卷二·記類
過雲木冰記
歲在壬午，余與晦木、澤望入四明，自雪竇返至過雲。靄淟濁，蒸滿山谷，雲亂不飛，瀑危弗落，遐路窈然，夜行撒燭，霧露沾衣，嵐寒折骨，相視褫氣。呼嗟咽續，忽爾冥霽地表，雲斂天末，萬物改觀，浩然目奪，小草珠圓，長條玉潔，瓏松插於幽篁，纓絡纏於蘿闕，琤琮俯仰，金奏石搏，雖一葉一莖之微，亦莫不冰纏而霧結。
余眙愕而歎曰：「此非所謂木冰乎？《春秋》書之，《五行》誌之，奈何當吾地而有此異也？」言未卒，有居僧笑於旁曰：「是奚足異？山中苦寒，才入冬月，風起雲落，即凍冷飄山，以故霜雪常積也。」蓋其地當萬山之中，囂塵沸響，扃颻人間，村煙佛照，無殊陰火之潛，故為愆陽之所不入；去平原一萬八千丈，剛風疾輪，侵鑠心骨，南箕哆口，飛廉弭節，土囊大隧，所在而是，故為勃鬱煩冤之所不散；溪回壑轉，蛟螭蠖蟄，山鬼窈窕，腥風之衝動，震瀑之敲嗑，天嗬地吼，陰崖沍穴，聚雹堆冰，故為玄冥之所長駕；群峰灌頂，北斗墮脅，藜蓬臭蔚，雖潐原竭澤，巫籲魃舞，常如夜行秋爽，故為曜靈之所割匿；且其怪松人楓，石罔草，碎碑埋磚，枯胔碧骨，皆足以興吐雲雨，而仙宮神治，山嶽炳靈，高僧懸記，冶鳥木客，峭崒幽深，其氣皆斂而不揚，故恒寒而無燠。
余乃喟然曰：「嗟乎！同一寒暑，有不聽命於造化之地；同一過忒，有無關係於吉凶之占。居其間者，亦豈無淩峰掘藥，高言畸行，無與於人世治亂之數者乎？」余方齟齬世度，將欲過而問之。
石門孫爽喜讀此文，書之便面。庚戌七月二十五日燈下重寫一過，念亡友下世已二十一年，棺和出土，乾科颯颯，知己之淚，能不泫然？
阿育王寺舍利記（庚戌）
庚戌十一月甲子，余為高旦中題主於烏石山。明日雨，不可出山，遂偕辰四宿阿育王寺。丙寅，請觀舍利，寺僧啟銅塔（塔為萬曆間慈聖太后所賜），捧一小方篋，出殿門外，南向立。篋方廣六七寸，玲瓏內外不隔，中係小木鍾，塗以泥金，有小珠在其內，作琥珀色，則所謂舍利也。
余讀宋景濂《阿育王寺碑》，言舍利歷代之神異詳矣，自是以後，稱其神異者，陸光祖、郭子章先後詣明州頂禮，述其所見，然而不知其偽也。嘉靖間，倭犯寧波，胡宗憲防海之師屯於市，竊金鍾並舍利以去。住持僧傅瓶無以眩人，用真珠裹金偽造以充之，光祖之所見者此也。其後海上有警，住持懲異時之失，以偽造舍利寄藏鄉民李台垣家。台垣家之婦女私發而玩之，墮地不見，則又以其奩中之珠，塗飾置於鍾內。海警既息，迎還於寺，郭氏萬曆壬子甲寅所見者此也。崇禎甲申，象和為住持又將此偽造者質酒於纓絡河，久之始復中。是故阿育王舍利不特偽造，即其偽造者亦不一人一事。余之所聞，自嘉靖以來者，景濂碑文作於洪武十二年，距今二百九十三年耳，已不勝其偽如此，豈自洪武以上歷一千九百七年之久，舍利依然為劉薩訶故物耶？且洪武來，舍利不出境內，啟閉一二山野驅烏之手，洪武以上，一歸官庫，再入臨安，一入燕京，流轉不復一寺，其譸張為幻更復何如耶？然則景濂碑中之神異，亦不過世俗自欺欺人之說，一如郭、陸，遂從而拾之耶？
