菩萨戒品释卷四
宗喀巴大师造
释法尊译
庚四可还净之殊异。
论曰：「非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，於现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，於现法中不任更受。」
言诸菩萨暂一现行他胜处法，非即弃舍菩萨律仪者，义为不同舍别解脱。前文自云：「如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。」（藏文此段在非诸菩萨等之前，故云前文。）是说不同别解脱戒犯他胜法，舍已重受不能复生。有说犯一次他胜处法，犹不舍戒，要犯数次乃舍戒者，非此论义。故论又云：「若诸菩萨由此毁犯弃舍净戒，於现法中堪任更受，非如苾刍犯他胜法，不堪更受。」
设作是念：犯别解脱他胜处法，若无覆心舍弃先戒，更重新受，岂非亦说是近圆耶？何故说彼无所重受。答：有部说彼若无覆心不成他胜，一切他胜皆须覆心，若如此说，则可直云无所重受。此中意趣，小乘之身如前已说。有说无覆亦名他胜，然亦不同菩萨律仪容可重受。以菩萨重受，能生清净律仪，小乘重受，不生清净苾刍律仪故。观待身境，可说为近圆与非近圆故。若尔，别解脱戒不可还净，菩萨律仪犯他胜法，仍可还净，其理云何？答：云海论师云：「诸声闻人别解脱律仪，为一切善法所依处故，名根本律仪。若断此者，现行无惭无愧，由坏惭愧，故於现法不复堪任更受律仪。菩萨不尔，故於现法虽已弃舍菩萨律仪，然於现法堪任更受，此未失坏惭愧心故。」此说犯别解脱他胜处法，能坏惭愧，毁犯菩萨律仪不坏惭愧，而为因相。又坏惭愧之理，谓别解脱，是一切善法所依处故。最胜子论师与《传释》中亦作是说。然於此说，若更问云：「犯别解脱他胜法者，受菩萨戒，为生不生？」实难酬答。自宗则如前引《邬波离问经》。於声闻乘人犯他胜法，彼之净戒永尽之理时，谓声闻乘人，为断一切诸烦恼故，如救头然。由是因缘，声闻学处不可还净。《善巧方便经》，亦说此蕴永般涅盘令心烦恼。当如是释。又别解脱通大小乘，故大小乘皆有别解脱戒，然制别解脱正为小乘补特伽罗。以小乘人於现法中任随能否得阿罗汉，皆於现法为尽诸漏，当擐誓甲精进断惑如救头然。故受戒时，为於现法永尽诸漏。设有覆心犯他胜法，彼於现法定不能得诸漏永尽，失坏受戒所有要义。菩萨毁犯菩萨律仪诸根本罪，犹非退失受戒要义。可否还净之理，当知亦尔。前引二经，可为证故。《毘奈耶经》广释中云：「为解脱故而受律仪，犯他胜者解脱甚远，故虽有戒，与无无异。」
庚五舍戒因缘。
论曰：「略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身徧十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。」
略由二缘舍菩萨律仪，谓弃舍大菩提愿，及现行上品缠犯他胜处法。
若尔，《摄决择分》云何说四？如云：「又舍因缘略有四种：一者决定发受心不同分心。二者於有识别人前，故说弃舍语言。三者总别毁犯四种他胜处法。四者上品缠总别毁犯四种他胜处法。」当知弃舍菩萨律仪。又後二缘如何分别？答：《菩萨地》中说二舍缘，《摄决择分》数多於彼，无无所违。以前为本，後为释故。第一舍缘之发心者，谓发小乘心。此与先受戒时，为利有情欲求成佛受戒之心，决定不同。由发相违心，即舍彼愿心。第二舍缘者，谓对知义人前，说舍戒语，彼解其义。此与弃舍别解脱戒极不相同，若不能持舍别解脱，唯断随转律仪之福，舍戒自体不生大罪。此若弃舍菩萨律仪，则断为欲利益安乐无边有情所受律仪，当堕恶趣长夜流转。以若破坏一有情乐，尚感恶趣，何况毁坏一切有情安乐。如《入行论》云：「如是立誓已，若不修彼业，欺诸众生故，我当感何趣？虽少下劣物，若先思惠施，其人後不施，尚说感饿鬼，况先至心与，无上诸安乐，诳一切有情，岂能生善趣。」又云：「若他障菩萨，刹那所修福，即损有情利，感无边恶趣。坏一有情乐，尚使自衰损，况坏尽虚空，无边众生乐。」此等道理，弃舍愿心，与虽未舍愿心，然舍荷负菩提行担所有誓愿，过患相同。故一切种不应舍戒，初受戒时当善观察。不尔，过患极重。《集学论》引三经证成，如前已说。第三舍缘虽说总别毁犯四罪，及第四舍缘说以上品缠总别毁犯四罪，然未具足上品缠者，他胜处聚所摄之罪，非真他胜，不成弃舍律仪之缘。若犯第四舍戒之缘，亦犯第三。故当说以上品缠别犯一种，及总犯多种，为後二缘。即从此文第二缘中，开为二故。言四种者，是举多种之一例。
若诸菩萨成就律仪，不舍愿心，不舍学处，亦未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身上下同等一切生处。然不弃舍菩萨律仪。若经余生忘失本念，值遇善友，为觉念故，虽数重受，然非新受。诸释论说，上为天界，同等为人。下为恶趣，或由愿力，或为饶益有情，或由业力，而生其中。又最胜子及《传释》说：「虽受余生，亦终不造不顺菩萨之业。」此是安住律仪之力。
己二恶作类分二，庚初总标。
论曰：「如是菩萨，安住菩萨净戒律仪。於有违犯及无违犯，是染非染輭中上品，应当了知。」
其有无犯，有违犯中是染非染，於恶作时自当宣说，輭中上者，後当广释。
庚二别释分二，辛初违犯摄善法，二违犯饶益有情。初又分六，壬初违犯布施，二持戒，三忍辱，四精进，五静虑，六般若。初又分五，癸初正障财施。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，於日日中，若於如来，或为如来造制多所，若於正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦，若於僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔於佛法僧，以胜供具承事供养。」颂曰：「不三供三宝。」
