疑问品第三

（此品述韦使君疑问达磨祖无功德语与住生西方等说。○唯识枢要明五种问。一、不解故问。二、疑惑故问。三、试验故问。四、轻触故问。五、为利乐有情故问。○按今言疑问者。总兼五、别当第二也。）

 一日、韦刺史为师设大会斋。大会、大法会也。大会而兼吃斋、故云大会斋。○般舟赞、一一大会随人入。○斋、戒也、敬也。又、斋食也。就戒律上言、食分时非时。正午以前为正时、正午以后为非时。时则可食、非时则不可食。○大毗卢遮那经、我以佛眼普观一切众生大菩提心之正因、唯以持斋为根本。斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜、问曰、弟子闻和尚说法、实不可思议。不可思议者、言理之深妙、事之希奇、不可以心思、不可以言议也。○注维摩经一、生曰、不可思议者、凡有二种。一曰、理空。非惑情所测。二曰、神奇。非浅识所量。○金刚般若经、当知此经义不可思议。今有少疑、少、不多之意。愿大慈悲。大慈悲、即大慈大悲也。○观无量寿经、佛心者、大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。特为解说。师曰、有疑即问。吾当为说。韦公曰、和尚所说、可不是达摩大师宗旨乎。可不是、犹云岂不是。○宗旨、谓正碓之意指也。○行事钞上之一、寻讨者不识宗旨。○神僧传、佛图澄妙解深经。旁通世论。讲说之日、正标宗旨、使始末文言、照然可了。今谓人行事之目的所在曰宗旨。师曰是。公曰、弟子闻达摩初化梁武帝、传灯录三、达磨章曰、广州刺史萧昂具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏。遣使斋诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰、朕即位以来、造寺写经度僧不可胜记。有何功德。师曰、并无功德。帝曰、何以无功德。师曰、此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰、如何是真功德。答曰、净智妙圆。体自空寂。如是功德、不以世求。帝问云、朕一生造寺度僧、朕、我也。古时上下通称之。秦始皇始作天子之自称用。布施设斋、大乘义章十一、言布施者、以己财事分布与他、名之为布。惙己惠人、目之为施。有何功德。达摩言、实无功德。弟子未达此理、愿和尚为说。师曰、实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪、不知正法、造寺度僧、布施设斋、名为求福、不可将福便为功德。功德在法身中、维摩经慧远疏、佛以一切功德法成、故名法身。○大乘义章十八、言法身者。解有二义。一显本法性、以成其身、名为法身。二、以一切诸功德法而成身、故名为法身。○唯识论十、大觉世尊。成就无上寂默法。故名大牟尼。亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。不在修福。师又曰、见性是功、平等是德。无高下浅深之别名平等。平等对差别而言。宇宙本质。皆同一体。一切法、一切众生、本无差别。故曰平等。念念无滞、常见本性、真实妙用、欲行即行。要坐即坐。不思议神力。不可说妙用。名为功德。内心谦下是功。正法念处经一、内心思惟。随顺正法。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。起信论、所言觉义者。谓心体离念。离念相者、等虚空界、无所不遍、法界一相、即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。○法藏疏、心体离念者。离于妄念。显无不觉也。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身、但依此作、是真功德。若修功德之人、心即不轻、不轻人也。常行普敬。普、遍也。