或曰是在觀者之誠否，即如碑言，松枝放光，何關舍利？曰不關舍利，是名妄見，豈可以所見之妄而謂舍利之靈乎？憶余丙寅冬日，書窗油盞燈注，時吐青珠，細於芥子，堅不可破，竟夕可得圭撮。如是者月餘，或謂此草舍利也。嗟乎！即舍利亦復何奇？而況於偽為者乎？彼沾沾其神異者，可謂大惑不解矣！
海鹽鷹窠頂觀日月並升記（丙辰）
鷹窠頂，濱海之山也。名雲岫，每當十月之朔，五更候之，日與月同升，相傳以為故事。
丙辰歲，余在海昌，許使君約之往觀。九月晦日，余與邵蓼三、仇滄柱、陳羹仲同舟至袁花，時已薄暮，輿行二十里，斜陽紅葉，裝點村落如畫。登山昏黑，使君遲之寺中。查二南、馬次真、許稚圭、許欲爾、朱人遠、祝雝來皆在，遠近來觀者，逾數百人。主僧言住此數十年，僅一逢之。其初，紅者上升，已而白痕一抹出於紅內，始分為二。
余曰：「此山故事，原是日月並升，不是日月合璧也，不知土人何緣錯誤？蓋合璧則日食矣，如僧所言，是日食也，當在庚戌歲，此月合朔，於卯未交周六宮一十度入食限。但謂白在內，紅在外，則視之欠審在。外之紅，乃是日光溢出也。」五鼓，來觀者皆起，雲隙猶漏疏星，明燭出寺，履巉岩而候之。未幾，雨色空濛，徘徊不能遽下，東方既白乃已。
或曰：「數十年一見再見，何天朗氣清之難得也？」余曰：「雲氣所遮，不過一端。夫日月同行，由於合朔。合朔在寅以前，同行在地下，而不可見；合朔在卯以後，日光逼月，雖同行天上，亦不可見。唯寅、卯之間，則合朔之分秒，當日出之分秒，乃可見耳！」或曰：「濱海之山多矣，何以必鷹窠也？」曰：「是也，大洋之中，可以觀同升者何限？非人所習見。漁工水師，雖知而不能言，世所以不傳也。」或曰：「若此則每月合朔，皆可以見，何必十月乎？」曰：「亦為鷹窠言之也。十月合朔，大略亢、氐之間，東方之宿也。此山南面多有遮蔽，惟當亢、氐一隅，空曠值海，若是餘月，則合朔於他宿，在遮蔽之處矣。海中大洋，每月皆可見之，固不必十月也。」使君曰：「始以不得見為欠事，聞先生之論，固勝於一見也。」
念祖堂記（丁巳）
吳門周子潔，不見者十餘年矣。丁巳中秋，得其一劄，乃為姜子學在求《念祖堂記》。念祖堂者，卿墅先生之居也。先生家萊陽，僑寓吳門，不忘其本，故名堂以識之。
昔周元公以營道之濂溪識於匡廬，朱文公以婺源之紫陽識於崇安，其義一也。然而先生則異於是。當崇禎壬午，小人造為二十四氣之謠，中傷善類。毅宗入其說，戒諭言官，謂言官論事，各有所為，不出公忠。先生言：「言官不能必其無私，然皇上不可以此厭薄言官。皇上所云代人規卸為人出脫，何所聞之？豈於章奏知之耶？抑懸揣得之乎？願勿以委巷之言，搖惑聖聰。」上大怒，下之詔獄。密詔令金吾賜盡，金吾漏言，吾夫子面諍於上，上畏清議，止前詔，杖先生百，淹留刑部獄一載餘。甲申二月，遣戍宣州衛，未逾月而京師陷。先生不敢以桑海之故，弁髦君命，終身不返故居，卒葬於敬亭。