受归依者，尤以发大菩提心者，於日日中供事三宝不应间缺。若不供事，即成违犯。此中分三：初、供事境中，佛谓如来，或如来塔。法谓正法，或法经卷，此谓菩萨素怛缆藏或此本母。僧谓十方已入大地诸菩萨众。言如来者，谓真佛陀，塔谓形像，正法谓灭道证法，经卷谓经论教法。菩萨藏者，谓大乘法。释僧义云：入大地者，谓圣菩萨。言或如来者，显佛与塔随一即可。言或法者，显教证随一。言「若於如来」、「若於正法」、「若於僧伽」者，显於三宝随一之境而行供养，为供养中最少边际，能遮犯罪。二供养事者，谓於彼境所行供养大小皆可。下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞三宝德，下至以意发一净信，随念三宝真实功德。此三句中，无「或」字，义如三境文，故於三宝随一之所，当俱修三事。《新疏》中云：「当随所有花等供养，下至以身一拜礼敬。」《传释》中云：「或昼或夜，若不能修诸余善行及供养等，其最少者，以身礼拜。」故供花等亦能遮犯罪。三、时间者，谓未修行如是供养越一昼夜，即能生罪，故名有犯。违菩萨法，名有违越。言「若已证入净意乐地常无违犯，譬如已得净信苾刍，恒时法尔於佛法僧以胜供具承事供养」者，非说已得清净意乐极欢喜地，虽不供养亦无违犯。是说已得入彼地者，恒不弃舍供养三宝，故定不犯此恶作罪。（藏文无「若心狂乱」句。）
又此罪中，若於学处，以不恭敬心，及不信解之懒惰，乐为恶行之懈怠，而违犯者，名染违犯。由忘念犯，名非染犯。《新疏》中云：「贪瞋及慢等，此说名染犯，懈怠忘念等，除供余非染。」卓珑巴说：「瞋等罪重说名为染，懈怠等心犯罪略轻，於下劣者，设以遮辞，故恶作中说名非染。然此中说懒惰懈怠，亦名染者，以违决定应行重大事故。」《新疏》说此恶作，坏前所说摄善法中广大供养。
癸二坏悭悋对治。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，於诸利养及以恭敬，生着不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。」颂曰：「随逐欲心转。」
谓生大欲及无喜足，并贪利敬，或三或四随一而转，忍受不舍，是染违犯。此中无有非染违犯。若为断除彼心，生起欲乐，发勤精进摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数数现行，无违戒罪，非全无罪。《新疏》说此坏律仪戒中，少欲喜足不贪利敬。
癸三违犯无畏施分二，子初属於殊胜境。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。」颂曰：「不敬诸耆德。」
若诸菩萨见有同法，依戒腊门较自耆长，成就可信真实功德，由此二缘可令恭敬与言论等，不起承迎，不推胜座，犯恶作罪。
子二属於总境。
论曰：「若有他来语言谈论庆慰请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问，或自为他宣说诸法论义决择，或复与余谈论庆慰，或他说法论义决择，属耳而听，或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。」颂曰：「不正答他问。」
谓有他来令欢喜故与自语言，及问病等，谈论庆慰。请问，谓问余义。若不如理发言酬对，犯恶作罪。言如理者，有论释谓「不以求利养等酬答」。《新疏》释谓「随顺酬答」。此说为善。於前二境未作彼事，无违犯中，就自身无犯者，谓有二事：一遭重疾病。二自实睡眠，他以觉悟之想，来语言等，虽不酬对，而无违犯。就时间无犯者，谓有三种：一自为他人宣说正法，或与他人论议决择。二除彼二境正与其余补特伽罗语言等时。三听闻余师为己说法，或正属耳听闻他人论议之时。就所为无犯者，谓有五种：一由起迎等障他闻法，护他不喜。二恐说法师心生不喜，为护其心。三以不起等方便调彼，出不善处安立善处。四为护僧制，不许礼拜及言语等。五若起恭敬及语言等，令多众生於自嫌恨，为护其心。
除彼诸缘，有违犯中染违犯者，谓憍慢所制，及欲损彼，怀嫌恨心，自心愤发，怀恚恼心，不起迎等。非染违犯，谓以懒惰、懈怠、无记、忘念之所发起。《新疏》说此二恶作罪，失坏饶益有情戒中将护他心。
癸四不为他作布施之缘分二，子初不受他请。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病，或无气力，或心狂乱，或处悬远，或道有怖，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废，或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论议决择当知亦尔，或复知彼，怀损恼心诈来延请，或为护他多嫌恨心，或护僧制，不至其所，不受所请，皆无违犯。」颂曰：「不受他所请。」
谓他延请或往出家各人宅舍，或往僧寺，或往居家，奉施饮食及衣服等，若由憍慢嫌恨恚恼，不受所请，不往其所，是染违犯。若由懒惰懈怠增上，不往其所，非染违犯。虽不往赴无违犯中，就身有二：一病无气力。二先受余请。就道有二：一处悬远不易往赴。二道有怖，谓有怨敌毒蛇损害。就施主者，谓怀损恼心诈来延请。就所为有六：一以不往赴为欲调彼，如前所说。二因精勤恒修善品，为护其障。三恐失听闻先未闻义。四如是恐失先所未闻论议决择。五为欲将护多有情心。六为护僧制，覆鉢羯磨等。
