卷四
經曰
氣味厚薄寒熱陰陽升降圖
味為陰，味厚為純陰，味薄為陰中之陽。
氣為陽，氣厚為純陽，氣薄為陽中之陰。
味厚則泄，味薄則通。氣厚則發熱，氣薄則發泄。
辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。淡味滲泄為陽，鹹味湧泄為陰。
升降者天地之氣交
茯苓淡，為在天之陽也。陽當上行，何謂利水而泄下？經云：氣之薄者，乃陽中之陰。所以茯苓利水而泄下。然而泄下亦不離乎陽之體，故入手太陽也。
麻黃苦，為在地之陰也。陰當下行，何謂發汗而升上？經云：味之薄者，乃陰中之陽。所以麻黃髮汗而升上。然而升上亦不離乎陰之體，故入手大陰也。
附子，氣之厚者，乃陽中之陽，故經云發熱。
大黃，味之厚者，乃陰中之陰，故經云泄下。
粥淡，為陽中之陰，所以利小便。
茶苦，為陰中之陽，所以清頭目。
清陽發腠理，清之清者也。清陽實四肢，清之濁者也。
濁陰歸六腑，濁之濁者也。濁陰走五臟，濁之清者也。
藥性要旨
苦藥平升。微寒平亦升。甘辛藥平降。甘寒瀉火。苦寒瀉濕熱。苦甘寒瀉血熱。
用藥升降浮沉補瀉法
肝膽：味辛補酸瀉，氣溫補涼瀉。
注云：肝膽之經，前後寒熱不同，逆順互換，入求責法。
心小腸：味鹹補甘瀉，氣熱補寒瀉。
三焦命門：補瀉同。
脾胃：味甘補苦瀉，氣溫熱補寒涼瀉。
注云：溫涼寒熱，各從其逆順，互換入求責法。
肺大腸：味酸補辛瀉，氣涼補溫瀉。
腎膀胱：味苦補咸瀉，氣寒補熱瀉。
五臟更相平也，一臟不平，所勝平之，此之謂也。故云：安穀則昌，絕谷則亡。水去則榮散，谷消則衛亡。榮散衛亡，神無所居。又仲景云：水入於經，其血乃成。谷入於胃，脈道乃行。故血不可不養，衛不可不溫。血溫衛和，榮衛將行，常有天命。
藏氣法時補瀉法
肝苦急，急食甘以緩之，甘草。心苦緩，急食酸以收之，五味子。脾苦濕，急食苦以燥之，白朮。肺苦氣上逆，急食苦以瀉之，黃芩。
腎苦燥，急食辛以潤之，知母、黃檗。注云：開腠理，致津液，通氣也。
肝欲散，急食辛以散之，川芎；以辛補之，細辛；以酸瀉之，白芍藥。
心欲軟，急食鹹以軟之，芒硝；以咸補之，澤瀉；以甘瀉之，黃耆、甘草、人參。
脾欲緩，急食甘以緩之，甘草；以甘補之，人參；以苦瀉之，黃連。
肺欲收，急食酸以收之，白芍藥；以酸補之，五味子；以辛瀉之，桑白皮。
腎欲堅，急食苦以堅之，知母；以苦補之，黃檗；以咸瀉之，澤瀉。
注云：此五者，有酸、辛、甘、苦、咸，各有所利，或散，或收，或緩，或軟，或堅。四時五臟病，隨五味所宜也。
治法綱要
氣交變論云：五運太過不及。夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。此生長化收藏之理，氣之常也。失常則天地四塞矣。
注云：失常之理，則天地四時之氣無所運行。故動必有靜，勝必有復，乃天地陰陽之道也。以熱治熱法。經云病氣熱甚，而與寒藥交爭，而寒藥難下，故反熱服，順其病勢。熱體既去，寒性乃發，病勢除愈，則如承氣湯，寒藥反熱服之者是也。寒病亦同法也。凡治病者，必求其所在。病在上者治上，病在下者治下，故中外臟腑經絡皆然。病氣熱則除其熱，病氣寒則除其寒，六氣同法。瀉實補虛，除邪養正，平則守常，醫之道也。
太法曰：前人方法，即當時對證之藥也。後人用之，當體指下脈氣，從而加減，否則不效。予非鄙乎前人而自用也。蓋五行相制相兼，生化制承之體，一時之間，變亂無常。驗脈處方，亦前人之法也，而復有通乎理，當以予言為然。
用藥用方辯