君子曰：「可謂仁之盡、義之至也！」夫國破君亡，是非榮辱，已為昨夢，先生猶硜硜不變，自常人言之，未有不以為迂者也。試揆之於義，朝廷無放赦之文，臣子營歸田之計，謂之不違，得乎？故升庵歿於戍所，勢所不得不然；先生葬於戍所，勢可以不然而義所不得不然者也。古人作事未嘗草草，蘇武十九年而返，奉太牢謁武帝園廟，欒布從齊還，奏事彭越頭下，而後使事告終。先生下窆宣城，而後戍事告終，豈以幽明有間也？是之謂義至。南齊華寶父戍長安，寶年八歲，臨別謂寶曰：「須我還，當為汝上頭。」長安既陷，父不得還，寶年至七十不婚冠。或問之，輒號慟彌日。毅宗不過期月必召用先生，毅宗之不得召用先生，猶寶父之不得為寶上頭也，寶思父而終不忍上頭，先生思主而忍離戍所乎？是之謂仁盡。若以為先生念其故居而已，社春秋，何所阻隔？
行李往來，無人牽挽，棲棲旅人，似有簡書之畏者，蓋安故居則不能安此心，安此心則不能安故居，徘徊兩岐之間，先生之念亦苦矣！寧與周、朱可同論乎？
斯堂也，為文文肅歌哭之所。文肅之後，廢為馬廄，馬廄之後，辟自先生。文肅為烏程所忌，先生為陽羨所陷，亡國之戚，兩相與有力焉。天下之興亡係於一堂，余昔謁文肅，兩至其地，曲池怪石，低回欣賞，不知其可悲如是也！
天一閣藏書記（己未）
嘗歎讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣。
自科舉之學興，士人抱兔園寒陋十數冊故書，崛起白屋之下，取富貴而有餘。讀書者一生之精力，埋沒敝紙渝墨之中，相尋於寒苦而不足，每見其人有志讀書，類有物以敗之，故曰讀書難。
藏書非好之與有力者不能，歐陽公曰：「凡物好之而有力，則無不至也」，二者正復難兼。楊東里少時貧不能致書，欲得《史略釋文》、《十書直音》，市直不過百錢，無以應，母夫人以所畜牝雞易之，東里特識此事於書後，此誠好之矣。而於尋常之書猶無力也，況其他乎？有力者之好，多在狗馬聲色之間，稍清之而為奇器，再清之而為法書名畫，至矣。苟非盡捐狗馬聲色字畫奇器之好，則其好書也必不專，好之不專，亦無由知書之有易得有不易得也。強解事者以數百金捆載坊書，便稱百城之富，不可謂之好也。故曰藏書尤難。
歸震川曰：「書之所聚，當有如金寶之氣，卿雲輪囷覆護其上。」余獨以為不然。古今書籍之厄，不可勝計。以余所見者言之，越中藏書之家，鈕石溪世學樓其著也。余見其小說家目錄亦數百種，商氏之《稗海》皆從彼借刻。崇禎庚午間，其書初散，余僅從故書鋪得十餘部而已。辛巳，余在南中，聞焦氏書欲賣，急往訊之，不受奇零之值，二千金方得為售主。時馮鄴仙官南納言，余以為書歸鄴仙猶歸我也，鄴仙大喜，及余歸而不果，後來聞亦散去。庚寅三月，余訪錢牧齋，館於絳雲樓下，因得翻其書籍，凡余之所欲見者無不在焉。牧齋約余為讀書伴侶，閉閣三年。余喜過望，方欲踐約，而絳雲一炬，收歸東壁矣。歙溪鄭氏叢桂堂，亦藏書家也。辛丑在武林捃拾程雪樓、馬石田《集》數部，其餘都不可問。甲辰館語溪，李高氏以書求售二千餘，大略皆鈔本也，余勸吳孟舉收之。余在語溪三年，閱之殆遍，此書固他鄉寒故也。江右陳士業頗好藏書，自言所積不甚寂莫。乙巳寄吊其家，其子陳澎書來，言兵火之後，故書之存者惟熊勿軒一集而已。語溪呂及父，吳興潘氏婿也，言昭度欲改《宋史》，曾弗人、徐巨源草創而未就，網羅宋室野史甚富，緘固十餘簏在家，約余往觀。先以所改《曆志》見示，未幾而及父死矣，此願未遂，不知至今如故否也？