创世论
本书要简单地说明神学上几个重要的问题。未曾阐解之先，我们应当审查我们所用的题材，所持的工具。题材是启示，工具是理性，用理性来解释题材是神学的工作。理性没有题材是不能有作用的，理性本身，不能凭空造出事情作研究的对象，须要有题材的供给。而基督教是宗教，宗教的事实，在基督教方面看，当是超越万有贯彻的上帝。上帝可以尽理性，理性无以穷上帝。上帝若非自己供给题材，宗教上即无有事实，无有题材。由经典的记载，教会史乘的传叙，历代圣众的经验种种方面看来，基督教神学的题材是上帝在基督里有启示。理性就要在这个题材上作工夫，成知解。神学是一种学问。各种学问都有所与，即都有题材，都用理性，即都凭思想去解释所与的题材；理性认定了、接受了题材之后，不再到题材的背后去问为什么有这样的供应。当然，理性可以批评题材，决定其真实与否，一到决定之后，便是作解释。不过神学的题材是启示，启示是信仰所接受的，取来交给理性，命其作解释。题材既为信仰的对象，理性即不能对于题材下一个有无此事的判断。理性若下一个启示实在的判断，至多不过给信仰几个理由，决不能断然地说信仰所接受的启示，一定有或一定无有。理性若否定启示是题材，那末题材既非真实，理性在神学上就没有事可做的了。换句话说，在神学上，理性是为信仰作解释，使信者澈见所信的合于理性，而不背于理性，超于理性，而非逆乎理性。所接受的题材，是由信仰供给的，不是自己造作的。近代的神学中有些学派昧于宗教的性质，既要讲宗教，后要搜集合于科学的题材；所以在各种宗教里找寻公有的基本事实，在人类的宗教经验里追求宗教的实体，所索得的是人文，而不是启示。于是乎拒绝启示，专讲经验，绕了很远的圈子，所得到的只是无实性的，主观的，不是由上帝启示的所谓之宗教。这种宗教，异乎基督教的本质，同乎人文主义，自然主义，虽仍基督教之名，却已不是基督所垂示，使徒以及历代教会所信从的真际了。基督教的内包既已空虚，宗教的依托，信仰的热忱，也就因须依持人力，而至冷落凋零。人文是不能代替宗教的；宗教之所以为宗教，原是因人不能自力出罪恶，得成全，须要超乎人生、超乎自然的上帝来救度，所以须要启示，须要救主。自由主义的神学，单位教1的理论，新自然主义的讲解，只能归结于人自己。我们可以接受他们的批评与学术上的贡献，不能随从他们的误解。他们将信仰当作理性，理性当作信仰，漫无限止，味于真实，把下金蛋的神鹅宰了，还想天天得金蛋。在于我们，神学不走他们的路子，先接受启示，然后作解释。上帝在基督里的启示，综起来说，即是基督，即是我们的题材。起点是宗教，是信仰，是接受。
其次，我们讲基督教的思想，讲神学，并不是在真空里讨生活。我们有我们的背景，有我们的环境。我们住在中国，住在中国，有中国的文化背景，有中国的社会环境。作讲解，一方面要与这文化背景发生接触，与这社会发生联系；一方面要说明基督教自身的性质，补充中国文化的亏阙，供给社会的需求。中国的文化，是农业社会的文化，在思想理论与生活态度上都很接近自然。中国人大都相信人类只有这个现象世界，以及世界上的芸芸众生，除却了这世界与世人，更没有超越的真际。所谓理、性、天、道、法、都是与形式、物质合而不离的，也都是内在的，不是超越的。任乎自然是中国的大道理。老百姓依地为生，靠天吃饭，耕田作农，娶妻生子，天生天化，在承平的时代自得其乐，在战乱的时节听天由命。大人先生们挂着儒家的招牌，抱着道家的态度，其上也者还是志于道、依于艺，其下也者还是升官发财。到了今日，表面上都改了样子，骨子里依然满含着道家逍遥游的精神，儒家无可无不可的情态。