如仲景治表虛，制桂枝湯方，桂枝味辛熱，發散助陽，體輕，本乎天者親上，故桂枝為君，芍藥、甘草佐之。如陽脈澀，陰脈弦，法當腹中急痛，乃制小建中湯方，芍藥為君，官桂、甘草佐之。一則治其表虛，一財治其裡虛，是各言其主用也。後人之用古方者，觸類而長之，則知其本而不致差誤矣。
去臟腑之火
黃連瀉心火。梔子、黃芩瀉肺火。白芍藥瀉肝火。知母瀉腎經火。木通瀉小腸火。黃苓瀉大腸火。石膏瀉胃經火。柴胡瀉三焦火，黃芩佐之。柴胡瀉肝經火，黃連佐之。膽經亦同。黃檗瀉膀胱火。又曰：龍火，膀胱乃水府之火，故曰龍火也。
以上諸藥，瀉各經之火。不惟止能如此，更有治病，合為君臣處，詳其宜而用之，不可執而言也。
各經引用
太陽經羌活。在下者黃檗，小腸、膀胱也。
少陽經柴胡。在下者青皮，膽、三焦也。
陽明經升麻、白芒。在下者石膏，胃、大腸也。
太陰經，足脾白芍藥，手肺桔梗也。
少陰經，足腎知母，手心黃連、獨活也。
厥陰經青皮。在上者柴胡，肝、心包絡也。同少陽。
已上十二經之的藥也。
五味所用
苦以瀉之。甘以發之，及緩之，詳其所宜用之。酸以收之。辛以散之。咸以軟之。淡以滲泄之。
用藥各定分兩
為君者最多，為臣者次之，為佐使者又次之。藥之於證，所主停者，則各等分也。
藥性生熟用法
黃連、黃芩、知母、黃檗，治病在頭面，及手梢皮膚者，須酒炒之，藉酒力上升也。治在咽之下，臍之上者，須酒浸之。治在下者生用，凡熟升生降也。大黃鬚煨，恐寒傷胃氣。至於烏頭，附子，須炮去其毒也。用上焦藥，須酒浸、曝乾。黃檗、知母，治下部之藥也。久弱之人，須合之者，酒浸，曝，恐寒傷胃氣也。熟地黃酒浸，亦然。當歸酒浸，助發散之用也。
藥用根梢法
凡根之在上者中半已上，氣脈上行，以生苗者為根。中半以下，氣脈下行，以入土者為梢。當知病在中焦用身，上焦用根，下焦用梢。經云：根升梢降。
《醫學啟源》天地六位臟象之圖
天地六位臟象之圖
手足三陰三陽
注云：肝、心、脾、肺、腎，皆屬陰，五臟也。膽、胃、三焦、膀胱、大腸、小腸，皆屬陽，六腑也。分而言之，手足皆有三陰三陽是也。
手三陰三陽
三焦寅相火，手少陽；大腸卯燥金，手陽明；小腸辰寒水，手太陽；包絡巳風木，手厥陰；心午君火，手少陰；肺未濕土，手太陰。
足三陰三陽
膽申相火，足少陽；胃酉燥金，足陽明；膀胱戌寒水，足太陽；肝亥風木，足厥陰；腎子君火，足少陰；脾醜濕土，足大陰。
歌曰
手經太陽屬小腸，膀胱經屬足太陽，肝足厥陰手包絡，胃足陽明手大腸，膽屬少陽足經尋，三焦手內少陽臨，腎足少陰手是心，脾足太陰手肺金。
五臟六腑，除心包絡十一經脈證法。天人有五臟六腑，虛實寒熱，生死逆順，皆見形證脈氣，若非診察，無由識也。虛則補之，實則瀉之，寒則溫之，熱則涼之，不虛不實，以經調之。此乃良醫之大法也。
隨證治病藥品
頭痛須川芎。如不愈，加引經藥：太陽川芎，陽明白芷，少陽柴胡，太陰蒼朮，少陰細辛，厥陰吳茱萸。頂巔痛，用藁本，去川芎。肢節痛，用羌活，風濕亦用之，少腹痛，用青皮。心下痞，必用枳實、黃連。腹痛用芍藥。惡寒而痛，加桂。惡熱而痛，加黃檗。腹中窄狹，用蒼朮。肌熱及去痰，用黃芩，亦用黃耆。腹脹，用薑製厚朴，腹中實熱，用大黃、芒硝。虛熱，用黃耆，亦止虛汗。脅下痛，往來寒熱，日晡潮熱，用柴胡。脾胃受濕，沉困無力，怠惰嗜臥，及去痰，用白朮。胃脘痛，用草豆蔻。氣刺痛，用枳殼。看經分以導引之。破滯氣，用枳殼。高者用之，然能損胸中至高之氣，三二服則已。破滯血，用桃仁、蘇木。補血不足，用甘草。和血用當歸，凡血受病皆用。血刺痛，用當歸。詳上下，用根梢。去痰用半夏，熱痰用黃芩，風痰加南星。胸中寒痰痞塞，用陳皮、白朮，然多用則瀉脾胃。調氣用木香。補氣用人參。去下焦濕腫及痛，並膀胱有火邪，必用火洗漢防己、草龍膽、黃柏、知母。