譬喻问

    要目

    「尊者那先！具足何支之比丘以作证阿罗汉果耶？」

    「大王！此处，欲作证阿罗汉果之比丘应把持驴马之一支，应把持鸡之五支，应把持栗鼠之一支，应把持牝豹之一支，应把持牡豹之二支，应把持龟之五支，应把持竹之一支，应把持

    弓之一支，应把持乌之二支，应把持猿之二支。

    应把持葫芦之一支，应把持莲华之三支，应把持种子之二支，应把持美沙罗树之一支，应把持船之三支，应把持锚之二支，应把持樯之一支，应把持操纵者之三支，应把持水夫之一支，应把持海之五支。

    应把持地之五支，应把持水之五支，应把持火之五支，应把持风之五支，应把 [p469] 持岩之五支，应把持虚空之五支，应把持月之五支，应把持太阳之七支，应把持帝释之三支，应把持转轮王之四支。

    应把持白蚁之一支，应把持猫之二支，应把持鼠之一支，应把持蠍之一支，应把持鼬之一支，应把持老野干之二支，应把持鹿之三支，应把持牡牛之四支，应把持猪之二支，应把持象之五支。

    应把持狮子之七支，应把持鸳鸯之三支，应把持培那喜迦鸟之二支，应把持家鸠一支，应把持枭之一支，应把持啄木鸟之一支，应把持蝙蝠之二支，应把持蛭之一支，应把持蛇之三支，应把持大蛇之一支。

    应把持路蜘蛛之一支，应把持乳儿之一支，应把持斑龟之一支，应把持杯之五 [p470] 支，应把持树之三支，应把持雨之五支，应把持摩尼宝之三支，应把持猎夫之四支，应把持渔夫

    之二支，应把持木匠之二支。

    应把持瓶之一支，应把持铁之二支，应把持伞之三支，应把持田之三支，应把持阿伽陀药（解毒剂）之二支，应把持食物之三支，应把持射手之四支，应把持王之四支，应把持看门者之二支，应把持砥石之一支。

    应把持灯火之二支，应把持孔雀之二支，应把持马之二支，应把持酒屋之二支，应把持门阈之二支，应把持秤之一支，应把持剑之二支，应把持鱼之二支，应把持负债者之一支。

    应把持病者之二支，应把持死者之二支，应把持河之二支，应把持牡牛之一支， [p471] 应把持道之二支，应把持收税官之一支，应把持盗贼之三支，应把持鹰之一支，应把持犬之一支，应把持医师之三支，应把持姙妇之二支。

    应把持黎牛之一支，应把持牝鷄之二支，应把持鸠之三支，应把持一眼者之二支，应把持农夫之三支，应把持牝豺之一支，应把持滤水器之二支，应把持匙之一支，应把持负债支辨者之三支，应把持舵手之一支。

    应把持驭者之二支，应把持食者之二支，应把持裁缝师之一支，应把持乘船者之一支，应把持蜂之二支。」

    要目　　毕

    第一　驴马品

    「尊者那先！卿言：『应把持驴马之一支。』何等是应把持其一支。」

    [p472] 「大王！譬如驴马虽於应尘之堆积，於四衢，於十字路，於村里之门，於稻壳之聚积，於任何之处亦卧，无贪卧牀。大王！瑜伽者、瑜伽行者虽於草座，於叶座，於木牀，於地面，於任何处亦可卧，不贪卧。大王！此是应把持驴马之一支。大王！依天中天之世尊如是说：『诸比丘！今我诸弟子以木片为枕，不逸、热心而住於精勤。』大王！又依长老舍利弗法将军如是说：

    结跏之趺坐　　　专心之比丘

    不雨至膝〔高〕　　　足以安乐住」

    「尊者那先！卿言：『应把持鸡之五支。』何等是应把持其五支。」

    「大王！譬如鸡适时、宜时入鸡窝。大王！瑜伽者、瑜伽行者适时、宜时扫塔庙之庭，准备饮料食物，留意身体，沐浴，礼拜塔庙，为见耆宿比丘而行，应适时宜时入空闲处。大王！此是把持鸡之第一支。大王！其次，鸡是如适时、宜时起。大 [p473] 王！瑜伽者、瑜伽行者适时、宜时而起，扫塔庙之庭，准备饮料食物，留意身体，礼拜塔庙，应再入空闲处。大王！此是应把持鸡之第二支。大王！又次如鸡亦几度掘地而啄食。大王！瑜伽者、瑜伽行者应亦几度省察而取食。不为游戏，不为憍慢，不为装饰，不为庄严，为此身体之存续，为维持，为防害，言：『如是，我无旧苦痛，不令生新苦痛。又於我无罪与安乐住。』只是为摄益梵行。大王！此是应把持鸡之第三支。又依天中天之世尊如是说：