祁氏曠園之書，初庋家中，不甚發視。余每借觀，惟德公知其首尾，按目錄而取之，俄頃即得。亂後遷至化鹿寺，往往散見市肆。丙午，余與書賈入山翻閱三晝夜，余載十捆而出，經學近百種，稗官百十冊，而宋、元文集已無存者，途中又為書賈竊去衛湜《禮記集說》、《東都事略》。山中所存，唯舉業講章各省志書，尚二大櫥也。丙辰至海鹽，胡孝轅考索精詳，意其家必有藏書。訪其子令修，慨然發其故，亦有宋、元集十餘種，然皆余所見者。孝轅筆記稱引《姚牧庵集》，令修亦言有其書，一時索之不能即得，餘書則多殘本矣。吾邑孫月峰亦稱藏書而無異本，後歸碩膚。丙戌之亂，為火所盡，余從鄰家得其殘缺實錄，三分之一耳。由此觀之，是書者造物之所甚忌也，不特不覆護之，又從而菑害之如此，故曰藏之久而不散則難之難矣。
天一閣書，范司馬所藏也，從嘉靖至今，蓋已百五十年矣。司馬歿後，封閉甚嚴。癸丑，余至甬上，范友仲破戒引余登樓，悉發其藏。余取其流通未廣者抄為書目，凡經、史、地、志、類書坊間易得者及時人之集三式之書，皆不在此列。余之無力，殆與東里少時伯仲，猶冀以暇日握管懷鉛，揀卷小書短者抄之，友仲曰諾。荏苒七年，未蹈前言，然余之書目遂為好事流傳，昆山徐健庵使其門生謄寫去者不知凡幾。友仲之子左垣，乃並前所未列者重定一書目，介吾友王文三求為《藏書記》。近來書籍之厄不必兵火，無力者既不能聚，聚者亦以無力而散，故所在空虛。屈指大江以南，以藏書名者不過三四家。千頃齋之書，余宗兄比部明立所聚，自庚午訖辛巳，余往南中，未嘗不借其書觀也。今聞虞稷好事過於其父，無由一見之。曹秋嶽倦園之書，累約觀之而未果，據秋嶽所數，亦無甚異也。余門人自昆山來者，多言健庵所積之富，亦未寓目。三家之外，即數范氏。韓宣子聘魯，觀書於太史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰《周禮》盡在魯矣。范氏能世其家，禮不在范氏乎？幸勿等之雲煙過眼，世世子孫如護目睛，則震川覆護之言，又未必不然也！
餘姚至省下路程沿革記（己未）
吾邑至省下，其程不過三百里，而曹娥、錢清、錢塘三江橫截其間。又地勢卑下，曹娥而東未入姚江，率數十里而一堰，船之大者不能容數十斛，不然則不可以拖堰。風雨之夕，屈折篷底，躑躅泥淖，故行者為甚難。
自餘姚至曹娥，其路有二，分於城西二十里之曹墅橋。溯姚江而行，謂之南路；進曹墅橋入支港而行，謂之北路。南路二十里至下壩，又分為二：挽壩而上，旁渣湖行支港中，十八里至新壩，挽壩而上十里，即上虞治也；不挽下壩，仍溯姚江而行，三十里至通明壩，始挽而上，至上虞縣城，與支港之路會，又三十里乃至曹娥。初南路必出通明壩。宋淳熙間，魏王薨於四明，將葬於越，詔遣刑部尚書謝廓然運副韓彥質護喪，使者旁午，州縣震動，知上虞縣汪大定以通明壩高峻，潮汐雖登，僅過數舟，則已涸矣。於是增浚渣湖，別於支港創小堰以通舟，募遊手二百人，別以旗色分列左右，俟大舟入，引湖水灌之，水溢堰平，眾力扶喪，舟以進，略無欹側，舳艫相銜，俄頃俱濟。自是以來，反以支港為通衢，非大旱水涸，則無有由通明者矣。世傳史彌遠所開，有恩多怨多之謠，非也。北路較南弱十里，曆陡、橫河、驛亭三堰。南堰挽舟設轆轤，北堰則徒手舉之，故其舟尤小也。三堰盡掠夏蓋湖渡百官江，即曹娥之下流也。陸行二里至塔橋，與南路會。