这样的人最会自诩优容的大度，实收浮漂的细利，对于宗教最不在乎，对于宽大的自由主义，科学式的自然主义，艺术化的人文主义，理性化的学问主义最能兼收并蓄，五体投地地投降；而对于讲启示的基督教最不能领悟。他们自己最迷信，最会崇拜自手所造的偶像，却最不会领受超自然超人生宗教的真实，最不容易相信人格的上帝。自信不迷信的人是最迷信的，也是最怕迷信，也是毫无任何信仰的。可是现在中国文化崩溃了，种种社会制度解组了。基督教在中国倒有了良好的机会，一则因为人比从前稍微谦卑些了，稍微要寻求信仰了；一则因为基督教碰到共产主义强烈的对抗了。文化是不怕矛盾的，基督教是不怕反抗的，艰难的当前正是新文化，新信仰的开始。所以基督教尽可以讲与中国文化中国民族性相冲撞的启示，将强有力的新血液注射到中国人中间去。基督教所有的是中国所没有的，以有加于没有，当然不必惧怕矛盾与冲突。明白了这一点，我们就可以讲启示了。
基督教的启示，是上帝自己所说的话。上帝一说话就是创造的表显；所以讲启示必先从创世起，必先提到创世论。读者听了这句话，不免要有点诧异，但请略为忍耐，慢慢地看下去，自然会知道其中的缘由。我们先要问，上帝什么时候开始作启示，开始说话的。回答是在创造世界的当际。我们若又问：上帝什么时候创造世界？回答是没有什么时候。上帝自存而永存，不住在时间之内；不变不易，真性长圆。上帝是创造的主宰，即永远长恒是创造的主宰；他既是永远长恒的创造主，我们当然想不出有上帝而没有被造的世界。难道被造的世界与上帝一样地永远长恒么？是，也不是。第一：上帝长恒，无时无空，不入于时间，不限于空间，不旋转于时空。其静也为永恒的本体，其动也为创造的诸相；创造的行为发生受造的万有，万有本身旋转而为时间，万有殊相互立而为空间，万有含蕴于时空，时空实现于万有。相互相转，变化迁易，而人莫可见其端倪。创造的行为乃是一个奥秘。上帝永恒，永恒者不变不易，而不变不易者为一切变易的主宰。所以上帝永恒，所造的万有不永恒；上帝为主，万有为上帝所遣使，虽有上帝，即有万物，由主与非主而观之，却依然是上帝永恒，万有不永恒；万物不与上帝并为永恒。上帝长有，万有不长有；上帝无始终，万有有始终。上帝则起初如此，现在如此，永远亦如此，世世无尽。万有则此时如此，彼时不一定如此，今日如此，明日不一定如此。上帝自足，万物不自足；上帝自由而自存，万有则依赖上帝而得存。上帝万能，而不能不为上帝，不能不永为上帝。上帝万能，却不能违反自己的本性，不为上帝，即违反自己的本性，所以万能而不能不为上帝。但是上帝为创造之主，不能使自己变易，乃能使所造的万有变易。上帝超时空，万有不超时空；人不能说上帝有始，不能问上帝起于什么时候，却能想万有有始终。万有之始，为上帝所始，万有之终，为上帝所终。不变不易，如何使万有有变易，无终无始，如何使万有有始终。人的智力有限，理知有穷，所以说须凭信仰，又所以说一能统殊，全能使矛盾为综合，综合于神化之中，是谓奥秘。全能本非人所可知，本为奥秘，全能之能，能使相反者相成，相远者相近，相背者相接。这些话，并非虚构，若必欲找根基，则请看自己。人即是矛盾的综合，因为人是一是多，是同是异，是独是众，是常是暂，是恒是变，是绝对是相对，是自由是必要，诸凡矛盾，合于一生，如何合一，大智莫之知。莫之知，而又为事实，即是一个奥秘，奥秘原是长有的，平凡的，可使人惊异，而不足以为骇怪的。然则，我们说上帝永恒，万有不永恒，可以不说时间而知先后；上帝在先，万物为后，世界非泛神之神，而上帝为独一超越的创造的主宰。上帝不测，万有亦不测；上帝不测因为常，万有亦不测因为无常。常者无以测其神妙，无以测其渊深。