    如难所〔食〕子肉　　　如〔注〕油於车〔轴〕

    如是不贪取食　　　唯〔身之〕维持

    大王！又次如鸡虽有眼，但夜为盲。大王！瑜伽者、瑜伽行者应不盲而如盲。即於阿练若，得食物於村里，为乞食而行乞时，对於爱染之色、声、香、味、触、法，如盲、如聋、如哑、不可把持其相，不可把持随相。大王！此是应把持鸡之第四支。大王！又依长老大迦旃延如是说：

    有眼亦如盲　　　有耳亦如聋

    有舌亦如哑　　　有力如无力

    又於利生时　　　应如死人卧

    [p474] 大王！又次如以土块、杖、棒、鎚打，亦不去自己之家。大王！瑜伽者、瑜伽行者为裁缝时，为工事时，为各种勤务时，为诵〔经〕时，为令〔他〕诵念时，不应舍弃如理作意。大王！此是瑜伽者自己之家，谓如理作意。大王！此是应把持鸡之第五支。大王！又依天中天之世尊如是说：『诸比丘！何等是比丘自己之行境、父祖之境，谓四念处。』大王！又依长老舍利弗法将军如是说：

    譬如贤明象　　　不害自己鼻

    应保自生命　　　知食不应食

    不放逸佛子　　　最上之作意　　　不害胜金言」

    「尊者那先！卿言：『应把持栗鼠之一支。』何等是应把持其一支。」

    「大王！譬如敌人来袭之时，栗鼠敲其尾令变大，其尾以防敌。大王！瑜伽者、瑜伽行者，烦恼之敌来袭时，敲四念处之棒，令变大，其四念处之棒，以防一切烦恼。大王！此是应把持栗鼠之一支。大王！又依长老周梨般特如是说：

    [p475] 破沙门位德　　　烦恼来袭时

    〔四〕念处之棒　　　再三以扑灭」

    「尊者那先！卿言：『应把持牝豹之一支。』何等是应把持其一支。」

    「大王！譬如牝豹若一度怀胎，不再近雄豹。大王！瑜伽者、瑜伽行者见未来之结生、再生、托胎、死去、坏灭、灭尽、灭亡、轮回之怖畏、危难迫害之恶趣，言：『我不再有结生。』而应如理作意。大王！此是把持牝豹之一支。大王！又依天中天之世尊，於经集牧牛者陀尼耶经如是说：

    如牛王断缚　　　如象切臭蔓

    我再宿母胎　　　天欲则降雨」

    「尊者那先！卿言：『应把持牡豹二支。』何等是应把持其二支」

    「大王！譬如牡豹隐於森林之密丛、密林、山薮之附近以捕鹿。大王！瑜伽者、瑜伽行者远离，即阿练若、树下、山、洞穴、山窟、塚间、林薮、露地、藁堆之无音、无骚而无人之警戒，隐密於人而住，受用适於宴默之处。大王！瑜伽者、瑜伽 [p476] 行者受用远离之时，不久於六通而自在。大王！此是应把持牡豹之一支。大王！又依法结集之诸长老如是说：

    又譬如牡豹　　　隐取而捕鹿

    瑜伽行正观　　　此之佛子者

    方入阿练若　　　把取最上果

    大王！又次如牡豹猎杀任何兽，於不倒左脇而食。大王！瑜伽者、瑜伽行者虽依竹之施、依叶施、依花施、依果实之施、依沐浴之施、肥皂之施、依肥皂粉之施、依扬枝之施、依漱水之施、依诃谀，依出任之语，依逢迎之语，依走使，依医业，依各使者之行，依使丁之行，依食之赠答，依施物之赠答，依占家相，依星占，依手足之占，依佛所呵责之任何邪命所得之食物亦不可食。大王！此是应把持牡豹之第二支。大王！又依长老舍利弗法将如是说：