去上焦濕及熱，須用黃芩，瀉肺火故也。去中焦濕熱與痛，用黃連，瀉心火故也。去滯氣，用青皮，多則泄元氣。渴者，用乾葛、茯苓，禁半夏。嗽用五味子。喘則用阿膠。宿食不消，用黃連、枳實。煩躁用梔子仁。飲食多以致傷脾，用白朮、茯苓、芍藥。瘡痛不可忍者，用苦寒藥，如黃芩、黃連，詳上下分根梢，及引經藥。眼痛不可忍者，用黃連、當歸根，以酒浸煎。小便黃，用黃檗，澀者加澤瀉。莖中痛，用生甘草梢。驚悸恍惚，用茯神。凡用純寒熱藥，必用甘草，以緩其方也。寒熱相雜，亦用甘草，調和其性也。中滿者禁用。經云：中滿勿食甘。
五臟補瀉法
肝虛，以陳皮、生薑之類補之。經曰：虛則補其母。水能生木，腎乃肝之母，腎水也。若補其腎，熟地黃、黃檗是也。如無他證，惟不足，錢氏地黃丸主之。實則白芍藥瀉之。如無他證，錢氏瀉青丸主之。實則瀉其子，心乃肝之子，以甘草瀉心。
心虛，則炒鹽補之。虛則補其母，木能生火，肝乃心之母，肝木也，心火也，以生薑補肝。如無他證，錢氏安神丸是也。實則甘草瀉之。如無他證，以錢氏方中，重則瀉心湯，輕則導赤散。
脾虛，則甘草、大棗之類補之。實則以枳實瀉之。如無他證，虛則以錢氏益黃散，實則瀉黃散。心乃脾之母，以鹽炒補心。肺乃脾之子，以桑白皮瀉肺。
肺虛，則五味子補之。實則桑白皮瀉之。如無他證，實則用錢氏瀉白散，虛則用阿膠散。虛則以甘草補脾土，補其母也。實則以澤瀉瀉腎水，瀉其子也。
腎虛，則熟地黃、黃檗補之。瀉以澤瀉之咸。腎本無實，本不可瀉。錢氏有補腎地黃丸，無瀉腎之藥。肺乃腎之母，金生水故也，以五味子補肺而已。
已上五臟，《內經·藏氣法時論》中備言之。欲究其詳，請看本論。
臟腑相生相剋
肺為金，肝為木，腎為水，心為火，脾為土。生我者為父母，我生者為子孫。克我者為鬼賊，我克者為妻財。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。假令木生火，木乃火之父母，火乃木之子孫。木剋土，木乃土之夫，土乃木之妻。余皆仿此。
七神
心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意與智，腎藏精與志。
制方之法
夫藥有寒熱溫涼之性，有酸苦辛鹹甘淡之味，各有所能，不可不通也。夫藥之氣味不必同。同氣之物，其味俱咸，其氣皆寒之類是也。凡同氣之物，必有諸味。同味之物，必有諸氣。互相氣味，各有厚薄，性用不等，制方者必且明其用矣。經曰：味為陰，味厚為純陰，味薄為陰中之陽。氣為陽，氣厚為純陽，氣薄為陽中之陰。然味厚則泄，味薄則通。氣厚則發熱，氣薄則發泄。又曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。凡此之味，各有所能。然辛能散結潤燥，苦能燥濕堅軟，咸能軟堅，酸能收緩收散，甘能緩急，淡能利竅。故經曰：肝苦急，急食甘以緩之。心苦緩，急食酸以收之。脾苦濕，急食苦以燥之。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液通氣也。肝欲散，急食辛以散之，以辛補之，以酸泄之。心欲軟，急食鹹以軟之，以咸補之，以甘瀉之。脾欲緩，急食甘以緩之，以甘補之，以苦泄之。肺欲收，急食酸以收之，以酸補之，以辛瀉之。腎欲堅，急食苦以堅之，以苦補之，以咸瀉之。凡此者，是明其氣味之用也。若用其味，必明其味之可否。若用其氣，必明其氣之所宜。識其病之標本臟腑，寒熱虛實，微甚緩急，而用其藥之氣味，隨其證而制其方也。是故方有君臣佐使，輕重緩急，大小反正逆從之制也。