卷头语[1]

    侯官严又陵先生有言：

    西方一德，东方一倭，皆犹吾古秦，知有权利而不知有礼义公理者也！德有三四兵家，且借天演之言，谓战为人类进化不可少之作用。德人虽有议院，然实尚武而专制，以战为不可少之圣药；外交则尚夸诈，重诇侦；其教民以能刻苦、重竞争为本；其所厉行，乃尽吾国申、商、孙、吴之长而去其短。日本窃其绪余，遂能于三十年之中，超为一等强国。（见《学衡杂志》载《与熊纯如手札》）

    何图狡焉启疆，肆毒于我，喋血千里，乘胜远斗，其锋不可当；顾究其所以用兵行军之法，壹以德为师资。而百年以来，德之名将所奉行之战略，皆出其军学鼻祖克劳山维兹氏而自为神明变化。克氏则普法之战常胜将军毛奇之师也。孙子曰：“知彼知己，百战百胜。”倘知克之所以言兵，则知我之所以制日；胜负之数，其如示诸掌乎！

    克劳山维兹氏，以西历一七八〇年生于普鲁士之马特堡。其先本波兰人也。少小有胆智，束发从戎，至十三岁而与于抗法之战焉。二十一岁，入柏林军事学校，校长香化斯脱氏深器之，而以二十三岁卒业。至二十六岁，为一八〇六年，法皇拿破仑以大军来侵。普人御之，败绩，而克氏为俘焉。既而普与法媾和，交释所俘，遂以一八〇九年归普，参赞军政之改制，实施征兵，用奠普国复兴之基。而卒以普为城下之盟，低首下心，惟拿破仑马首是瞻也。义有不屈，私计当日地广兵强之未为法屈者，惟有俄尔，乃走俄军，为参谋。及拿破仑纠诸国联军以伐俄，而普军与焉。俄为坚壁清野；而拿破仑老师深入，无所得食，军以大溃，僵殇属路。然而普人震于积威，莫之敢撄！于是克氏发愤而起曰：“报仇雪耻，在此举矣！时哉不可失也！”身入普军，慷慨陈辞，上说下教，莫不为之动容。于是普人发难，乃举兵以声讨拿破仑；任白立希氏为元帅，而克氏为之参谋，以有一八一四年滑铁卢之役。而于是百战百胜之拿破仑一蹶不振，遂以降王受絷；则克氏之以也！既以知兵有闻于普，而为军官学校教官，普王太子军事教官。至一八一八年，受命为柏林陆军大学校长，而毛奇将军实隶籍为弟子焉。以一八三一年十一月十六日卒，年五十二岁。