无常者，虽有定则，虽有规程，而只能识其大概，不能决其必然如此，必然如彼，明日必然出太阳，世界必然无止境，人生必然有如此如彼的结局。万有是一个大不测，万有之内，无有自定自由的实在，必倚乎上帝的旨意与作为。我们问上帝永恒，在什么时间创造世界；我们思想所及，只能回答说上帝不在古时创造世界，不在将来创造世界，只在无前无后，不是时间中的现在之现在里创造世界。由人的话可说之处而言，只有说上帝无时不创造世界。在这一刹那中，上帝创造。在无量数的刹那中，上帝创造。上帝若止息创造，万有即要烟消而水逝，星散而云尽，归于乌有了。耶稣说：“我父作工，直到如今，我也作工。”所谓安息日，乃是为人设立的；上帝永无止息。
再进一层，我们要问上帝怎样创造世界。《圣经》里说：“上帝说，当有光，就有了光。”（《创世记》一章三节）上帝创造是用他自己的话。又说：“太初有话，话与上帝同在，话就是上帝。这话太初与上帝同在；万有是借着话创造的；凡创造的，没有一样不是借着话创造的。”（《约翰福音》一章一至三节）又说：“主的言语正直，主的一切作为，尽皆诚实……天因主命而造，天上万象，也由主噫气而成……因为主说有便有，命立便立。”（《诗篇》三十三篇四至九节）上帝用自己的话创造世界，就是用自己创造世界，上帝就是话，上帝的话就是上帝自己，上帝自己就是上帝的话，《圣经》里说：话就是上帝。我们再问，一句话如何便是创造呢？我们不能完全答复这个问题，因为创造的化工是超乎人的经验的；我们却又可以不完全地答复这个问题，因为我们也稍微有创造的经验。上帝用话创造，上帝自己又是话，所以上帝用自己创造。上帝不用材料创造，所以我们不能解释创造，因为我们创造必须用材料。上帝之外，并无材料。古昔的神学家以为上帝创造世界，使有出于无，又说有不能出于无，惟无出于无。他们碰到了难题，没有想到上帝用自己创造世界，并非有出于无，并非无归于无。上帝不用材料造世界，而用自己造世界；在用自己创造这一端上，我们可以讲，因为我们也用自己创造。我们固然用材料创造，没有纸笔墨砚我们不能写文章。我们的能事是使有关系的东西断绝了关系，例如使金离沙，使铁出土，使不发生关系的东西发生关系，例如使玻璃为灯罩，铜丝作电线，其他的物件成这样那样，合成一盏电灯。这是用材料，这是用材料的创造，是我们的创造，不是上帝的创造。但是一篇文章，有我自己在里头，一幅画图，有我自己在里头，任何一种制作品，无论大小，无论简单复杂，都有人们的心思智慧在里头。倪迂作画是写他胸中的逸气，人们欣赏他的枯笔淡墨，不能不见倪迂在画里；杜甫独立苍茫自咏诗，人们诵其名句，不能不睹其中有乾坤一腐儒。读其诗，可以想见其为人；观其书，可以接触其为人。人自己就在他的作品里。这样，上帝用自己造物，我们也用自己造物；上帝用话造物，我们也用话造物。话是思想情绪意志趣向的表达，即是自己的表达。上帝用自己造生命；我们有限量，但也用自己造生命。男女媾婚，阴阳交泽，而生子女，均多少是自己的开展，多少像自己，肖自己。化工虽神妙，我们也稍微懂得一点儿。
上帝的话，就是上帝自己，话成肉身，就是无形无象、无声无嗅、无始无终的上帝有形有体地、充充满满地在住在耶稣基督之内。基督是上帝的话，上帝用话创造万有，即是上帝用基督创造万有，也即是基督自己创造万有。经上说：“他曾立子为万有之主，又曾借子创造诸世界。子是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真象。”（《希伯来书》一章二至三节）经上又说：“他是不能看见的上帝的像，是首生的，在万有之先。万有都是靠他创造的，无论天上的、地上的、有形的、无形的、有位的、主治的、执政的、掌权的，都是靠他创造，也是为他创造。