 在家之人曰俗人、出家之人曰僧。又三人以上方称僧。念阿弥陀佛、鼓音王经、阿弥陀佛父名月上转轮圣王。其母名殊胜妙颜。子名月明。○阿弥陀佛有十三号。无量寿经上、是故无量寿佛、号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。○名义集卷一、诸佛别名篇曰、阿弥陀、清净平等觉经翻无量清净佛。愿生西方。佛说阿弥陀经、从此西方过十万亿佛土、有佛号阿弥陀、今现在说法。请和尚说、得生彼否。愿为破疑。师言、使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中、世尊、佛之尊号也。以佛具万德、为世所尊重故也。○净影大经疏、佛具众德、为世钦仰、故号世尊。○佛说十号经、天人凡圣世出世间咸皆尊重、故曰世尊。○舍卫、在中印度境。憍萨罗国之都城。为别南憍萨罗国。故名。说西方引化经文、引化、引接化度也。○经文、经之文句、能诠义理者。即能诠经文所诠之义理。分明去此不远。若论相说里数、有十万八千、十万八千、言其成数也。即身中十恶八邪。十恶、十不善也。○法界次第上之下、十恶者。一、杀生。二、偷盗。新名不与取。三、邪淫。非自己之妻妾而行欲者。四、妄语。新名虚诳语。五、两舌。新名离间语。六、恶口。新名粗恶语。七、绮语。新名杂秽语。语含淫意者。八、念欲。九、嗔恚。十、邪见。○八邪、八正道之反对也。一、邪见。二、邪思惟。三、邪语。四、邪业。五、邪命。六、邪方便。七、邪念。八、邪定也。便是说远。说远为其下根。下根、根性劣者、根机弱者。○涅槃经十四、极下根者、如来终不为转法轮。说近为其上智。人有两种、法无两般。迷悟有殊、见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言随其心净即佛土净。注维摩经第一佛国品云、是故宝积、若菩萨欲得净土、当净其心。随其心净、则佛土净。肇曰、众生既净。则土无秽也。使君东方人、但心净即无罪。虽西方人、心不净亦有□。□、广韵俗愆字。过也。东方人造罪、念佛求生西方。西方人造罪、念佛求生何国。凡愚不了自性、不识身中净土、愿东愿西。悟人在处一般。语录解义。一般、一样也。○海水一滴、能了心无碍。则南北东西。在在处处无往不通。全无别趣触向。面前寂光妙土。是谓在处一般。所以佛言随所住处恒安乐。安乐、身安心乐也。○文句八下、身无危险故安、心无忧恼故乐。使君心地但无不善、心者、万法之本。能生一切诸法、故名心地。○心地观经八、三界之中、以心为主。能观心者、究竟解脱。不能观者、究竟沉沦。众生之心、犹如大地。五榖五果、从大地生。如是心法、生世出世、善恶五趣、有学无学、独觉菩萨、及于如来。以此因缘、三界唯心。心名为地。西方去此不遥。圜悟禅师云、赤肉团上、人人古佛家风。毗卢顶门、处处祖师巴鼻。若也恁么、反照凝然。一段光明、非色非心、非内非外、行棒也打他不著。行喝也惊他不得。直得净裸裸、赤洒洒、是个无生法忍。不退转轮、截断两头。归家稳坐、正当恁么时。不须他处觅。只此是西方。若怀不善之心、念佛往生难到。往生、往生西方极乐国土。○六祖言不善之人、虽念佛、难于往生。今劝善知识、先除十恶、即行十万、后除八邪、乃过八千。莲池大师正讹集云、坛经以十恶八邪。譬十万八千。人遂谓西方极乐世界。去此十万八千。此讹也。十万八千者。五天竺国之西方也。极乐去此。盖十万亿佛刹。夫大千世界为一佛刹。十万亿刹。非人力所到。非鬼力神力天力所到。惟是念佛人。一心不乱。感应道交。到如弹指耳。岂震旦诣乎天竺。同为南瞻部之程途耶。然则六祖不知西方欤。曰、坛经是大众记录。非出祖笔。如六经四子。亦多汉儒附会。胡可尽信。不然、举近况远。理亦无碍。如在市心。以北郊喻燕京。以南郊喻白下。则借近之五天喻远之极乐。欲时人易晓耳。何碍之有。念念见性、常行平直、到如弹指、弹指、时之名。○戒疏二下、僧祇云、二十念为瞬、二十瞬为弹指。便睹弥陀。弥陀、阿弥陀之略、如来之名也。使君但行十善、十善者、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不嗔恚、不愚痴也。何须更愿往生。不断十恶之心、何佛即来迎请。若悟无生顿法、大智度论七十三、无生忍者、乃至微细法不可得。何况大。是名无生。得是无生法、不作不起诸业行。是名得无生法忍。○唐释慧海曰、不住一切处心者、即是佛心。