主治病者為君，使君者為臣，應臣者為使。此隨病之所宜，而又贊成方而用之。君一臣二，奇之制也。君二臣四，耦之制也。君二臣三，奇之制也。君四臣六，耦之制也。去咽嗌之病者，近者奇之。治腎肝之病者，遠者耦之。汗者不可以奇，下者不可以耦。補上治上制以緩，緩則氣味補。薄下治下制以急，急則味氣厚。薄者則頻而少服，厚者則頓而多服。又當明五氣之郁：木鬱則達之，謂吐令條達也；火鬱則發之，謂汗令疏散也；土鬱則奪之，謂下令無壅滯也；金鬱則泄之，謂解表利小便也；水鬱則折之，謂制其沖逆也。凡此五者，治病之大要也。
咀之藥
古之用藥治病，擇淨口嚼，水煮服之，謂之咀。後人乃以鍘細銼桶內，銼過，以竹篩齊之也。
五行制方生克法（附湯例）
風製法：肝、春、木、酸，生之道也，失常則病矣。風淫於內，治以辛涼，佐以苦辛，以甘緩之，以辛散之。
暑製法：心、夏、火、苦，長之道也，失常則病矣。熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之。
濕製法：脾、土、甘，中方化成之道也，失常則病矣。濕淫於內，治以苦熱，佐以咸熱，以苦燥之，以淡泄之。
燥製法：肺、秋、金、辛，收之道也，失常則病矣。燥淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以辛潤之，以苦下之。
寒製法：腎、冬、水、咸，藏之道也，失常則病矣。寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以辛散之，以苦堅之。
注云：酸苦甘辛鹹，即肝木、心火、脾土、肺金、腎水之本也。四時之變，五行化生，各順其道，違則病生。聖人設法以制其變。謂如風淫於內，即是肝木失常，火隨而熾。治以辛涼，是以辛金克其木，涼水沃其火。其下治法，例皆如此。下項二方，非為治病而設。此乃教人比證立方之道，容易通曉也。
當歸拈痛湯 治濕熱為病，肢節煩痛，肩背沉重，胸膈不利，遍身痛，下注於脛腫，痛不可忍。經云：濕淫於內，治以苦濕。羌活苦辛，透關節勝濕；防風甘辛溫，散經絡中留濕，故以為主。水性潤下，升麻、葛根苦辛平，味之薄者，陰中之陽，引而上行，以苦發之也。白朮苦甘溫和除濕，蒼朮體質輕浮，氣力雄壯，能去皮膚腠理之濕，故以為臣。血壅而不流則痛，當歸身辛溫以散之，使氣血各有所歸。人參、甘草甘溫補脾，養正氣，使苦藥不能傷胃。仲景云：濕熱相合，肢節煩痛，苦參、黃芩、知母、茵陳。苦參者，乃苦以泄之也。凡酒製藥，以為因用。治濕不利小便，非其治也。豬苓甘溫平，澤瀉鹹平，淡以滲之，又能導其留飲，故以為佐。氣味相合，上下分消其濕，得以宣通也。
羌活（半兩） 防風（三錢。二味為君） 升麻（二錢） 葛根（二錢） 白朮（半錢） 蒼朮（三錢。四味為臣） 當歸身（三錢） 人參（二錢） 甘草（五錢） 苦參（酒浸，二錢） 黃芩（二錢，炒） 知母（酒洗，三錢） 茵陳（酒炒，五錢） 豬苓（三錢） 澤瀉（三錢）
上伴銼如麻豆大，每服一兩重，水二盞半，先以水拌濕，候少時煎至一盞，去滓溫服。待少時美膳壓之。
天麻半夏湯 治風痰內作，胸膈不利，頭旋目黑，兀兀欲吐，上熱下寒，不得安臥，遂處此方云。眼黑頭旋，虛風內外作，非天麻不能除，故以為君。偏頭痛，乃少陽也，非柴胡不能治。黃芩苦寒，酒製炒銼柴胡，治上熱，又為引用，故以為臣。橘皮苦辛溫，炙甘草甘溫，補中益氣為佐。生薑、半夏辛溫，以治風痰；白茯苓甘平，利小便，導濕熱，引而下行，故以為使。不數服而愈。
天麻（一錢，為君） 黃芩（酒製，五分，為臣） 橘皮（去白，七分） 柴胡（七分） 甘草（五分，為佐） 白茯苓（五分，為使） 半夏（一錢）