他在万有之先，万有靠他而立。”（《歌罗西书》一章十五至十七节）然则上帝创造万有，是上帝全能的施舍，自己的给予，本身的牺牲。上帝自己开拓出来，成了世界，自己表显出来，成了基督。创造是基督的活动，是圣子的作为。我们看见了世界，便看见了上帝的神性与永能；我们觉察了内心，便瞻瞩了上帝的妙慧与恩慈。所以保罗说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。”又说：“自从造天地以来，上帝的永能与神性，是明明可知的，虽然眼不能见，但观察他所造之物，就可以晓得。”（《罗马书》一章十九、二十节）上帝的话是自己，又是自己的理性，彰而明之，就是圣子，吾主耶稣基督，表而出之，就是万有的法律，众殊的规程。天生蒸民，有物有则，民之秉彜，好是懿德。万有之则，众生之规，在耶稣基督里成了一个集中点。这样，自创世而成身，由造化而为世，是一贯相承，一线相延的上帝的作为。
上帝又为什么要创造呢？回答是不为什么。问为什么就是问目的，问宗旨。上帝是纯全整一的神，自身之外，更无所有，既已纯全，更何所求。既已整一，更何可以言零。既已纯全整一，自无需要达到的目的；既已至高至上，自无可宗可仰的旨意。所以我们若问上帝为什么创造世界，惟一的回答是不为什么。但又果然不为什么吗？那又不然。上帝是上帝，不能不作上帝，不能不造万有；为的是上帝是上帝。本来如此，原来如此。人自己是有目的的，要后顾要前瞻，后顾有影子，前瞻有将来，所以凡事要问为什么，问为什么是人的不纯全整一，也是人的荣耀。为要教人自己得了解，所以有问，问的结果是上帝不为什么，只是为了上帝自己而创造世界。上帝自己是上帝的目的，是上帝的宗旨。我们可以说，上帝为要彰显自己的爱，为要成全人，使人得有上帝的光荣，所以创造世界。这样一说，就说远了，所说的也许没有错，但是一问为什么，连来了一连串永无终止的为什么。上帝为什么造世界，因为他要人类享受世界；上帝为什么要人类享受世界，因为上帝爱人；上帝为什么爱人，因为人是依照上帝的形象造的；上帝为什么要照自己的形象造人，因为上帝是爱；上帝为什么是爱，因为上帝是上帝。为什么，为什么，为什么，问下去是不能断的，不能断就是不能回答的，不能回答，就只有兜圈子，绕了很远很大的圈子，至终还只说得上帝造世界，因为上帝是上帝，是为上帝自己，是不能不作上帝。我们问男子为什么要爱女子，女子为什么要爱男子，我们答的时候，只能说男是男，女是女，人是人。男女成夫妇，生子女；若问男女为什么要生子女，我们也只能说其中有性，有爱，性与爱，就有这些事实。打碎砂锅问到底，还只是砂锅碎了，砂锅碎了，是一个不可移的事实，能解释也罢，不能解释也罢，事实仍旧是事实，人若要保存他的理性，就不能不认事实为事实。上帝纯全，在于他一切是现实，更无可以有现实的必要了，然而上帝却要人去成全他的旨意，要人服从，要人效法耶稣，并学习为人，学习为上帝的子女。上帝不要达到什么目的，却又要达到什么目的。所以兜了圈了，还是圈子，转来转去，还是转到上帝是上帝。在上帝里，一切矛盾得统一，一切冲突得协和，根本的真理，说起来是一个相反相成的反成词（paradox）。