    克氏之卒也，其夫人玛利校订遗著，以一八三二年六月三十日出版，而为之序焉；凡十册，而冠以兵法三册，分八卷。其中一论战之性质，为八章；二论战之原理，为六章；三论战略，十八章；四论交战，十四章；五论兵力，十八章；六论守，三十章；七论攻，二十一章；八论军事，九章；共一百二十四章，原始要终，富哉言乎！自毛奇以暨欧洲大战之兴登堡、麦耿生、鲁登道夫诸大将，莫不奉为绳墨，善其运用。而夷考克氏之言兵，传授心法，乃得之拿破仑大皇，以其习与拿破仑战者久也。当其时名王大将之遇拿破仑者何限，日与为构，徒惊拿皇用兵之神，纵横挥斥，莫测高深，只有目眩心骇，望风而靡已耳！独克氏运其机智，好学深思，窥拿皇用心所在，默识心通以能自得师，成一家言；所以其言兵不墨守成法，而焯有玄解，蔚为德国兵学之祖也！其大指可得而论者有三：一曰战争之道，尤贵迅速决胜，而以消溃敌国之军队及其战斗力；孙子所谓“贵胜不贵久”，而“古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相待，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐”，用此道也。二曰战略无妨政略，外交以辅军事，斯其战胜不忒。如恃胜好战，而外交因应无方，则未有能终保其胜！孙子所谓“不知诸侯之谋者，不能预交”；而“霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合；是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可堕”者也。三曰操纵敌国之舆论，以煽诱敌国之人心，使之厌战而自为瓦解。夫如是，其孰能御我！此则马谡应诸葛亮南征之对，所谓“用兵之道，攻心为上”，而出以新式运用者也。而今观于日本则何如？方其始也，挟战胜之威，乘积弛之我，欲以雷霆万钧，迅雷不及掩耳，胁我媾和，解我军备，然后因我之资，蓄力养锐以徐与俄持；故其大命悬于速战而大捷，信有如克氏所论者！然而孟贲、乌获，力有所底；飚发雷奋，浸淫以迄今日，老师深入，兵顿鲁南。我方再接再厉，敌已再衰三竭。岂非孙子所谓“其用战也，胜久则顿兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫顿兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后”耶！此其无胜我之道一矣！日之有疾怨深仇于俄，非一日矣；而又以好大喜功，招英法之怒，协以助我；而亦自虑专欲之难成也，乃与德、意为构。德、意虚以协定相饵，而阴以邀利于英，大欲一偿，何借于日！而方穷兵不戢，以来逞志于我。此正孙子所谓“不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可堕”，危乎殆哉！抑亦克氏之所致戒也！其无胜我之道二矣！师直为壮，曲为老。凡我国人，外御其侮，小大毕力，未有贰志。而日则残民以逞，师出无名，诽谤有诛，道路以目，兵无斗志，军纪日壤；而贪财好色，淫掠无禁，贼杀不辜，益以坚我国人同仇敌忾之志，有死而无二。虽欲如克氏所称“操纵我国之舆论”，消杀国人之抗战而有所不能。何者？则以日军之恣为不道，我国之人怀必死，而非可以虚词饰说动焉！此其无胜我之道三矣！观于克氏之为书，而胜负之数，不待著蔡，昭然可睹也，要在我之有以善图其后耳！其书以一八四九年，有法译本；一八七三年，有英译本。

    基博尝授同学诸子以孙武书。时则首都沦陷，我军败绩；天下汹汹，士无靖志！而基博则谓：“强弱无定形，胜负无常势；要在量敌而审己，因利以制权。倘得孙武十三篇书读之，心知其意，可以镇方扰之人心，延国命于垂绝！”亦以为乡人顾君谷宜诵说。谷宜闻而惊叹曰：“微乎微乎！出神入化矣！惜余闻道之晚也！”既而昭于基博曰：“余粗习欧故。”迺为道：“德之有克氏焉，言而世为天下则，亦庶几欧西之孙子也！”迺据英译本以相研讨，而证孙武之书。虽其言有合有不合，而要以证见日所以敢冒天下之不韪而以逞志于我者，其道有由！基博曰：“盍迻译以为我国人告也？”谷宜笑曰：“孙武书十三篇耳，然而国人罕有肄业及之者！况克氏之下笔不自休，其卷帙之浩浩，且什伯于孙武书焉，恐读者未终卷而我倦欲眠矣。宁易窥其要领所在乎！”基博仰而思，俯而答曰：“是何伤！请毋斤斤于字比句次之直译，而会通其旨以为要删。意最其精，辞出以达，庶几目治者易终卷，心维者易挈要焉，其亦可也！”于是谷宜说其义，基博润其辞，以一卷为一篇，随篇标目，题曰精义，勿以辞阂。挂一漏万，虽自知其未允；提要钩玄，庶无负于作者！如以此为未足，则有克氏之原书在。聊疏其旨，以冠于篇。时在中华民国二十七年之五九国耻纪念日，无锡钱基博叙于国立浙江大学之江西泰和县上田村舍。

    注解：

    [1]　据江南出版合作社1941年版校印。