子二不受资具。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染摩尼珍珠瑠璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。若由懒惰懈怠妄念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱，或观受已心生染着，或观後时彼定追悔，或复知彼於施迷乱，或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物，窣堵波物，或知此物劫盗他得，或知此物，由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。」颂曰：「拒不受金等。」
谓他施主持来种种金银珍珠瑠璃等宝，殷勤奉施，以嫌恨心及恚恼心，违拒不受，舍有情故，是染违犯。若以懒惰懈怠不受，非染违犯。以下诸罪无例外者，言二心时，应当了知即此二心。虽不受取无违犯中，就自者，谓观受他物已心生染着。就施主有三：一恐施後追悔。二知彼於施迷乱。三知施主惠施一切定当匮乏。就物有二：一知是回施僧伽或塔。二知是非理劫盗他得，由此当生众多过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或剜眼等损害。最胜子说此是受者过患。《传释》说是观彼劫者生此过患，拒而不受。《新疏》说此二恶作罪，失坏饶益有情戒中助他福业。
癸五违越法施。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妬变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短，或有重病，或心狂乱，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或於是法未善通利，或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受，或复知彼是钝根性，於广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏，或复知彼法至其手，转布非人，而不施与，皆无违犯。」颂曰：「不施於求法。」
谓於他求法者，若以二心，或自性嫉妬增上力故不施法者，是染违犯，由余二心非染违犯。又虽不施无违犯中，就自身有二：一遭重疾病，二不知其法。就所为者，谓以不施法方便调彼，如前已说。就所化有四：一非法器，谓诸外道伺求过短。二心不恭敬，语无诚言，身恶威仪，而来请受。三是钝根性，根未成熟，闻广法教，觉难受持，深生恐怖，不能信解，反生邪见，虽善晓喻亦不忍受，增长邪执。由此因缘生多非福，故名衰损。又由彼缘当堕恶趣，故名恼坏。四知法至彼手转布其余非器之人。又初伺求过短仅是一例。第二不敬等，一事便足。第三亦非须全具。
如是第二恶作，是作不应作。余六恶作，是应作不作。又如第二恶作，以时、以处及恶友等增上力故，犯缘现前，尤应多起防护之心，於一切中皆当了知。《新疏》说此恶作，失坏摄善法及饶益有情之布施。
壬二违犯持戒分三，癸初重於违他，二重於违自，三自他俱违。初又分二，子初正明重违他，二显於性罪学习之差别。初又分三，丑初弃舍增上可怜愍境。
论曰：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨，於净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心欲作饶益，如於暴恶犯戒有情，於诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼，广说如前。或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。」颂曰：「弃舍犯戒者。」
谓诸暴恶犯戒有情，以彼二缘，由二种心方便弃舍不作饶益，是染违犯。由余二心方便弃舍，由忘念故不作饶益，非染违犯。何以故？谓诸菩萨，如於暴恶犯戒住苦因者，起怜愍心欲作饶益，非於具戒三业寂静现行有情。言暴恶者，谓造无间罪等。言犯戒者，谓犯根本罪。《传释》说为瞋恚重者，缓学处者，虽轻弃舍无所犯中，就所为有三：一方便调彼，二为护多有情心，三为护僧制。
丑二不学共制。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵於别解脱毘奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者，令生净信，已净信者，令倍增长，於中菩萨与诸声闻，应等修学无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。」颂曰：「不学令他信。」
谓薄伽梵，於根本别解脱经，及广释毘奈耶中，除性罪外，为护他心，建立遮罪制诸学处。菩萨应与声闻共学，应无差别。如诸声闻所断除者，如是菩萨亦应断除。护他心者，谓为令在家等，先未信者，发生净信，已净信者，令倍增长，制不饮酒，断非时食，及掘地、触火等，应如声闻於此修学。若不学者，非但违犯别解脱戒，亦违菩萨律仪，犯恶作罪。其中理由，谓诸声闻自利为胜，尚须修学将护他心，况诸菩萨利他为胜。《新疏》中说，若於此戒不信、不敬、不修学者，是染违犯。由懒惰等不修学者，非染违犯。又此恶作，是否在家出家一切菩萨皆犯？答：如《新疏》说，是说出家菩萨。然在家菩萨，亦有众多单遮，同别解脱。