亦名解脱心、亦名菩提心、亦名无生心、亦名色性空。经云、证无生法忍是也、○唐释慧海曰、顿者、顿除妄念。悟者、悟无所得。见西方只在刹那。不悟念佛求生、路遥如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间、目前便见。各愿见否。众皆顶礼云、顶礼者、五体投于地、以吾顶礼尊者之足也。○归敬仪下、经律文中、多云头面礼足、或云顶礼佛足者、我所贵者、顶也。彼所卑者、足也。以我所尊、敬彼所卑者、礼之极也。若此处见、何须更愿往生。愿和尚慈悲、便现西方、普令得见。师言、大众、智度论、大众者、除佛余一切圣贤也。世人自色身是城。色身、自四大五尘等之色法而成身、故名色身。○楞严经十、由汝念虑、使汝色身。眼耳鼻舌是门。外有五门、内有意门。心是地。性是王。王居心地上、性在王在、性去王无。性在身心存、性去身心坏。佛向性中作、莫向身外求。血脉论、若知自心是佛。不应心外觅佛。佛不度佛。将心觅佛、但是外觅佛者。尽是不识自心是佛。又心王铭云、慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。诸佛菩萨、以爱念给一切众生之心、曰慈悲。○显教以观音为阿弥陀佛之弟子。密教以观音为阿弥陀佛之化身。○达摩多罗禅经下、修行者若欲广修慈心、先当系心所缘渐习令无量。灭除过恶、心不诤竞、亦无怨结。无恚清净。谓于亲中怨三种九品众生无量无数安处十方尽三分际、淳一乐行、唯除国土世界、于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便。先等心思惟、总缘一切众生。令心坚固灭除嗔恚而起慈心。是名总观慈无量三昧。如是总观犹为嗔恚所缚者、当于上亲修别相慈。次于中亲下亲中人怨家次第修习九品慈心、渐离嗔恚心生爱念与种种乐具。与是乐已。然后于一切众生起法饶益心、修三种慈、广大慈、极远慈、无量慈、舍除嗔碍住仁爱心。随其所应功德善根、一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐修种种慈。先与出家乐、次与禅定正受乐、次与菩提乐、次与寂灭乐。彼修行者、本曾所更及所未更、种种乐具自得他得清净善根。乃至无上寂灭究竟无为。随其修行意所想念。无量法乐等与众生相现在前。乐想起已、一一观察、以相自证。便得决定。犹如明镜因物像现。慈三昧镜、亦因乐事种种乐相悉现在前。或时修行为嗔恚所乱、作是思惟、我从本来、由是嗔恚多所杀害。兴诸罪逆、入于恶道。于大地狱还受苦毒、或作蜂虿蜈蚣毒蛇恶龙害鬼罗刹、如是种种害毒之类、今不除灭、复见烧迫。以是方便、能止嗔恚。又复思惟、骂者受者、彼我无常、须臾不住。二俱过去。恶声已灭后起、二人无故共诤。又今二人、念念即灭、虚妄无实。谁骂谁受、何为颠倒、与空共斗。计我耳根、后虚妄颠倒烦恼业起。彼人舌根、亦复如是。因缘生灭、谁骂谁闻。修行如是思惟时、嗔恚缚解。能修慈心、离垢清净。如佛说、修慈者于四念处、能得决定修习增广。成就无量法门胜妙道果。不复退还。是则三种方便大慈。若已离欲、更修净妙离欲慈心。深心饶益、增广无量得真实果。因此功德、具足所愿究竟涅槃。所以者何、一切诸佛说慈为无畏。慈为一切功德之母、慈为一切功德钻燧、慈能消灭凶暴诸恶。是故修行当勤方便修离欲大慈。悲无量者、慈境界怨亲中人、悲亦如是次第修习。如佛言曰、饶益众生、说名慈心。除不饶益、说名悲心。若先于众生起饶益心、以种种乐具悉施与之。然后观众生唯见受乐、是名慈心。若先观众生受无量苦、起除不饶益心、然后见众生除不饶益。除不饶益已、受种种乐、非与乐也。是名悲心。见净相是慈、见虚空相是悲。乐行是慈、苦行是悲。是则差别。谓修行者、见诸众生凶暴诤怒残贼杀害共相逼迫无有覆护。如是见已。而起悲心为作覆护。又见众生斩截身首耳鼻肢体、苦痛无量、无能救者、修行已见、而起悲心。又修行住悲心时、见五趣众生苦痛炽然、无量烧迫、深起悲心兴救护想。如是修行悲无量善根生时无量功德相现。若见此众生、受无量苦而不起悲、是则极恶无善根人。如是大悲一切诸佛本所修习。由是究竟一切智海、行者若能具足修习、当知不久心到是处。喜舍名为势至。喜舍、亦名净舍、净施。