上銼如麻豆大，都作一服，水一錢，生薑三片，煎至一錢，去滓溫服。
五味之用
苦直行而泄，辛橫行而散，酸束而收斂，咸止而軟堅，甘上行而發。
五入
辛入肺，苦入心，甘入脾，酸入肝，鹹入腎。
五走
辛走氣，氣病無多食辛。苦走骨，骨病無多食苦。酸走筋，筋病無多食酸。咸走血，血病無多食鹹。甘走肉，肉病無多食甘。
五宜
肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。
心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。
脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、慄、藿皆咸。
肺色白，宜食苦，小麥、羊肉、杏、薤皆苦。
腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛甘酸苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或軟，四時五臟病，各隨五病所宜也。
大毒治病，十去其六。常毒治病，十去其七。小毒治病，十去其八。無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃殃。是故謹和五味，骨正筋柔。氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹道以法，長有天命。
五多五傷
多食鹹，則脈凝泣而變色。多食苦，則皮槁而毛拔。多食辛，則筋急而爪枯。多食酸，則肉胝而唇揭。多食甘，則骨痛而發落。此五味所傷也。
六化
厥陰司天為風，化在泉為酸，化木，司地氣，故物化從酸。
少陰司天為熱，化在泉為苦，化火，司地氣，故物化從苦。
太陰司天為濕，化在泉為甘，化土，司地氣，故物化從甘。
少陽司天為炎，化在泉為苦，化火，司地氣，故物化從苦。
陽明司天為燥，化在泉為辛，化金，司地氣，故物化從辛。
太陽司天為寒，化在泉為咸，化水，司地氣，故物化從咸。
故治病者，必明六化，分治五味，五色所主，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。謹候氣宜，無失病機。其主病何如，言採藥之歲也。司歲備物，則無遺主矣。先歲氣何曰？天地專精之氣，藥物精濃。又於使用當其正氣也。五運主歲，不足則物薄，有餘則物精。非專精即散氣，散氣則物不純也，是以質同而異等。形質雖同，力用則異也，氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
東垣標本陰陽論
天陽無圓，氣上外升，生浮晝動，輕躁六腑。
地陰有方，血下內降，殺沉夜靜，重濕五臟。
夫治病當知標本。以身論之，則外為標，內為本；陽為標，陰為本。故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，此五臟六腑之標本也。又臟腑在內為本，各臟腑之經絡在外為標，此臟腑經絡之標本也。更人身之臟腑、陰陽、氣血、經絡，各各有標本也。以病論之，先受病為本，後傳流病為標。凡治病者，必先治其本，後治其標。若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益畜。若先治其本，後治其標，雖病有十數證，皆去矣。謂如先生輕病，而後滋生重病，亦先治輕病，後治重病。如是則邪氣乃伏，蓋先治其本故也。