五经类语卷之八

    古冈梁宇乔纂述，

    鼎山施宗谊参阅，绣谷吴民泰较订。

    杂著拾遗

    易经

    屯卦。六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞，陷入林中之象。君子见几，不如舍去，若往而不舍，必致羞吝矣。见几著。师卦。六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶，六五，用师之主，柔顺而中，不为兵端者也。敌加于已，不得巳而应之，故为田有禽之象，而其占利以抟执而无咎也。言，语辞也。又戒占者专于委任。若使君子任事，而又使小人参之，则是使之舆尸而归，故虽贞而亦不免于凶也。用兵。比卦。九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。一阳居尊，刚健中正，卦之群阴皆来比已，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追，故为用三驱，失前禽而邑人不诫之象。盖虽私属，亦喻上意，不相警备，以求必得也。凡此皆言之道也。人君公正。泰卦。九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得侍于中行冯凭同。九二，以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽，而果断刚决，不遗遐远，而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。臣善。九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。将过于中，泰将极而否欲来之时也。恤，忧也。子所期之信也。戒占者艰难守贞，则无咎而有福。丰卦。曰中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎！盛极当衰，则又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但能守常不至于过盛则可矣，故戒勿忧，宜日中也，欲其守中不至过盛。持盈贲卦。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。圣治剥卦。象曰：山附于地。

    剥。上以厚下，安宅下剥则上危矣。为人上者，安养人民，以厚其本，乃所以安其位也。仁民。大过。初六，籍用白茅，无咎。当大过之时，以阴柔居巽下，过于畏慎而无咎者也，故其象如此。白茅，物之洁者，不错诸地而借以茅，过于慎也。谨慎。坎卦。君子以常德行，习教事，治已治人，皆必重习，而后熟而安之。治已治人。离卦。日月丽乎天，百榖草木丽乎土，离，丽也，谓附丽。万物，咸卦。君子以虚受人。山上有泽，以虚而通也。感通。晋卦。初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。以阴居下，应不中正，有欲进见摧之象，而能守正则吉，设不为人所信，亦当处以宽裕，则无咎也。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。初居下位，得有官守之。命，退守。解卦。六五，君子维有解吉。有孚于小人。解，音蟹。去小人。卦凡四阴，而六五当君位，与三阴同类者，必解而去之则吉。孚，验也。君子有解，以小人之退为验也。损卦。三人行则损一人，一人行则得其友，两相与则专，三则杂而乱。卦有此象，戒占者当致一也。专一震卦。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。出，谓继世而主祭也。王胄艮卦。艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。艮，止也。身，动物也。惟背为止。艮其背，止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是，则虽行于庭除有人之地，而亦不见其人矣。盖良其背而不获其身者，止而止也；行其庭，不见其人者，行而止也。动静各止其所，而皆主乎静焉，所以得无咎也。静止。节卦。君子以制数度，议德行。治法。小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，得中。三者之过，皆小者之过。可过于小，而不可过于大，可以小过而不可甚过。系辞天地缊，万物化醇；男女搆精，万物化生缊，交密之状。醇，谓厚而凝也，言气化也。化生，形化者也。化育。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。顺道则安，悖道则危。心无险则易，有险则惧。以道相与为交定，以利相与为无交。交接。书经：皋陶。天叙有典，我五典，五惇哉。天秩有礼，自我五礼，著有庸哉。叙者，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦。叙秩者，尊卑贵贱、等级隆杀之品秩也。，正，惇厚庸常也。典礼虽天所叙秩，然正之使叙伦而益厚，用之使品秩而有常，则在我而已。教化。仲虺德曰新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。德曰新，日新其德而不巳也。志满反是。德新，虽广亦怀；志满，虽亲亦离。君德咸有。七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。七庙亲尽则迁，必有德之主则不祧毁，故曰观德。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰观政。言德政修否，见于后世，服乎当山，有不可掩者。德政洪范六三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友，刚克燮友，柔克沉潜，刚克，高明，柔克。治法克，治，友，顺，燮，和也。正直、刚柔三德也。正者无邪，直者无曲。刚克柔克者，威福子夺，进退抑扬之用也。强弗友，强梗不顺者也；燮友，和柔委顺者也。沉潜，深沉潜退，不及中者。高明，高亢明爽，过乎中者也。盖习俗之偏，气禀之过者也，故平康正直，无所事乎矫拂，无为而治是也。疆弗友刚克，以刚克刚也；燮友柔克，以形柔克柔也。沉潜刚克，以刚克柔也；高明柔克，以柔克刚也。正直之用一，刚柔之用四也。君陈