上帝造世界，上帝又造人。用话造世界，用自己的像造人。《圣经》里的故事叙述上帝抟土为人，做一个土偶，做好了，吹一口气在土偶的鼻孔里，那土偶便成了亚当，做了我们的始祖。这是神话，却也是真理。上帝既已造了有形有质的物体世界，又使人为世界的一部分，他当然是一个土偶。又要他有上帝的形象，当然要吹一口气到他里头去。人于是乎是灵肉一致，灵肉交战的动物。无穷的问题要从他生出来。上帝用话造物，用自己的形象造人，而形象还是上帝的话。耶稣基督是话成肉身，话成了形象，所以说是“上帝荣耀的光辉，上帝本体的真像。”话可以成为形象，也可以不成为形象；由其成为形象而论，则话即有人格性，由其不成形象而言，则话即是一个法则。所以上帝用话造物，物固塊然者也，用形象造人，人乃有人格矣。其中的分别是极微妙的。上帝先造物，后造人，先造其下也者，后造其上也者，人于是乎为万物之灵。谚云，人为动物，惟物之灵，就是这个意思。人受了创造，以物为体，有天地之塞吾其体而成形，以心为本，有天地之帅吾其性而为灵。肉体心灵，均有所由，含无穷的欲望，而全未得识，得有限的满足，而万事须行。有选择的自由，此亦可行，彼亦可行，自然即有无意走错，有意犯法的可能，站在阴阳的分水岭上，一失足即可堕入黑暗的深渊。亚当夏娃所站之地，前后俱苍茫，左右俱险阻，要立得稳，非完全依赖上帝不可，一涉违逆，即要倾跌，而始祖竟跌倒了。上帝知其如此，所以在建立世界基础之前已为人类预备下一个救法。太初就有一个预定的计划隐藏着，直到耶稣基督在十字架上受死之后，才向信众显出来。（《哥林多前书》二章七节）太初就好像预定谁可得救，谁不能得救，所以《启示录》里说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记载在被宰之羔的生命册上的人都要拜”那恶兽。（十三章八节）太初就有被宰的圣羔。彼得说：“人的得救是凭着基督的宝血，一如无瑕疵无玷污的羔羊之血。”基督就是被宰的羔羊，而这位“基督在创世以前，是豫先被上帝知道的，却在这末世才向……（人）们显出来。”（《彼得前书》一章十九、二十节）上帝创造人，将自己的形象给了他，是一个极大的冒险，所以上帝要付代价，要预定召选的计划，预备被宰的羔羊。这是奥秘，在创世以前所隐藏的，在末世所显示的。人含蕴着上帝的形象，有自由，可顺上帝，可以逆上帝。一涉于逆，遂即死亡；一犯了罪，遂即可使万有沦胥，众殊悲叹，群生堕落，天地分崩。上帝预定了救法，使圣子成躯，基督舍生；所以创世的工程里包含着救世的行为，救世的行为里包含着创世的工程。
上帝造了人，人倒要取上帝而代之，虚空得无以复加，却又骄傲得无以复加。人竟成了一个大矛盾，最丑最美，最愚最智，最无能，不戴角，不带蹄，不披毛，不生爪牙，除了四肢，毫无兵器，而最厉害。人又最可恶，最可爱，不堕落，好像不能往上冲。有意志的冲突，有情欲的纷纶，有理知的争执，有权利的攘夺，男人抢女子，女子夺男人，杀弟兄，卫国家，弄得世界变了战场，人生成为悲剧。圣人讲礼教，有人能弘道，非道弘人的骄矜；小人讲享乐，一有饱暖，即思淫欲，得陇而望蜀，合纵而连横。见他人眼中的木屑，不窥自己眼中的栋梁，杀人盈野，杀人盈城，使受造的万物都不得安宁。至其极，人征服了自然，创造了人文，自己却做了自己的仇敌，成了自己的奴隶。提了自己的鞋跟，大力士不能离地一尺一寸，插手于腰，也不能将自己的身体举起来。起初的时候，上帝问：人哪，你在哪里？到现在，人没有办法，要问：上帝啊，你在哪里？上帝的形象在人里头，被罪恶翳蔽了，人自己就没有找寻得上帝。人代替了上帝，上帝隐藏了，代替品也变了样。于是人们造出许多偶像来。人是崇拜颠倒的动物，有宗教的心情，必须有崇敬的对象，所以拜虫豸，拜鸟兽，拜日星，拜山川，拜英雄，拜金钱，拜凶神恶煞，拜混世魔王，拜颠倒的梦想，拜千奇百怪的偶像。野蛮的人有野蛮的人的摩洛与亚斯他录；文明的人有文明的人的马施与维纳司。而受造之物则叹息劳苦直到如今。文明到极点，野蛮也到极点；讲理到极点，不讲理也到极点。操刀者必死于刀下；原子弹就在科学家头上逞威风。人征服了自然，自然立即反咬他的主人翁；人解放了自己，所解放的，立即成了酆都城里逃出来地狱饿鬼畜生。转来转去，尽在死的圈子里。上帝明明在眼前，双目炯炯的人竟不能看见，科学家不管帐，聪明人把上帝讲得上帝无影无踪；急来抱佛脚，佛脚是泥做的，情急呼天，天是没有门的。这样的世界，横亘在巴别塔下，是上帝创造的呢？是人弄坏了的呢？