若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。若中滿復有大小便不利，亦無問標本，先治大小便，次治中滿，謂尤急也。除大、小便不利，及中滿三者之外，皆先治其本，不可不慎也。從來前者為實邪，從後來者為虛邪。此子能令母實，母能令子虛也。治法云：虛則補其母，實則瀉其子。假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，當瀉其子火也。然非直瀉其火。十二經絡中，各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。故標本論云：本而標之，先治其本，後治其標。既肝受火邪，先於肝經五穴中，瀉滎火行間穴是也。後治其標者，於心經五穴內，瀉滎火少府穴是也。以藥論，入肝經藥為引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。假令肝受腎邪，是從後來者，為虛，虛則當補其母。故標本論云：標而本之，先治其標，後治其本。既肝受水邪，當先於腎經湧穴中補木，是先治其標；後於肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。此先治標者。推其至理，亦是先治其本也。以藥論之，入腎經藥為引用，補肝經藥為君是也。
用藥法象
天有陰陽，風寒暑濕燥火，三陰三陽上奉之。
此溫涼寒熱四氣是也。溫熱者，天之陽也。寒涼者，地之陰也。此乃天之陰陽也。
地有陰陽，金水木火士，生長化收藏下應之。
此辛甘淡酸苦鹹六味是也，皆象於地。辛甘淡者，地之陽也。酸苦鹹者，地之陰也。此乃地之陰陽也。
味薄者，為陰中之陽。味薄則通，酸苦鹹平是也。
味厚者，為陰中之陰。味厚則泄，酸苦鹹寒是也。
氣薄者，為陽中之陰。氣薄則泄，辛甘淡平寒涼是也。
氣厚者，為陽中之陽。氣厚則熱，辛甘溫熱是也。
陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。言人身之陰陽也，則外為陽，內為陰；背為陽，腹為陰；藏為陰，府為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？蓋如冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，而施針石藥物也。
背為陽，陽中之陽心也。背為陽，陽中之陰肺也。腹為陰，陰中之陰腎也。腹為陰，陰中之陽肝也。腹為陰，陰中之至陰脾也。
此皆陰陽表裡，內外雌雄相輸應，故以應天之陰陽也。
形色性味體
形 金木水火士。真假。輕枯虛薄緩淺，假宜治上。
色 赤赤黃白黑。深淺。重潤實厚急深，真宜治下。
性 寒濕溫涼平。急緩。
味 辛酸鹹苦甘。厚薄。其中平者，宜治中。
體 虛實輕重平。枯潤。宜處方。
諸藥相反例
甘草反大戟、芫花、甘遂、海藻。
烏頭反半夏、瓜蔞、貝母、白蘞、白及。
黎蘆反細辛、芍藥、人參、丹參、苦參、沙參。
用藥凡例
凡解利傷風，以防風為君，甘草、白朮為佐。經云：辛甘發散為陽。風以辛散，防風味辛，乃治風通用，故以防風為君，甘草、白朮為佐。
凡解利傷寒，以甘草為君，防風、白朮為佐，是寒以甘發也。或有別證於前，隨證治病。藥內選用其分兩，以君臣論之。
凡眼暴發赤腫，以防風、黃芩為君，以瀉火。以黃連，當歸根和血為佐。兼以各經藥引之。
凡眼久病昏暗，以熱地黃、當歸身為君，以羌活、防風為臣，甘草、甘菊之類為佐。
凡痢疾腹痛，以白芍藥、甘草為君，當歸、白朮為佐。見血先後，以三焦熱論。