    别人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克。由圣未见圣，如不能得见，既见圣，亦不能由圣。人情皆然。自画。尔惟风下民，惟草君陈克由周公之训，则商民亦由君陈之训矣。感化。冏命仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。自圣，自以为圣也。仆臣之贤否，系君德之轻重如此。辅导诗经：小雅具曰予圣，谁知乌之，雌雄具，俱也。乌之雌雄，相似而难辨者也。皆自以为圣人，亦谁能别其言之是非乎？自是。匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。今之为谋，不以古圣为法，大道为常，所听而争者，皆浅末之言。谋事我日斯迈，而月斯征。兄弟相戒，各务努力，不可自逸，取祸而汝也。戒逸伯氏吹埙，仲氏吹篪。暴公谐苏公，苏公绝之，同为王臣，则有兄弟之义。僚友大雅不闻亦式，不谏亦入。君德歌文王之德，虽事之无所前闻者，而亦无不合之于法度；虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。肆成人有德，小子有造。古之人无，誉髦斯士，冠以上为成。小子，童子也。造，为也。髦，俊也。一时人材皆得成就，由文王德纯不巳，故士皆有誉于天下，而成俊乂之美也。教化如贾。三信君子是识。妇无公事，休其蚕织。商贾之利，非君子所宜识，如朝廷之事，非妇人所宜与也。僭分春秋。杂者隐公山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。滕侯、薛侯争长，隐公使羽父请于薛侯，引周谚云云，周之宗盟，异姓为后。薛侯许之，乃长滕侯。不度德，郑庄贤而加以兵。不量力，息力弱而先起兵。不亲亲，郑、息皆同姬姓。不征辞，当明征其辞。不察有罪，不辨二国曲直。礼宾日郑息有违言，息侯伐郑，息师大败而还。君子是以知息之将亡也。云云。犯五不韪而以伐人，丧师，不亦宜乎！邻国。桓公

    伊陟伊尹之子。象贤，复相大戊。丁公太公之子。世美，入掌兵权，不以世故疑之也。崇伯殛死，禹作司空；蔡叔既囚，仲蔡为卿士，亦不以其父故废之也。公选桓公五年，天王使仍叔之子来聘。胡日仍叔之子云者，讥世官，非公选也云云，惟其公而巳也。僖公。国君，文足昭也，武可畏也，则有备物之飨，以象其德，荐五味，羞嘉谷，盐虎形，以献其功。冬，王使宰周公来聘。享，有昌歜，白黑形盐。辞曰：云云，吾何以堪之。聘享。文公

    仲尼曰：臧文仲不仁者三，不知者三。下展禽，知柳下惠不举。废六关，不禁末游。妾织蒲，三不仁也。作虚器，山节藻棁，居蔡。纵逆祀，听。夏，父弗忌，跻僖公于闵公上。祀爰居，爰居鸟似凤凰，止鲁东门之外。文仲以为神，命国人祀之。三不知也。知音智。左断：鲁大事，行于大庙，跻僖公，逆祀也。引孔子言，讥臧文仲。反。臣善宣公古者明王伐不敬，讨诸侯不敬。取其鲸鲵而封之，鲸鲵大鱼。类喻不义人吞食小国，杀之，以土封其只。以为大戮，大戮为戒。于是乎有京观，积尸封土其上，谓之京观。京，大也。观，视也。以惩淫慝。征伐楚胜晋师，潘党曰：君羽盍筑武军而收晋师，以为京观。楚庄王曰：非尔所知也。云云。宣公易子而食，析骸以爨，楚围宋，宋华元以宋困毙告楚子反。因毙。公人心之不同，如其面焉。人心不同，亦如其面。观人昭公畏君之威，畏君威权。听其政，听君政令。尊其贵，以贱官贵。事其长，上声。养其亲，五者所以为国也。为国纲纪。郑子南、子晳争聘徐吾犯之妹，既适子南，子晳怒，众甲欲杀子南，娶之，子南执戈逐子晳，伤之。子产

    曰：直钧幼贱，有罪。乃执子南而数之曰：国之大节有五，女皆奸之。云云。臣善礼记：礼器如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下。之大端矣。故贯四时而不攺柯易叶。乐记大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地合，阴阳相得，煦妪复育万物，然后草木茂，伛萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殒，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。，音欣。煦，吁句反。妪，于句反。区，音勾。觡，音格。渎，音读。殈，吁天反。圣功赞化，体用具周，著大人，谓圣人在天子之位，将以礼乐而昭宣天地化育之道，合和气之交感，即阴阳相得之妙也。天以气煦之，地以形妪之，天煦覆而地妪育于万物也。曲生曰：勾，角之无鳃者日觡，腮角外皮之滑泽者。昭苏，蛰虫初出，如暗得明，如死更生也。妪，伏，体伏而生子者。孕育，妊孕而育子也。殪，未及生而胎败也。殛，裂也。凡物皆自生自育而无害者，皆归于圣人礼乐参赞之道耳。曲礼敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。自检

    入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。竟同境问禁，虑得罪于君；问俗，虑得罪于众；问讳，虑得罪于主人。事宜

    君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩于邱木粥音育，衣，去声。敬祖。

    文王知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人自修。经解隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之士。云云，敬让之道也。道无方也，体于礼则有方人品。