喜施财宝也。○势至、即大势至菩萨也。菩萨之大智、至一切处、故名。○存觉之报恩记、势至显事父母之恩厚。宝瓶之中、纳前生父母之遗骨。○法华义疏云、大势至者、所经之处、世界振动、恶道休息也。○黄檗传心法要、观音当大悲、势至当大智。○达摩多罗禅经下、喜无量者、谓修行于慈境界、以六思念等诸善功德无量佛法。及自身成就戒定智慧一切功德、饶益众生、自乐他乐、尽皆与之。见一切众生得法乐已、其心欢喜。其心欢喜、则忧戚灭。忧戚灭已、一向欣悦踊跃欢喜。念言快哉。永使安乐。于一切众生欢喜时、见有乐相轻微明净成就此相。名为喜无量三昧。如佛说修习喜等乃至识处。舍无量者、舍怨亲已等缘中品、此唯是众生、无有差别。虽慈悲喜、唯作众生行近境界近相。是故世尊说舍。种种舍各自有相。舍无量不与彼同。谓平等清净离苦乐相、舍相似相现、是名舍无量三昧。能净即释迦。释迦、指释迦牟尼佛而言。○魏书释老志、所谓佛者、本号释迦文者。（文即牟尼之讹略）释言能仁。谓德充道备、堪济万物也。释迦前有六佛。释迦继六佛而成道。处今贤劫。文言将来有弥勒佛、方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称、迦维别名也。初释迦于四月八日夜、从母右胁而生。既生、姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之、亦三十二。其本起经说之备矣。○顿悟入道要门论上、问、维摩经云。欲得净土。当净其心。云何是净心。答、以毕竟净为净。云何是毕竟净为净。答、无净无无净、即是毕竟净。问、云何是无净无无净。答、一切处无心是净。得净之时、不得作净想。即名无净也。得无净时、亦不得作无净想。即是无无净也。平直即弥陀。唐沙门慧海语录、法明曰、阿弥陀佛有父母及姓否。师曰、阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。曰、出何教文。师曰、出陀罗尼集。○平、即平等。直、即心直。○大般若经、平等平等、无所分别。何以故。自相皆空、都无分别。因无分别、行六度梵行等无相功德。谓圆满一切相智、及余无量诸佛功德。若菩萨见乞丐及旁生、起是念云、如来是福田、我应施与、及供养恭敬。旁生等非福田故、不应施与所须资具。是菩萨起如是念者、即非菩萨。所以者何。求趣无上菩提、要净自心。福田方净。故见乞者不应作是念。应作是念、我发菩提心者。非为己利、原为尽十方遍法界、一切极苦有情之所依怙。岂以分别高下。应以平等施而摄益之。○维摩经佛国品、直心是菩萨净土。又菩萨品、直心是道场。注、肇曰、直心者、谓质直无谄、此心乃是万行之本。什曰、直心、诚实心也。发心之始、始于诚实。○楞严经、汝今欲研无上菩提、直发明性。应当直心詶我所问。十方如来、同一道故。出离生死、皆以直心、心言直故。如是乃至终始地位、中间水无诸委曲相。人我是须弥。人身常有一主宰为实体、自此实体、生出人我之相、人我之见。自此执见、复生出种种之过失。○须弥、即须弥山之略。释氏要览云、长阿含并起世因本经等云、四洲地心即须弥山、梵音正云苏迷卢、此名妙高山、此山有八山、绕外有大铁围山、周围回绕、并一日月昼夜回转照四天下、名一国土。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。恶龙、造恶之龙神也。○仁王经下、恶鬼恶龙。○仁王经良贲疏、恶鬼疾疫。恶龙旱涝。虚妄是鬼神。释摩诃衍论、鬼并及神云何差别。障身为鬼、障心为神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。畜生、年马猪羊等也。○大乘义章八末、言畜生者、从主畜养以为名也。善知识、常行十善、天堂便至。除人我、须弥倒。去邪心、海水竭。烦恼无、波浪灭。毒害忘、鱼龙绝。自心地上觉性如来。觉性、离一切迷妄之觉悟自性也。放大光明。自莹名光、照物名明。○探玄记三、光明亦二义。一是照暗义。二是现法义。○往生论下、佛光明、是智慧相也。外照六门清净、上文云、但净本心、使六识出六门、于六尘中无染无杂。○眼耳鼻舌身为外五门、意为内一门。合为六门。已见上。能破六欲诸天。