凡水瀉，以茯苓、白朮為君，芍藥、甘草為佐。
凡諸風，以防風為君，隨證藥為佐。
凡嗽，以五味子為君，有痰者以半夏為佐，喘者以阿膠為佐。有熱無熱，俱以黃芩為佐，但分兩多寡不同耳。
凡小便不利，以黃柏、知母為君，茯苓、澤瀉為佐。
凡下焦有濕，以草龍膽、防己為君，甘草、黃柏為佐。
凡痔漏，以蒼朮、防風為君，甘草、芍藥為佐，詳別證加減。
凡諸瘡，以黃連、當歸為君，甘草、黃芩為佐。
凡瘧疾，以柴胡為君，隨所發之時，與所屬經分用，引經藥佐之。
已上皆用藥之大要，更詳別證，於前隨證治病藥內，逐旋加減用之。
制方用藥例
東方甲風乙木，其氣溫，其味甘，在人以肝膽應之。
南方丙熱丁火，其氣熱，其味辛，在人以小腸、心、三焦、胞絡應之。
中央戊濕，而本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應之。
中央己土，其本味鹹，其兼味辛甘酸苦，在人以脾應之。
西方庚燥辛金，其氣涼，其味酸，在人以肺、大腸應之。
北方壬寒癸水，其氣寒，其味苦，在人以膀胱、腎應之。
人乃萬物中之一也，獨陽不至，獨陰不長，須稟兩儀之氣而生化也。垂世立教，不能混，必當分析。以至理而言，則陰陽相附不相離，其實一也。呼則因陽出，吸則隨陰入。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。此上說正明補瀉君臣之一也。故曰：主病者為君，用藥之機會要明。輕清成象，重濁成形。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。清中清者，清肺以助天真。清中濁者，榮華腠理，濁中清者，榮養於神。濁中濁者，堅強骨髓。故至真要大論云：五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。淡味滲泄為陽，鹹味湧泄為陰。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，各以所利而行之。調其氣，使之平也。帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後，願聞其道。曰：有毒無毒，所治為主，適小大為制也。又云：君一臣二，制之小也。君一臣三佐五，制之中也。君一臣三佐九，制之大也。
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者消之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者行之，燥者潤之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上者下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故，逆者正治，從者反治。從少從多，觀其事也。各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗。此治之大體也。帝曰：反治何謂也？岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因。其始則同，其終則異。可使潰堅，可使破積，可使氣和，可使必已。方制君臣何謂也？曰：主病之為君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上中下三品之謂也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：以明善惡之殊貫也。