上帝所造的世界，变易无常，是一个巨大的不测，上帝所造的人残阙亏虚，是一个渺茫的不了。难道上帝不能造一个更完美的世界，造一个更妥善的人类么？上帝为什么造了这样一个世界与人类呢？难道上帝对自己开玩笑么？人们住在上帝所造的世界里，心中不满意，恨不得把万有摧毁了，重新造一个比较满意的天地。诗人奥马开牙有诗道：
心欢哪，真愿你与我和命运通谋，
抓住了这整个可怜的结构，
我们岂不要把他摔得粉碎粉碎，
然后再造一个比较称心的世界。
不信上帝的人看看世界世人，自然只有悲观；相信的，却有宗教上的见解。上帝造世界的时候，看一切都是好的善的；纵然变坏了，全能全善的主也自有办法，给他一个创造中的再造。上帝并不愿意造一个恶劣的世界，且也不曾造一个恶劣的世界。他自己是全善的，所要的万有也是要表彰他的美善的。在白昼里观看，诗人曾经说：
“诸天述说上帝的荣耀，
穹苍传扬他的化工，
这日到那日发出言语，
这夜到那夜宣布知识；
无言无语也无声可听，
他的量带通遍天下，
他的言谕传至地极。
上帝安设太阳的帐幕，
太阳好像新郎出洞房……”2
在静夜里观察，诸天有灿烂的月星，诗人说：
“我观看你指头所造的天，
你所陈设的月亮星辰，
便说，人算什么，你竟顾念他？
世人之子算什么，你竟眷顾他？”3
是的，天地是美丽的，庄严的，伟大的。夜间察其微，则暗飞萤自照，水宿鸟相呼；见其大，则星垂平野阔，月涌大江流；白天识其静，则水流心不竞，云在意俱迟；睹其动，则细雨鱼儿出，微风燕子斜；观其细，则芹泥随燕嘴，药粉上蜂须；状其大，则东笑莲华卑，北知崆峒薄；称其艳，则桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。耶稣说：“你想野地里的百合花，怎样长起来。”至于上帝造的人呢，原来也是好的，雨工牧子曾有诗说：
亚当广额圆其颅，挺立昂头胸垂胡；双目炯炯出火星，中含知慧识神谟。夏娃人之始祖母，丰貌妍姿祖之偶；相依相偎历生涯，爱中生涯无不有。
人纵有上帝的权能，也不能想出一个更好的世界来。
然则上帝果然不能创造一个更完善的世界么？上帝是上帝，不能不作上帝，即不能造出一个更完善的世界来。第一：世界是受造的，不能高出于上帝，不能相等于上帝。若高出于上帝，那末上帝要造一个比纯全更纯全的世界，才可以高出于上帝。纯全既已是纯全，自然没有更好的了；若能有更好的，那末纯全就不是纯全的了，岂有纯全而更有纯全之理。若是相等于上帝，那末上帝只好造出另一个上帝来，不是这样，即无所谓相等。上帝万能，却不能不作上帝，上帝惟一，故不能另造一位上帝。这样所造的宇宙一定是比纯全为亏阙，比上帝为卑微，一定不是常而是无常，有生有灭，有始有终。一定是靠得住，而又是靠不住的，是有定理而无定住的。万有不能独立，只有依赖的维持，托起，而有存在。人在宇宙之间，也不能自矜自持，独立独存，也只有依赖与上帝交通而得生命，全因得上帝的施与而有满意。上帝造世界，造人类，好像是一种冒险。人在宇宙之中也只有奋斗挣扎以成全上帝的旨意。不但如此，宇宙是人的寄庐，天地是人的工场，乾坤是人的学校。人在其中，要严守规则，克念顺上帝的旨意，要战战兢兢服从所已知的善事。不堕落，则一切得其正，得其所，所谓至中和，则天地位焉，万物育焉。若是堕落了，夏娃受了蛇的试诱，亚当吃了夏娃的苹果，那末只有忏悔，等待着上帝的救赎。在等待的当际，是忏悔，是受训，是在伊甸园外流汗而耕，劳力而食，经痛苦而生育，忍受蛇伤的足趾，努力去打伤蛇的头。创世的奥秘中，有两个清楚的指示：第一是所造的人与物，只有完全依赖上帝才能成全创造的工程；第二是人类一经堕落，必无以自拯自拔，必须依赖上帝预备的救法，才能出罪恶与痛苦，沦陷与死亡。