六欲诸天、欲界六重之天也。亦名六欲天。一、四王天。有持国、广目、增长、多闻之四王。二、忉利天。亦译三十三天。三、夜摩天。又译时分。彼天中时唱快哉快哉。四、兜率天。亦译喜足。于五欲之乐。生喜足心。五、乐变化天。于五欲之境。自乐变化。六、他化自在天。使五欲之境、变化自在。见智度论九、俱舍论八。自性内照、三毒即除。地狱等罪、一时消灭。内外明彻、不异西方。不作此修、如何到彼。大众闻说、了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唱言、普愿法界众生、菩萨璎珞本业经上、于一法界、有三界报。一切有为法、若凡若圣、若见著、若因若果。不出法界。唯佛一人、在法界外。闻者一时悟解。师言、善知识、若欲修行、在家亦得、不由在寺。在家能行、如东方人心善。在寺不修、如西方人心恶。但心清净、即是自性西方。韦公又问、在家如何修行、愿为教授。师言、吾与大众说无相颂、即下文之颂。但依此修、常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家、剃须发、染衣、为佛弟子出家之相也。且去憍慢。且别于外道之出家。是三世诸佛之仪式。于道何益。颂曰、

 心平何劳持戒。心平、即心平等义。○持戒、为六度之一。受持戒律而不犯也。○法华经譬喻品、持戒清洁、如净明珠。○案、此言、戒律本备止恶防非。假令在家、心若平等、何劳具戒如比丘。行直何用修禅。论语、斯民也、三代之所以直道而行也。○智度论、一切禅定摄心、皆名为三摩提。秦言正心行处、是心从无始以来、常曲不端。得此正心行处、心则端直。譬如蛇行常曲、入竹筒中则直。此即制心之说也。○维摩经佛道品、直心是菩萨道场。○案、惟见性者、方能无妄念。无妄念方是直心。故唐释慧海曰、妄念不生为禅。坐见本性为定。恩则孝养父母。孝养父母者、尽孝道以供养父母也。○观无量寿佛经、欲生彼国者、当修三福。一者孝养父母。（下略）义则上下相怜。怜者、扶持其患难饥寒。林子坛经讯释、无相颂曰、心平何劳持戒。行直何用修禅。夫不曰持戒、而曰心平。岂不以心平则自有至戒者在乎。不曰修禅、而曰行直。岂不以行直则自有真禅者在乎。由是观之。则释氏修为之功、殆无出于此矣。又曰、因则孝养父母。义则上下相怜。夫知所孝养、乃所以为仁也。岂有仁而遗其父母者乎。知所相怜、乃所以为义也。岂有义而忘其上下者乎。由是观之。则释氏立本之教、概可见于此矣。若或戒矣、而心有未平。禅矣、而行有未直。父母且不知所以仁之。上下且不知所以义之。此其大本已失。而曰能依法修行以见性者。岂其然哉。让则尊卑和睦、克恭克让、则和睦相亲。忍则众恶无喧。不报无道、则喧争自息。若能钻木取火、修行不怠、如钻火。则必定见性。○华严经颂云、如钻燧求火、未出而数息、火势随止灭。○大智度论、譬如钻燧求火。一生勤著、不休不息。乃可得火。淤泥定生红莲。红莲、赤色之莲华也。○维摩经佛道品、譬如高原陆地。不生莲华。卑湿淤泥、乃生此华。如是烦恼泥中、乃有众生起佛法耳。苦口的是良药、的、的碓也。逆耳必是忠言。忠言、忠直之言也。○家语、良药苦口利于病。忠言逆耳利于行。改过必生智慧、除我执、故生智慧。护短心内非贤。短、绌也。陋也。○短长犹善恶也。短指过咎而言。护短犹怙恶也。日用常行饶益、饶益丰于利人也。○法华经譬喻品、饶益诸子等与大车。成道非由施钱。菩提只向心觅、何劳向外求玄。听说依此修行、天堂只在目前。唯心净土、自性弥陀、故云西方只在目前。○案、此偈归束到西方只在目前者、六祖正为迷人不行孝义忍让、而口诵佛名、冀带恶业往生西方故耳。西方极乐世界、岂有不孝义忍让之人哉。阿弥陀经云、得与如是诸上善人俱会一处。可知未能孝义忍让者、心未调伏、何能往生。故六祖痛发之、使人觅菩提于本心、为往生之基也。

 师复曰、善知识、总须依偈修行、见取自性、直成佛道。法不相待。众人且散。吾归曹溪。众若有疑、却来相问。时刺史官僚、在会善男信女、各得开悟。信受奉行。信受奉行者、信受教命而奉行也。○往生论注下、经始称如是、彰信为能入。末言奉行。表服膺事已。

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