第39章 三大教派

    简单翻阅完了十字宗的教义，尚未来得及细细消化，咲烨接着便读起了关于“菩提宗”的书籍。

    菩提宗本是起源于南竺国的宗教，该教的创始人被称为“菩提世尊”。据说“菩提世尊”是古代一个小国的王子，自小生活在奢华的宫廷中，看透了世间的荣华富贵，痛感人世间生、老、病、死等各种苦恼，于是决定抛弃王位与世俗的一切，去寻求解脱痛苦之道与人生的真理，从而踏上修行之路。

    历经长期的苦修之后，最终在一棵菩提树下悟得无上正觉，参透宇宙的一切皆是从缘起而有，万物的一切因果皆由心而生，心外无物，心生万法；凡有所相，皆是虚妄；缘起性空，诸法无常……

    菩提宗的教义包括缘起、因果报应、六道轮回等核心法理，声称宇宙万物都是虚幻，世间万物皆空，而众生皆因被心中的贪、痴、嗔等异念蒙蔽，从而迷失心性而苦。

    除此之外，菩提宗的世界观认为宇宙是由无数个世界所构成，而我们的世界只是其中的一小世界，在我们的世界中心是一座巨大高耸的须弥山，自上围绕着它的是根据不同层次安立的三界，三界共有二十八层天。而在须弥山的下方，四周皆是环绕之海，海上东南西北有四大部洲和八小部洲，所谓人世只是存于其中一个部洲之上。

    以须弥山为中心的这样一个世界，被称作一小世界，而一千个这样的一小世界为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个一中千世界为一大千世界，以此类推而至无穷，整个宇宙便是这样无边无际、无止无尽。

    因为菩提宗的世界观是以须弥山为中心，所以菩提宗又被称为须弥宗。

    看到这，咲烨终于明白，那晚梦境中的神秘身影给他留下的那句话中的“十字——元道——须弥”，所指的正是十字宗、元道宗、菩提宗这三大教派。

    带着一种顿悟般的惊奇，他好奇心爆棚的马上又开始翻阅起关于元道宗的书籍。

    与菩提宗相比，元道宗的教义显得更通俗易懂些，说白了就是一种关于得道成仙、长生不老的理论法门。

    在元道宗的教义中，“道”是宇宙的本原，它无所不包，无所不在，“道”衍化为“三元”，是以“三元”为宇宙混沌之始。而万物始于混沌，由上古之神开辟天地，后身体幻化为山河，其灵化为三圣。三圣以“天尊”为首，创造世间万物，再以道法自然，给世间三界万物及生灵辅以阴阳五行、天干地支、风水之势、紫微斗数、八字四柱、命理命盘等运行法则，由此造就了我们这个世界。

    不仅如此，元道宗关于“万物始于混沌”的教义，还有与之相应的科学解释：

    现代物理学中有种理论认为，普朗克尺度并非宇宙中不可继续分割的最小尺度，而只是受物理定律有效支配的最小尺度，比16的负三十五次方米更微小的尺度并非不存在，只是在小于普朗克尺度下，物理定律便会崩溃而失效，换句话说，就是在物理学上没有意义，只是一片混乱无序的量子泡沫，简而言之，这个世界最细微的基本便是“一片混沌”。

    在此理论的基础上，元道宗教义又结合“耗散结构论”与“空间势能理论”，形成了自己的一套现代科学阐释。

    “耗散结构论”认为，在一个开放系统中，秩序是可以从混沌中自发出现的，最主要的前提是需要该系统远离平衡态。

    而“空间势能理论”是以空间存在势能差为前提，势能差会导致空间距离间产生能量流，空间尺度越小（越微观）则势能差越微小，空间尺度越大（越宏观）则势能差越大，能量流越巨大，平衡差越悬殊，结合“耗散理论”即越远离平衡态，于是万物秩序或者说物理规律才越发显现。

    在这种解释下，万物秩序或物理规律是在微观物质达到一定规模后自发产生的，物理规律是一种宏观现象，越在宏观层面，物理规律越精确，如经典力学和广义相对论所描绘的物理法则，而越在微观层面，物理规律越模糊，譬如量子力学中的波函数和不确定性。

    但即使再精确的宏观物理定律，也无法真正精确的反映这个世界的真实规律，因为这个世界的微观基础便是一片混乱无序，而物理定律从来都只是一种近似的数理模拟，经典力学是如此，量子力学是如此，即使历经无数验证、坚如磐石的广义相对论亦是如此。

    只有作为宇宙本原的“道”，才是万物的终极法则，宇宙的永恒至理。“道”存在于万物之中，亦存在于我们每个人的心中，所谓修行，便是追随天地万物和我们心中的“道”，进而臻至“得道成仙”的永恒之境…………

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    粗略看完手上这本关于元道宗的书，咲烨不由思索了一阵，元道宗关于教义的科学解释虽然有令人耳目一新之处，看似解释了为什么越是微观的存在便越是混乱无序、越是宏观的存在便显得越规整有序的自然现象，建立了一种万物源于混沌的理论体系，但仔细思索，却发觉存在很大的问题，因为它曲解了“混沌”与“混乱无序”的本质区别。

    “混沌”并非是‘完全随机意义上的不确定性’、‘完全杂乱无章’的混乱无序，而是难以用定律方程描述规律、数理上不可预测、未来状态不可知的系统，就像三体结构这种最简单的混沌系统，如果给定精确的初始条件，三体系统中每个个体的运动轨迹是确定而唯一的，它的不可预测，只是建立在精确初始条件的不可知上，因此它并不是一个完全随机意义上的不确定性系统。

    而“耗散结构论”是建立在宏观粒子群的实验基础上，该理论至今尚未严谨的延伸到微观量子层面，而这些宏观粒子群虽然一开始看似混乱，实则严格遵守力学定律，这种杂乱无章的混沌与普朗克尺度下混乱无章的量子泡沫，实则有着本质的区别。

    “耗散结构论”更像是在众多绞成一团的乱麻中，探寻怎样使这团乱麻中的一根根麻绳被自动厘清抽取出来的方法论，乱麻中的每一根麻绳单独来说都遵循着精确有序的宏观物理法则，只是混在一起看似很混乱无序而已。

    因此，所谓耗散结构是本就存在只是藏匿于混沌中的秩序的一种浮现，并非是从完全混乱无序中衍生出的有序。至今并没有任何理论能证明可以从具备“完全随机意义上的不确定性”的混乱无序产生出有序。

    故而，元道宗这种结合了“耗散结构论”与“空间势能理论”，对其“万物始于混沌”教义的科学阐释并不能成立。