自曹娥而西，路無支徑，地勢平衍，無拖堰之勞，無候潮之苦，較曹娥而東相懸絕矣。然按周益公《思陵錄》，錢清江者，東自三江口來，西過諸暨，約三百餘里，闊十餘丈，運河半貫其中，高於江水丈餘，故南北皆築堰。上水別設浮橋渡行旅，大舟例剝載小舟，則拖堰而過。梓宮船欲渡，待其潮水平漫，開閘，水勢奔注，久之稍定，兩岸以索牽制，始放御舟，將達南閘，大升輿繼之，御舟受觸，幸而篙工能事，得入閘口，輿舟不能入，橫截南岸，冊寶又往，江流湍急，舟人力不能加，直衝其腰。既而靈主亦來，復衝冊寶，勢尤可畏，運使趙不流頓足垂涕，幾欲赴水，當日之險如此。今自麻溪作堰，錢清上流之水引入錢塘，三江口作閘，潮水亦不入錢清，而錢清與運河相渾，有江之名，無江之實矣。不然，與曹娥而東，其艱難不甚相遠也。
錢塘之渡，自昔為難，孫覿《誌汪思恩》云：會稽渡錢塘，舟人冒利，箘載而行，半渡弭楫，邀取錢物，而暴風猝至，舉舟盡溺死，操舟者皆善泅，獨免。公為臨安守，曰不戳此輩則殺人未艾也，悉諭殺之。更造大艦十數，每一艦受若干人，製號如其數，以五采別異之，置吏監總，渡者給號登舟，即過數而號與舟不類者皆不受。舟人給直有定估，除十之一備修葺之費。抵今二十年，無一舟之覆。蓋錢塘除暴風積水亦不甚險，唯載人過甚，舟力不勝，則有覆沉之禍，舟子僥幸頃刻，往往以尋丈之舟，載至百十人，當事每每以空言申敕，安得如汪守者而與之講濟人之事乎？百官江本不甚闊，而土人輪日取利，止以一舟值渡，餘舟不得攙入，往來候渡甚艱，為令者苟革其輪日之例，則行者不滯矣。是故吾邑風氣樸略，較之三吳截然不同，無他，地使之然也。然而民生愈促，樸略變為智巧，是則非三江疊堰之所能限也，不能不歸之世運耳！
萬里尋兄記
羲六世祖小雷府君，諱璽，字廷璽。兄弟六人，長伯震商於外，逾十年不歸，府君魂祈夢請，卜之瓊茅蚌殼之間，茫然不得影響，作而曰：「吾兄不過在域內，吾兄可至，吾何獨不可至乎？」躡出門，鄉黨阻之曰：「汝不知兄之所止，東西南北，從何處尋起？」府君曰：「吾兄，商也，商之所在，必通都大邑，吾盡歷通都大邑，必得兄矣。」於是裂紙數千，繕寫其兄裏係年貌，為零丁，所過之處，輒榜之宮觀街市間，冀兄或見之，即兄不見而知兄者或見之也。經行萬里，三山獠洞，八角蠻陬，蹤跡殆遍，卒無所遇。府君禱之衡山，夢有人誦「沈綿盜賊際，狼狽江漢行」者，覺而以為不祥，遇士人占之，問君何所求，府君曰：「吾為尋兄至此。」士人曰：「此杜少陵《舂陵行》中句也，舂陵，今之道州，君入道州，定知消息。」府君遂至道州，徬徨訪問，音塵不接。一日奏廁，置傘路旁，伯震過之，見傘而心動曰：「此吾鄉之傘也。」循其柄而視之，有字一行曰「姚江黃廷璽」，伯震方驚駭，未決，府君出而相視，若夢寐，慟哭失聲，道路觀者亦歎息泣下。時伯震已有田園妻子於道州，府君卒挽之而歸。楚人高其義，稱伯震為黃來，稱府君為小來，望其復來也。府君因其聲轉之，別號為小雷雲。事在宣宗之世，三楊當國，朝廷人物，固多光明俊偉，而草野之中，猶能敦樸愷悌，識道理，賤誇詐，相沿成俗。若府君者，雖不可以時代為限，然非盛時風俗之美，亦不能卓絕如此也。