丑三学不共制。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵於别解脱毘奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作，於中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，於利他中，少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，於利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣，求鉢亦尔。如求衣鉢，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中少事少业少希望住，制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，於利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。」颂曰：「於利他少事。」
谓如大师，为令声闻少事少业少希望住，制诸遮罪，十日持衣，月蓄衣等，此不应与声闻共学。若共学者，犯恶作罪。又由二心行少事等，名染违犯，由余二心非染违犯。此中理由，谓诸声闻自利为胜，修自调伏，不顾利他，故於利他少事住等，可名为妙，非诸菩萨利他为胜，於一切种唯为利乐一切有情，於利他中少事业等，得名为妙。其少事，谓少欲。少业，谓不执持众多资具。少希望住，是住圣种，谓於少许粗恶衣食卧具，便能知足，乐勤修断，名四圣种。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，应求百千种种衣服。若得恣施，先当观彼有情有力无力，若无力者，如应而取。《传释》说为「观忍不忍」，义谓取已施主贫不贫匮，及为他人讥不讥嫌。然不应理。此文是显过量而受，无违犯故。如说求衣，求鉢亦尔。又如求衣，自求缕线，令非亲里为织作衣，亦无违犯。若如此文，则於非亲里给价令识，似有违犯。毘奈耶中，以不给价犯此罪故。又为利他，应畜百千憍世耶衣，诸坐卧具，应畜金银百千俱胝，复过是数。最胜子谓「憍世耶卧具及有内絮诸坐卧具」。由为利他开憍世耶卧具，故丝绵，黑毛，二分黑毛，亦皆开许。坐卧具者，是开六年卧具舍堕。於如是等少事少业少希望住，所有遮罪，不应与诸声闻共学。
上二遮罪及下性罪，是明苾刍等出家菩萨，学别解脱极大教授，谓别解脱性罪遮罪二类。於性罪学习之规，如下当说。单遮又分二类：一为护他心制者，如《新疏》云：「菩萨尤应学护他心，诸出家者，决定当护自受学处。」此说护心过於声闻。二为少事等制者，若为利他，则应违越，不与声闻共学。以此三种，能摄一切别解脱故。
有未了知如是差别，妄云我是菩萨，或密咒师，虽违越别解脱中诸共戒，由上戒能净，放逸而转。若彼具有上二律仪，更多违菩萨戒，如此论说，亦违密咒律仪，犯一粗罪。如云：「无义而故违，下二律仪制，犯窣吐罗罪。」全不防护二种律仪，自许为大乘人，岂有所凭？故是自以恶分别水，污佛圣教。诸自爱者，远弃如毒。《旧疏》云：「言诸苾刍，从非亲长者，或长者妇，乞求衣者犯舍堕罪。当知此诸学处，住二种律仪者，开为利他，遮为自利。」上开诸罪若非利他，仍犯毘奈耶所说诸罪。《新疏》说此三恶作罪，如其次第坏律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
子二显於性罪学习之差别。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，於诸性罪，少分现行，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」颂曰：「悲愍无不善。」
今此本论，及《律仪二十颂旧疏》、《戒品》二种释论，除说开杀生等身语七支外，未说「为利他故若不现行，犯恶作罪」。《新疏》说四十六恶作，亦数此为一恶作罪。又彼疏说，从「不学令他信」戒中开出。然最胜子及《传释》说，此显於诸性罪，菩萨与声闻所有差别。谓於别解脱性罪，若诸菩萨善权方便少分现行，无所违犯，生多功德。此复云何？谓杀生等身语七支。所依身者，此论於欲邪行戒，说「出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行」。遮出家众，立为在家之身。其不与取等余六学处，总说菩萨。若尔，开杀生等他胜处之菩萨，为出家耶？抑在家耶？若是出家，欲邪行与杀人，可不可开应无差别，以此二戒，俱犯他胜罪故。若是居家，则违此论，於欲邪行分其差别，於诸余罪，未分别故。又《集学论》云：「若见有情增上义利，应舍学处。贪岂能障，多劫修习大悲为性，善权方便圆满一切善根菩萨，定不能障。如《善巧方便经》说，星宿婆罗门童子，曾於四万二千岁，修净梵行，行七步已起大悲心，念我若因犯禁戒故堕那落迦，我宁忍受那落迦苦，当令此女安乐存活。时星宿婆罗门童子还至其所，右手执女，告云：『姊起，当随汝欲。』」岂不相违？答曰：无过。犯不与取他胜罪中，须为自利而取，菩萨开许彼时，唯为利他而开，故非开许不与取他胜处。故出家菩萨，亦不应行杀生与妄语他胜，如非梵行。
若尔，何故唯於非梵行，分别在家出家差别耶？答云：无过。以虽违犯杀生、不与取、妄语业道，然不定犯他胜处罪。若制後苾刍，犯非梵行业道，则亦定犯根本重罪，依此密意说其差别，与《集学论》亦不相违。总修梵行即最胜之利他，舍此更无增上利他。设见别有增上有情义利，须犯别解脱根本罪时，当舍学处而作。故亦是许在家菩萨，非许出家。若许出家，无须先舍学处之义。