以上所论，都是从上帝的神性神德方面看创造的化工的，都是依据《圣经》，由信仰方面看上帝的神性神德的。我们若是翻过来，看所造的世界，我们会觉得宇宙对于上帝的表扬。按照近代的天文地质诸种学术的指示，星系即非无量，亦几乎等于无量，地层即使有始，亦已甚为悠远；空间时间均难以计算。诸天如此广大，星辰如此繁众，万有如此悠延，造物之主，必游心于无外，主持于无内，必无远弗届，无微不至。采一朵野花，取一粒尘沙，已是穷学者长期的研究，其结构何等的精细，其形态何等的奇妙。大至无外，小至无内，上帝无不创造，无不管理。众殊不尽，莫不有则，岂不表示无尽藏的智慧？星体流行，各有定程，万汇同峙，咸有规则，算数可量而无差于丝毫，推测可准而无离于分寸。若说天地自存，万有自然，自存自然，岂非奥秘？若说天地受造于上帝，则上帝的智慧，岂非奥秘？两说等是奥秘，而主张自存自然之说者不能否认宇宙所表示的理知思想与智慧；若即此而否认之，那末自存自然，何以成其为自存自然？若承认宇宙万汇果有智慧为之成全与维持，又何得而不同时默认创造的主宰的存在？所以世界自存自然固为奥秘，似欠对于智慧的确认，不若创造之说的圆稳。理知智慧是心的表示，人格的表示，至其极，科学还须说“若有真宰而特不得其朕。”这是最小限度的承认。宗教则可以直截痛快地说，世界所表示的智慧，真是上帝存在、上帝创世的确据。一个元子包容甚大的力量。无穷的世界，岂不储存、又岂不表显无量的权能。片叶之微，飘摇于风中，如在颂赞上帝的全能；星海旋转，岂没有万系的音乐，称颂上帝的全能么？全知全能，是无远弗届，无微不至的知能；既是这样，上帝之外，更无有可以与上帝为敌体的知能了。全世界，全宇宙，因此是统一的，只有一主宰，一上帝，为其造化之主。此外更不能有别的主人。诸世诸系的统一性，表显着一个智慧，一个权能，所以说，上帝惟一，上帝全能，上帝全知，将一切上帝缩小、上帝有限的说素，全部摧毁了。上帝所造的一切，正是上帝的见证。万殊统一是上帝全在的见证；万有有则是上帝全知的见证，万般流行是上帝全能的见证，一切的一切，是上帝永存、上帝绝对的见证。
受造之物，千态万状，有异而无同，千变万化，流迁而不停。有异而不同，虽父子亦无全同，所以日日新，表明上帝的智慧，不但在空间中彰著，而且在时间中显露。流迁而不停，断者有续，绵者得延，一切是动，一切是上帝的举托与维持。所提示的是上帝无休无止，永远工作的创造。生命是动，物体是动，动则变，变则化。物理学家分析所谓物，由物子而原子，由原子而电子，电子非物，而是能力，能之所在，莫测其由。所提示的是意志，是上帝的创造，好像说上帝意志之所向，发而为话，话发而为物为心。上帝的话出，凝则为物，非物也，心之积也，力之集也。上帝的话发，觉则为心，是心也，理之自成，力之自得也。物物相关，物物互殊，是心生的联系；心心相照，心心内鉴，是心生的活动。心为本，物为末，所以唯物论为谬见，自然论为妄作。心物不异不同；不异，因其同出而同源；不同，因其异趋而异归。所以上帝永生，信上帝的人也得永生。灵肉一致，互相依赖；身心殊趣，各自离分，依赖之时，世有其人，离分之后，人有其存；奥妙玄宏，不可究诘，知之所穷，信仰乃立。经上说：“上帝是灵。”惟其是灵，所以智慧权能无远弗届，无微不至，无物不依以存，无心不凭以在。上帝所造的世界，正表示着上帝的神灵。