獨怪人子而所遭不幸，間關踣頓求父求母者簡策不絕書，為人弟而求兄者無聞焉，豈世無其事歟？抑有其事而紀載者忽之歟？江河日下，兄弟之情日淺，宴安茶粥，ц菵草薰蒸，以路人之愛惡，愛惡其兄，且不可必，則夫棄捐頭髓不避驚濤峻阪之險者，較之求父求母者不更難耶？羲敘府君之事，不禁涕泗之橫流，蓋傷時也。
重建先忠端公祠堂記
天下既誅逆奄，表死節之忠臣，祭葬贈蔭，恤典咸備。御史袁鯨，請於京城建祠一座，以慰忠魂。楊漣、周順昌、黃尊素、李應昇等各家子弟，追塑遺像於祠中，順天府春秋祭享。詔曰：可。於是死節最著者十三家，有司奉旨立廟於鄉，皆名曰敕建。
先忠端公祠，卜地邑西之西石山，為呂氏書室，有長松峭壁，用官價百金買之。是時我鄉奄黨最多，而以逆案拾遺歸者（北科糾拾某官，癸亥京察降級。乙丑以後，遂爾登級。光祿無匠，何以冒殿工而加級？非夤緣捷徑，何以越歲而正位奉常？內有通天之孫傑，外有納賄之崔逆。同郡劉宗周，正人也，惟恐出而阻之，移宮一案何罪乎？疏請榜示以為戒），勢尤桀奡。與其同黨，蹴私人出而爭地。東浙士大夫，皆為之不平。馮留仙、馮鄴仙、劉瑞當、陸文虎、萬履安、馮元度會祭祠下，其文刺我邑縉紳「不復知人間有羞恥事，而以黨奄自旌也」。奄黨憤甚，又使其前為方從哲之門客，狐鼠遊說，為一邑風水攸關，必須改卜。蕺山劉先生為書以告當事曰：「不佞，白安先生之未亡友也，請以螗臂當之矣！」久之而後定。而同黨亦知為拾遺者所誤，咋舌而死。紹興推官陳子龍銘其麗牲之石，春秋常祭之外，巡按蕭奕輔、喬可聘、左光先、海道許豸、儀部周鑣等，路有經由者，皆以特羊告廟，賦詩憑吊。改革之際，群盜滿山。官兵借為營房，抽椽壞壁，未幾而傾覆矣。有司致祭無所，罷享者四十年，創痛如積。
今天子纂修《明史》，追數明室之亡，在於天啟。昔伍員之諫夫差也，謂二十年之後，吳其為沼。當員之諫時為魯哀公元年，至二十二年，其言始驗，而越滅吳。先公之諫熹宗，為甲子歲，至乙酉而明亡，亦二十二年。故先公絕命詩：「錢塘有浪胥門目，不特痛其遭遇如員。」而於國家興亡之數，亦前知之矣。魄感精動，虛塵可數，當知緯候為小道耳。
王顓庵先生督學浙中，以仁義束世教。行部東浙，表章啟、禎忠節，立六賢講院，而以先忠端公為首。又考圖經，知先忠端公故有祠宇，今雖蕪廢，顧先朝敕建，不可不復，乃即其故里。老屋三楹，肖像存舊。丙寅二月下丁，教諭沈君煋將事。風和日美，俎豆靜潔。故老見之，泣下沾襟。蓋先公被逮在丙寅三月，今歲復在丙寅，而祀典之舉，適相邂逅，不可為非數也。祠堂當三江之口，元柳貫有「連延黃竹浦」之詩。剡水西流，藍溪南注，姚江東去，至此而合，乃易之、戴九靈之遺跡在焉。北望陸放翁之蜀山，南觀李信之雙瀑。名山大川，藥房蕙帳，於此乎？於彼乎？傍徨上下，死而不亡者，庶幾其或遇之。