又为利他，而作杀生等业之身，旧译《集学论》说：「意谓未得大地，勤修六度行者，非许余人。」《新疏》说为「已入大地」。有说，若已得大地，则又云修六度行，其言无义。故旧译为善，似为应理。然如前《集学论》引经所说，非未得地前略行六度便以为足，必须多劫修道，善巧方便成就大悲之菩萨众。此谓正受菩萨戒已，如理修学菩萨学处，具菩提心爱他过己，除杀生等更无救他方便。菩萨於此为利他故，乃可开许，非开一切大乘之人。若仅能学菩萨律仪尚不开许，况诸自许大乘不护律仪，纵有相似悲心及菩提心，定不应作。譬如别解脱中，若病苾刍，不非时食，於病有损，食则有益者，虽可开许，然余一切苾刍，皆应守护。又《集学论》文，虽是说不净行，然杀生等余根本罪，皆应同尔。又妄语等四及不与取，如下所说，於彼有情见有大利，无余方便可得之时，如理善护菩萨律仪，具足尔时所说发起，当审观察有犯无犯。以此唯是诸佛境界，最极微细，损益重故。云海论师及最胜子，并《传释》中，杀生时说，此是无染，获得自在，清净意乐，菩萨所行，非少善根，智慧驽钝，贪着自利，於素怛缆如言取义者之所行境。唯是诸佛现量证知，非余所作，作而反招非福果故。
一开杀生。
论曰：「谓如菩萨，见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业，见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨，意乐思惟，於彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」
境者，谓劫贼等，为少财故，欲害众多声闻、独觉、菩萨，作无间业。意乐者，见是事已，发心思惟，我宁杀彼，堕那落迦，终不令彼有情无间业成，堕那落迦。为当来故起怜愍心，能换自他。於正杀时，自心或善或无记心，当知全无烦恼间杂。有说是彼所杀之心者，非是论义。言深生惭愧者，谓法匮乏，除彼无余方便可得。由是因缘，虽断彼命，而无违犯，生多功德。
二开不与取。
论曰：「又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，於诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨，见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，於彼有情，发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利，由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主，或园林主，取僧伽物，窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。菩萨如是，虽不与取，而无违犯，生多功德。」
境分三：初者、谓诸王臣上品暴恶，於诸有情无有悲愍专行逼恼。若令久住其位，多生非福。意乐者，谓怜愍心或利益心，废夺王位。第二者，谓劫盗贼夺他财物，若僧伽物，若塔庙物，取多物已执为己有，纵情受用。意乐者，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由是夺已还复僧伽及窣堵波。第三者，谓见执事人或守园人，取僧伽物，或塔庙物，纵情受用，非理耗失。意乐者，如上所说，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
三开欲邪行。
论曰：「又如菩萨，处在居家，见有母邑，现无系属，习婬欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟，勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。」
境者，谓见有母邑，现无系属，继心菩萨，求非梵行。假使菩萨不随所欲，当致命终。诸释论说「无系属语显非邪行」。然不应理，此是开许欲邪行故。《集学论》云：「或有系属，或族姓护、法护、幢护，皆不犯欲邪行。」此说於有夫无夫，皆不犯欲邪行故。又《集学论》云：「诸梵行者，为利他故，於彼应作母姊之想，远离邪行。」此说是在家身所行，不顺苾刍，设见殊胜义利，应舍学处，故义同《菩萨地》。《新疏》云：「淫欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人多住此行。由见此故，大士不应习近淫欲。其杀人等，亦不应行。」意乐者，谓勿令此心生嫌恨，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业，住悲愍心行非梵行，无所违犯，生多功德。
四开妄语。
论曰：「又如菩萨，为多有情解脱命难囹圄缚难，刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说於妄语，然为救脱彼有情故，知而思择故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知，而说异语。说是语时，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」
境者，谓多有情具足命难，刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难。意乐者，谓为救脱此诸患难。身者，谓此菩萨若为自利，虽至命难，亦不正知故说妄语。然为利他，知而思择，故说妄语。总谓唯观有情义利，非无义利，自无染心纯利他心，覆想正知而说妄语，无所违犯，生多功德。
五开离间语。
论曰：「又如菩萨，见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力，说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。」