用丸散藥例
仲景云。銼如麻豆大，與咀同意。夫咀，古之制也。古者無鐵刀，以口咬細，令如麻豆，為粗藥煎之。使藥水清飲於腹中，則易升易散也。此所謂咀也。今人以刀器銼如麻豆大，此咀之易成也。若一概為細末，不分清濁矣。經云：清陽發腠理，濁陰走五臟，果何謂也？又曰：清陽實四肢，濁陰歸六腑是也。咀之法，取清汁易行經絡故也。若治至高之病，加酒煎。以去濕，加生薑煎。補元氣，以大棗煎。發散風寒，以蔥白煎。去膈上病，以蜜煎。散者，細末也，不循經絡，止去胃中及臟腑之積。氣味厚者，白湯調服。氣味薄者，煎熟和柤服。服百丸者，去下部之疾者，其丸極大而光且圓。治中焦者次之。治上焦者，極小稠麵糊丸者，取其遲化，直至下焦。或酒或醋丸者，取其收散之意也。犯半夏、南星，欲去濕痰者，以生薑汁煮糊為丸者，又易化也。煉蜜為丸者，取其運化而氣循經絡也。蠟丸者，取其難化而旋旋施功也。大抵湯者蕩也，去久病者用之。散者散也，去急病者用之。丸者緩也，不能速去其病，用藥舒緩而治之也。古今方劑，錙銖分兩與今不同。謂咀者，即今之如麻豆大是也。云一升者，今之大白盞也。云銖者，大銖乃一分，是二錢半也。二十四銖為一兩。云三兩者，今之一兩。云二兩者，今之六錢半也。料例大者，今之三分之一足矣。
論用藥必本四時
凡用藥者，若不本四時，以順為逆。四時者，是春升夏浮秋降冬沉，乃天地之升降浮沉。造化者，脾土中造化也，是為四時之宜。但言補之。以辛甘溫熱之劑，及味之薄者，諸風藥是也，此助春夏之升浮者也。此便是瀉，秋收冬藏之藥也。在人之身，乃肝心也。但言之以酸苦寒涼之劑，並淡味滲泄之藥，此助秋冬之降沉者也。在人之身，乃肺腎也。用藥者，因此法度則生，逆之則死。縱令不死，危困必矣。
五行五色五味五走五臟主禁例
東方之木，其色青，其味酸，其藏肝，肝主筋。木曰曲直，曲直作酸。酸走肝，筋病人毋多食酸。
南方之火，其色赤，其味苦，其藏心，心主血。火曰炎上，炎上作苦。苦走心，心病人毋多食苦。
西方之金，其色白，其味辛，其藏肺，肺主氣。金曰從革，從革作辛。辛走肺，氣病人毋多食辛。
北方之水，其色黑，其味鹹，其藏腎，腎主骨。水曰潤下，潤下作咸。咸走腎，骨病人毋多食鹹。
中央之土，其色黃，其味甘，其藏脾，脾主肉。土曰稼穡，稼穡作甘。甘走脾，肉病人毋多食甘。
東垣論君臣佐使
至真要大論曰：有毒無毒，所治為主。主病者為君，佐君者為臣，應臣者為使。一法力大者為君。凡藥之所用，皆以氣味為主。補瀉在味，隨時換。氣薄者為陽中之陰，氣厚者為陽中之陽。味薄者為陰中之陽，味厚者為陰中之陰。辛甘淡之熱者為陽中之陽，辛甘淡之寒者為陽中之陰。酸苦酸之寒者為陰中之陰，酸苦鹹之熱者為陰中之陽。夫辛甘淡酸苦鹹，乃味之陰陽，又為地之陰陽也。溫涼寒熱，乃氣之陰陽，又為天之陰陽也。氣味生成，而陰陽造化之機存焉。一物之內，氣味兼有；一藥之中，理性具焉。主對治療，由是而出。假令治表實，麻黃、葛根；表虛，桂枝、黃耆；裡實，枳實、大黃；裡虛，人參、芍藥。熱者黃芩，黃連，寒者乾薑、附子之類也。君藥分兩最多，臣藥次之，佐使藥又次之。不可令臣過於君。君臣有敘，相與宣攝，則可以御邪除病矣。
王海藏云：常人求診拱默，苟令切脈，試其能知病否。且脈人之氣血，附行於經絡，熱勝則脈疾，寒勝則脈遲，實則有力，虛則無力。至於得病之由，及所傷之物，豈能以脈知乎？故醫者不可不問其由，病者不可不說其故。孫真人云：未診先問，最為有準。東坡亦云：只圖愈疾，不圖困醫。二公之言，良為有理，故書之以破世人之惑矣。