永樂寺碑記
去余居六七里而近，有龍山永樂寺。大江橫其東，蜀山峙其右，迺易之所謂「姚江東去蜀山青」之地也。蜀山者，陸放翁《入蜀記》云「興國軍富池，有小石山，自頂直削去半，與餘姚江濱之蜀山絕相類」者即此。幽潛奇特，為山水勝處。淳祐間，鐵崖禪師誌先與其徒士懷、寶潛建報慈庵，景定請於朝，賜名永樂寺，卒皆塔於寺之東偏。後四年，曾孫時敏、景星、蘊玉復補所未備。鐵崖與丞相史嵩之友時敏嗣法佛鑒範，一時飽參久證咸來依止。咸淳七年八月庚寅，立碑於寺。
傳至正宗匡，當元至元己卯。正宗能文好客，建水竹居，日吟詠其中。初，正宗主龍興之上藍，金華柳道傳提舉江西儒學，暇日過從，甚相好也。後二三年，道傳受代還裏，而正宗亦謝事歸龍山。道傳自自金華扁舟訪之，宿留是山幾一載。相對賦詩，其見集中者，古詩二，律詩五七言各一。其律詩「連延黃竹浦，隱見白龍堆」，指余所居之地名也。詩皆刻石，篆三大字於堂。臨別，著《龍山古跡記》一卷。道傳之門人戴九靈，避地慈谿之花嶼鳳湖，其於寺棲止尤數，而詩亦最多。懷舊維故，句甚悲涼。
正宗再傳為天寧禪師仲猷闡明。太祖以高行僧召至南京，尋奉旨使日本。畢事歸奏，詔許歸隱山中。當其使日本也，太祖及宋景濂皆有詩送之。仲猷建歸庵於寺左，蓋以得歸為幸。仲猷善鼓琴，又建二蘭齋。其記之者，即九靈也。洪武乙卯，滑伯仁、宋無逸登其山巔，滑詩有「登臨重九日，感慨百年心」之句。正德癸酉，陽明先生與王世瑞、許半圭、蔡希顏、朱守中、徐曰仁流連信宿，賦詩於此，曰仁因記其事。茲山窮鄉僻壤，自淳祐至正德，數百年間，而名跡之夥如此，乃不知廢於何時？萬曆庚申，西緒纘重建佛殿。老屋數間，支撐於盲風苦雨之中，香燭無主，雲水莫視，德如行過而憫之。軍持不借，蕭然露宿，苦力三年，屨笠雲委，聿興工作，穹殿中峙，軒廡回旋。有齋寢以安禪寂，有門闥以謹啟閉，有方丈之室，有香積之廚。魚鼓鍾磬，床第臥具，凡寺製之所宜有者，燦然畢備，又置僧田三十餘畝。功成而師亦老矣！
余自有識以來，閭里之間，但見村落日消一日，今之犁鋤所及者，皆昔之井灶也。至於僧居，屈竹道傍，未幾而環堵矣，未幾而榱桷矣。汙邪市井，未嘗擇地，塵坌滿室，但供村婦裏老之遊息。頃余修誌，僧會司上冊，餘姚一邑之內，庵院凡一千三百有奇，而古刹如明真、正覺、蓮峰、明因、慶善等，皆廢為荒隴，即如武林之辯才龍井、鳥窠孤山，皆非故所。奇地湮沒，不知凡幾！然則私創之盛，古刹之衰也。每見古德，於名賢過化之跡，必極力護持。真淨之青松社，惠勤之六一泉，皆是也。天地間清淑之氣，山水文章，交光互映，雪泥鴻爪，不與劫灰俱盡耳。今德如莊嚴名勝，且欲考水竹居、二蘭齋、歸庵，一一復其故處，亦可謂之不俗矣，顧德如尚以參學未究為歉。余以為使德如而盡參學之願，不過一杖一拂。夫一杖一拂之與一椽一瓦，皆非佛法，誠能護持名跡，焉知不有如正宗、仲猷其人者，將來似續於此乎？余每過寺，念泰定間先州判茂卿先生於此置田講學，徘徊久之，德如因求記以垂永遠。年來求文者，不能悉應，顧余女徽音，居鄰其地，數以為請。余老矣，學殖荒落，尚恐收拾不盡也。
小園記