境者，谓见有情为恶朋友之所摄受。意乐者，谓勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利，故说离间语，令离恶友。如是离间，无所违犯，生多功德。
六开粗恶语。
论曰：「又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行，出麤恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心，於诸有情，出麤恶语，无所违犯，生多功德。」
境者，谓诸有情行越正路，非理而行。意乐者，谓由出粗恶语方便，能令出不善处安立善处。由是因缘，出粗恶语，无所违犯，生多功德。《传释》说：「行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行。虽知正理而於学处不敬缓漫，名非理行。」
七开绮语。
论曰：「又如菩萨，见诸有情，信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食婬荡街衢无义之论。菩萨於中皆悉善巧，於彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应，种种倡妓吟咏歌讽，王贼饮食婬衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。」
境者，谓诸有情信乐歌、舞、伎乐、王贼、饮食、淫荡街衢等论。身及意乐者，谓於歌舞等皆得善巧，以悲愍心，为作种种歌舞等事，令其欢喜，方便引摄，自在随转，出不善处安立善处。由是因缘，虽说绮语，无所违犯，生多功德。
又此论与《大日经》除开身语七支外，未开意三。善现论师云：「若於自利无少顾恋，纯行利他，普於一切大悲徧转者，除意恶行或除邪见，余皆开许。然应观阅决择菩萨律仪之经论。」说须以教而为凭据。觉贤论师云：「若违别解脱性罪，尚无违犯，能生多福，况诸遮罪。故见最大利有情时，违诸共学遮罪亦无违犯，例前可知。」
癸二重於违自分二，子初失坏净命。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。生起诡诈，虚谈、现相、方便研求、假利求利，味邪命法无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。」颂曰：「忍受诸邪命。」
谓随生起诡诈等事五种邪命，无有羞耻，忍受不舍，是染违犯。无非染犯。若为除彼，生起欲乐，烦恼炽盛则无违犯，如随欲心转时所说。
五邪命相，如《宝鬘论》云：「诡诈为利敬，密护诸根门。虚谈为利敬，现前说輭语。巧求为利敬，称赞他财物。研逼为利敬，现前毁谘他。以利求利者，称赞先所得」诸释论云：「起邪命心，自不了知，犯恶作罪。」与本论不符。
子二失坏轨则。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠譁纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁恼，若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转，若他有情，猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜表内清净，如是一切，皆无违犯。」颂曰：「掉举轻躁等。」
谓由贪分摄不寂静为相之掉举动心，令不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠譁纷聒，轻躁腾跃，令他欢笑，是染违犯。若由忘念起如上事，非染违犯。虽高声等无违犯中，就自身者，谓为除彼，生起欲乐，如前应知。就所为有五：一以此方便除他所生嫌恨之心。二为除他所生忧恼。三若他性好嬉笑等事，为摄受他安立善处。四若为将护亲友之意随彼而转。五若他猜阻自有嫌恨恶谋憎背，而自於外现欢笑颜，表示内心清净无恨。
子三味着三有。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅盘，应於涅盘而生厌背，於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，於其涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨，於大涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼，深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻，唯为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，於有漏事，随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。」颂曰：「思一向流转。」