    语表徧满得　　　美味之乳粥

    若我欲食者　　　呵责我活命

    [p477] 若我内脏现　　　即於外亦动

    如随而舍命　　　不破活命戒」

    「尊者那先！卿言：『应把持龟之五支。』何等是应把持其五支。」

    「大王！譬如水栖之龟於水中造栖处。大王！瑜伽者、瑜伽行者欲一切生类、有类、人之利益，伴慈广大、无量、无怨、无恚之心，令徧满含一切世界而住。大王！此是应把持龟之第一支。大王！又次如龟浮游於水时，拳头，若谁见耶？立即沈下潜入，言：『彼等不再见我。』大王！如是，瑜伽者、瑜伽行者烦恼侵袭时，沈下潜入所缘之精髓，言：『烦恼不再见我。』大王！此是应把持龟之第二支。大王！又次如龟由水而出煖其身。大王！瑜伽者、瑜伽行者由坐、立、卧、经行而令离意，应於正勤而煖意。大王！此是应把持龟之第三支。大王！又次如龟掘地而远离，造栖 [p478] 处。大王！瑜伽者、瑜伽行者舍利养、尊重、名闻，沈於空闲远离之山林、林薮、山、洞穴、山窟之无音、无骚之远离处，应住於远离处。大王！此是应把持龟之第四支。大王！又依长老优婆斯那婆檀提子如是说：

    远离之无骚　　　兽住坐卧处

    比丘可受用　　　为宴默之故

    大王！又次如龟转转匍匐之时，若谁见又闻音，则四肢头缩进自己之龟甲而不动，默而止，保护其身。大王！瑜伽者、瑜伽行者於一切处色、声、香、味、触、法来袭时，闭六〔根〕门之律仪门，摄意而防护，正念正知防护沙门法而住。大王！此是应把持龟之第五支。大王！依天中天之世尊，於最胜寄与相应部龟喻经如是说：

    如龟肢入甲　　　比丘摄意寻

    不为他所恼　　　般涅盘不难」

    [p479] 「尊者那先！卿言：『应把持竹之一支。』何等是应把持其一支。」

    「大王！譬如竹随有风之方而飘动，不随他方。大王！瑜伽者、瑜伽行者随顺佛世尊所说之九分教，确立适正、无罪者而寻求沙门法。大王！此是应把持竹之一支。大王！又依长老罗睺罗如是说：

    九分之佛语　　　时常於随顺

    确立正无罪　　　我超越恶生」

    「尊者那先！卿言：『应把持弓之一支。』何等是应把持其一支。」

    「大王！譬如巧造均整之弓由上端至下端，均等随曲而不硬直。大王！瑜伽者、瑜伽行者对於长老、新参、中年、同年者随顺不顽傲。大王！此是应把持弓之一支。大王！又依天中天之世尊，於此豆梨不那奇本生谭如是说：

    贤者随弓曲　　　如竹之随顺

    无有违逆者　　　彼当住王宫」

    「尊者那先！卿言：『应把持乌鸦之二支。』何等是应把持其二支。」

    「大王！譬如乌鸦配虑、忧虑、用心、慎重而行。大王！瑜伽者、瑜伽行者配虑、 [p480] 忧虑、用心、慎重、确立其念，防护其根而行。大王！此是应把持乌鸦之第一支。大王！又次如乌鸦发现任何食物耶？与同类分食。大王！瑜伽者、瑜伽行者如法而正所得，若至一鉢之物，不可不分与持戒之同梵行者。大王！此是应把持乌鸦之第二支。大王！依长老舍利弗法将军而如是所说：

    若人与〔施〕我　　　苦行〔我〕随得

    分诸〔苦行〕者　　　由此我乃食」

    「尊者那先！卿言：『应把持猿之二支。』何等是应把持其二支。」

    「大王！譬如猿得栖处之时，於静闲所至有枝，避难极大之树。大王！瑜伽者、瑜伽行者有耻、快适、持戒、善美、多闻、持法、可爱、尊严而所尊重作适语，言柔顺，教诫，通告，指示，指导，激励，令喜，如是可住於善友阿闍梨之处。大王！此是应把持猿之第一支。大王！又次如猿行、立、坐於树上，若入睡眠，於其处过 [p481] 夜。大王！瑜伽者、瑜伽行者於林面前，於林中作经行、坐、卧、睡眠，於其处可受用〔四〕念处。大王！此是应把持猿之第二支。大王！又依长者舍利弗法将军如是说：

    经行与住立　　　或坐与或卧

    比丘耀林中　　　林际〔圣者〕赞」

    摄颂曰：

    驴马与鸡支　　　栗鼠牡牝豹

    龟与竹及弓　　　乌鸦支与猿