上帝创造世界，世界不穷上帝，更不限制上帝。上帝若为所造之物所限制，则上帝惟有内在而不超越；上帝内在而不超越，则虽有神乎其神者存在，而所存只是上帝等于世界，世界等于上帝，上帝即是自然，自然即是上帝。所谓宗教不过是泛神教而已，所谓生命，不过是机械式的连锁而已。但是不然，创造之主，超出于受造之物之上；上帝贯注万有，而又超越万有。人的创作，可以经验到这一点。文人著作一篇文章，文章之内，有其人在，然而文章所载，不尽其人之所有；画家制作一幅画图，画图之内，其人固在，然而画图所蕴，不穷人之所藏。文人在文之内，而又超乎文，画家在画之内，而又高于画。所以文人可写一篇，又一篇；画家可以画一幅，又一幅。不超则文章尽之矣，画图尽之矣，更无新文新画之可能。上帝创造万有，入于万有，而又出于万有；以其超越，所以创造之工，日有真新。真新不能出于旧物，乃出于超乎旧物的造物之主。泛神论只有内在，无有超越，以物出物，所以不能解释真新；不能解释真新，只有抹杀真新。应作解释，乃从而抹杀之，是愚拙的行为。自然论亦只有内在，只有条理，没有超越的真在，以因就果，以果推因，所以也不能解释真新，不能作解释，只有揣测已过的陈，使其为出新的原由。这两种理论，只能后顾，只能执其有，不能通其无，只能说定命，不能讲自由。自由之道，发于意志，起于超卓，惟其超卓，所以自由，惟其自由，所以可以创造，惟其可创可造，所以有真新。我们看天地的日新，本诸身，征诸经，加上信仰，所以知道上帝是超越的创世的主宰。上帝创新，所以宇宙有攸归，人生有意义与价值。不然，天地就成了一部大机器，世人就成了一部小机器，一切都讲不通，更何有意义之可言？更进一层讲，受造之物，不尽上帝，上帝造物，而仍超出万有，所以天地表显得上帝的智慧，权能，存全与绝对，而不能完全揭示上帝的圣善与慈爱。论者往往以为天地表彰智慧权能，而不表彰圣善慈爱，就是上帝的有限，神性的缩小。而不知天地里这一个缺点，正所以指出上帝的超越，上帝的不全在万有之内。上帝的道德属性，须要由人而著。道德在物，只是则律，道德在人，方是实善。上帝不能与木石作交游，不能与自然为父子；上帝须人而彰其神德。但是人犯了罪，逆了命，内在的上帝之像既翳，内充的罪恶，复使他与上帝隔离。恶势滔滔，延及万殊，杀机迭起，天地为愁，以致“受造之物，叹息劳苦，直到如今。”毒蛇猛兽益其凶，天变运乖益其戾。虽然如此，人中间还有圣贤豪杰义夫节妇。《圣经》上说：“其实他，上帝，离我们不远”，他要叫我们“寻求上帝，或者可以揣摩而得。”（《使徒行传》十七章二十七节）上帝至终不让自己在世界上没有他道德上的见证。不过人既有，世界益加乖戾，益加不能显明上帝的公义圣善与慈爱。人既远离上帝，上帝就愈加显得超越了。其实上帝何尝不要在世界人类中间充实他的德性？上帝并不愿世界人类在尊贵的品德上有一个阙陷。只是上帝既已创造了自由的人，人又既已犯罪逆命，就非再来一次创造，不能进他的有道德缺陷的世界人类。创造之后，人犯了罪，逆了命，就须有一个再造。“他在世界，世界也是借他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（《约翰福音》一章十至十一节）上帝的创造是上帝舍己的进入；他的再造是他亲自入世，话成肉体4，就是人类因信而在耶稣基督里得到新创再创的新生命。这样说来，上帝超越，正所以要贯注要内在；受造的世界人类的阙陷，正是要上帝亲自来填满，来补足，来救济。创世论要成于成身论；成身论要补充创世论。
一九四八年五月十一日