谓见多经说诸菩萨爱乐生死，非乐涅盘。由误解彼经故，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅盘，应生厌背，於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏，深心厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提，是染违犯。起如是见何故成犯？如诸声闻忻乐涅盘，厌患烦恼，如是菩萨应当过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身解脱生死，尚应如是勤修正行。何况菩萨，普为一切有情解脱生死，勤修正行。是故菩萨应当勤修无杂染心，以自未能解脱烦恼，则定不能解脱他故。如《庄严经论》云：「顶戴众生极重担，菩萨缓行非端严，种种系缚缚自他，应勤修行百千倍。」如是菩萨虽非罗汉，然能成就无杂染法胜出罗汉，善权方便於有漏事随顺而行。《传释》云：「声闻钝根，尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性具无量慧。」故诸经说，不应忻乐涅盘，应乐生死者，是遮一向背弃生死断灭涅盘，及赞不被惑业所染，受生三有，非不厌离诸烦恼业及烦恼业所感生死，非遮忻乐灭除惑业所得涅盘。觉贤论师说，上三恶作，如其次第，失坏律仪戒中净命具足，及不掉举，常乐远离。又说沽酒，及卖刀杖、毒药，贩卖有情，压紫草子、胡麻、菜子等，尚为邪命恶作，况耕田等。
癸三自他俱违分二，子初不护自称。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，於自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉、不护不雪，其事若实，而不避护，是名有犯。有所违越，是染违犯。若事不实，而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布。若忿弊者，若心倒者，谤声流布，皆无违犯。」颂曰：「不避护恶称。」
谓能引生恶声恶称恶誉之事，令自言不威肃，不堪信重，其事於己若实，不护不雪是染违犯。若事不实，而不护雪，非染违犯。恶声等三，卓壠巴云：「约所说过輭中重品。」不避护者，谓过将生，而不预防。不清雪者，谓过已生，而不断除。（此释与汉文稍异。）虽有恶声不护不雪而无违犯中，就说者有三：一若他外道。二若他憎嫉补特伽罗，虽善开晓而不信从。三若忿蔽者强欲谤说。《新疏》中云：「若他外道憎嫉。」合前二为一外道，不符本论。就所说事有三：一因自出家。二因行乞食。三因修善行，谤声流布。
子二不作利他猛利加行。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，於现法中少得义利，多生忧恼。」颂曰：「虽有惑不治。」
见诸有情，应以种种令他忧恼辛楚加行及以身语粗暴不可爱乐，调伏方便猛利加行，乃得义利，护其忧恼，而不现行彼方便者，是染违犯。虽不现行而无违犯，谓观由此现行，令他於现法中，少得义利，多生忧恼。诸论亦有释为：令他少得义利，而自生大劬劳者。《新疏》云：「言有惑者，谓猛利加行，非但用此，亦复应以柔和加行，是『虽』字义。」此释为非但限用猛利加行，即以柔和加行不治亦犯。然似误解文义，此是谓，他虽有惑或有大过，自能治罚而不治除。又《新疏》说，上二恶作如其次第，失坏摄善法中，正念正知正行防守，於自愆犯审谛了知，知已悔除，及饶益有情戒中，诃责忆念。
壬三违犯忍辱分三，癸初不住忍因。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。」颂曰：「他骂报骂等。」
舍离四沙门法，是染违犯。其中骂者，谓发瞋詈之言。「等」字中摄他瞋报瞋者，谓以令他愤恚意乐，发非爱语。他打报打者，谓以令他生苦意乐，而行捶打。他弄报弄者，谓互举过犯。
癸二不断瞋心相续分二，子初自不断除。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，於他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，若是外道，若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢，若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒，若复知彼为性堪忍，体无嫌恨，若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢，皆无违犯。」颂曰：「轻舍诸恚者。」
若自於他有所侵犯，或自未为彼疑侵犯，於此二随一。若由嫉妬增上嫌恨之心，或憍慢所制羞耻卑下，不如理谢，是染违犯。若由余二心及放逸心而不谢者，非染违犯。虽不悔谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就所谢境有五：一若是外道。二若他希望要因现行非法有罪方受悔谢。三若他性好斗诤，因悔谢时反增愤怒。四若性堪忍，随谢不谢心无变异。五若他不欲受谢，或因悔谢反令羞耻。此後二缘，论文似一，诸释论中别释为二，此如释说。
子二他不断除。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复於彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。」颂曰：「弃舍他谏谢。」
因何斗诤他为侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是染违犯。若无瞋恚，唯由禀性不能堪忍，不欲受谢而不受谢，非染违犯（汉论为亦染违犯）。虽不受谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就境者，谓不如法，不平等谢。初谓非应正理，後谓唯以空言。又《律仪二十颂》新旧二疏，俱於後义说为非时，谓侵犯无间之时而不悔谢。《新疏》又说：若是外道及性好斗诤者亦无违犯。
癸三不住对治。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。」颂曰：「随逐忿心转。」
若於他所才发忿心，相续执持，不见过患，不修对治，生已不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，虽勤遮遏然未能断，无所违犯，如前广说。觉贤论师说，此是生起忿恚执持违犯。四恶作中，《新疏》说初二，如其次第，失坏律仪摄善法二戒中，希求利他，及不忍受本随烦恼坏摄善法戒之因缘。後二违何未见明文。
丑四违犯精进分三，癸初下劣加行。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。」颂曰：「为供事御众。」
若以贪着洗浴设座不被差等所有供事，及心希望供财物等爱染之心，管御徒众，是染违犯。以无染心管御徒众受承事等，则无违犯。
癸二全无加行。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠，躭睡眠乐，卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。」颂曰：「不除懈怠等。」
谓若生起懒惰懈怠，「等」字摄取，贪睡眠乐，卧乐倚乐，忍受不舍，昼中非时，虽於夜时除中夜外，初後二分，亦复非量，是染违犯。虽复忍受无违犯中，就自身有三：一病无气力。二行路疲极。三为欲断彼生起欲乐，广如前说。
癸三贪恶劣事。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听。若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。」颂曰：「贪说无义论。」
若乐谈说王臣盗贼妇女行欲等论，以爱染心虚度时日，是染违犯。若忘念谈，非染违犯。《传释》说此是从他闻虚度时日。言度时者，谓过上午而至下午，及过下午而至初夜等。或虽听说无违犯中，就听闻者，谓见他谈说安住正念须臾而听。就言论者，谓事希奇，或暂问他，或答他问。最胜子等说精勤学时，此亦成犯。《新疏》中说上三恶作，失坏饶益有情戒中，如法御众，摄善法中精进波罗密多，律仪戒中虽处杂众，而不乐为不正言论。
壬五违犯静虑分三，癸初加行过失。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授，而不请者，无所违犯。」颂曰：「不求三摩地。」
欲定其心，怀嫌恨心，憍慢所持，不诣师所，求请住心教授，是染违犯。以余二心非染违犯。虽不请求无违犯中，就自身有三：一病无气力。二若知彼颠倒教授。三自多闻能令心住，或以教授先已成办所教授事。
癸二正行过失。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚，昏沉睡眠，掉举恶作，及与疑盖，当知亦尔。」颂曰：「不舍静虑障。」
能障静虑之五盖，随一生起，忍受不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。五盖如《亲友书》云：「掉悔及瞋恚、惛睡、贪欲、疑。当知此五盖，是劫善财贼。」掉举恶作合为一盖，惛沉睡眠合为一盖。此中分二：一明所净之盖及能引。二如何净治之法。初中贪欲者，谓心爱欲色声等五境，随逐而转。能引此者，谓於境增益可爱净相，非理作意。瞋恚者，谓於他欲作不饶益心，及损害心。能引此者，谓妄增益忿怒因缘，非可爱乐，非悦意相。惛沉者，谓痴分所摄内心惛昧，无堪能性。睡眠者，谓痴分所摄心极昧略。能引此二者，谓心思惟黑闇之相，无光明相。掉举者，谓贪分所摄不寂静相。恶作者，谓心生忧悔。能引此二。者，谓因亲属国土不死寻思，及随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。疑者，谓於三世为有为无，及於三宝业果四谛，犹豫猜度。能引此者，谓三世法，及缘彼法非理作意。
二、如何净治之法分二：一以何对治净治。二以何威仪净治。初又分三：初依对治增上净治分五：贪欲对治者，谓修青瘀脓烂等不净相。二瞋恚对治者，谓修仁慈。三惛沉睡眠对治者，谓善取日月等光明之相，令心明了。或随念佛法僧戒舍天，或住其余净信所缘，策举其心，或观四方，及月星等，或水洗面。四掉举恶作对治者，谓心於内正住一趣，修三摩地。五疑对治者，谓观过去已生，及未来当生等，全无有我，唯法因果，如理作意，於有谓有，於无谓无，远离增益及损减执。又於此一切，应诵诃责五盖及能引诸法过患，赞叹离彼五盖胜利之经论文句，思惟其义，其未生者，制令不生，生已令断。二依自增上净治者，谓五盖生已无间，当知彼盖令心杂染，令慧劣弱，损害善法，故不合我法，深生羞惭，断除不受。三依法增上净治者，谓五盖中随一生起，或将生时，念我起此，当为大师及知他心诸天，并诸智者之所诃责，故未生者，令其不生，生已断除。二以何威仪对治者，谓睡眠惛沉，当起经行而为净治。於余四盖善结跏趺住念净治。又一切时应不忍受，断除此等，非唯定时。
癸三结行过失。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，於味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。」颂曰：「见味静虑德。」
若自相续生静虑时，爱着其味，於爱味喜乐等，见为功德，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。诸论说为於定喜足之过，未见应理。又定生已而能障其相续久住及胜进者，有四烦恼：一有爱味，二慢增上，三无明增上，四见增上。《新疏》中说上三恶作如其次第，失坏律仪中引发胜定，不应思惟诸恶寻思，摄善法中不应忍受等至烦恼，及摄善法中，不应忍受等至味着。
菩萨戒品释卷四终