黃竹浦軒之西，有隙地，縱二尋而強，橫三尋而弱。辟以為園，用樹花木，不過八九株而已。因買瓦盆百餘，以植草花。水仙、艾人、芳洲、洛陽、茉莉、真珠、煙蒲、石竹、辣茄、苦葽、金燈、銀合、黑牛、紫燕、虎刺、蛇床、鈴兒、鼓子、忘憂、含笑、庭莎、路杞，秋羅似翦，荷包象形，康成書帶，徐公劍脊，濃則牡丹、芍藥，淡則春蘭、秋菊，藥品瑣碎，皆為芳草。施以人工，則桃、李、梅、杏、金松、線柏，屈其幹霄之姿，下同弱卉。至於麗春、款冬、丈紅、段錦、雁來、燕麥、紫茉、秋棠、斷腸、洗手、紅姑、虞美，叢生砌下，遞換粦間，非盆盎之所收拾也。昔黃石齋先生為先忠端公書庾子山《小園賦》，遂取揭之軒中，而以名園。
夫子山之園雖小，猶得欹側八九丈，縱橫數十步。以吾園較之，不能十之一，無乃非其類乎？雖然，小大何常之有？子山之園，視章華、銅雀，謝靈運之山居，沈約之郊居，千百中不及一二。故謂之小，而吾之園又不及子山，因子山之小而小之躪，昔傅長虞《小語賦》「糠粒為舟，針孔自匿」。蘇子美詩「托身螟兩睫，卜都牛一毛」。是萬物之數，尤有小於吾園者矣。郭象曰：「統大小者，無小無大者也。苟有乎大小，則雖大鵬之與斥沄，宰官之與御風，同為異物耳，試為之拔棘排牆。」藍水東流，戴九靈痛哭之詩跡也；石窗南峙，劉綱、樊夫人乘雲而狡獪者也。西望則虞仲翔注《易》之露未幹，北眺則陸放翁之奇峰突兀，此則子山之所不能有也。今人之誚固陋者，曰《兔園策》。《兔園策》乃徐、庾之體，非鄙樸之談，但家藏一本，人多賤之。兔園者，小園也，天下之固陋有如余者乎？則余之名此園也固宜。
書錢美恭尋親事
錢美恭自敘曰：「先君諱士頠，字房仲，天啟丁卯舉人。崇禎癸未，授雲南陽宗知縣。時有三子，美恭其季也。年甫八歲，庶母與仲兄之官，美與伯兄侍母留故鄉。未幾，兩京淪沒，滇南道梗，伯兄亦亡。戊戌、己亥間，滇方內附，美即欲徒行，老母勿許。癸卯中秋，老母謂美曰：『汝即行，貧兒何以為萬里計乎？』美曰：『此不可計料，絕處逢生，未可知也。』遂於其月十七日，依同邑范木公至江西。依山右馬緒南至廣東，得病幾殆，留廣東者六閱月。依大賈張爾侯至南寧，瘴氣方惡，留南寧月餘。至廣南又病，土人以草藥治之。轉而為痁，扶病行山徑，十步九頓，抵蒙自縣。宿土城旅店，永夜不寐，呻吟悲涕，聲達戶外。有滇人楊姓者，詢其始末，美悉告之。楊曰：『是故錢守兒耶？守以考最擢嵩明州，乙未五月二十日卒官，葬臨安府通海縣之南山，在滇復舉兩子。滇中兵燹頻仍，官民家無不盡於剽掠，君家兄弟僮僕，不知散失何所？』美聞此言，五內崩裂：『我萬里尋親，冀望生父同還，豈知為不可追之泉路乎？』至通海，詢諸途人，既不知有流寓錢氏，並不知有所謂南山者。傍徨計無復之，有告美者曰：『河西縣小街，有下江人僦居，盍往問之？』美匍匐其地，亦皆茫然，因哭於路左，觀者驚訝，皆來問故。有老人聞之曰：「我為闞氏，我兄應乾，乙酉科錢公所取士也。此地有童姓者，君家舊僕，詢之當得其詳。』及往，僕適他出。其婦滇人，詰問再三，愕然曰：『此豈浙來小主乎？』有頃，僕歸，不復識，詳語之，乃抱頭哭。叩其始末，與楊姓無異也。僕遣子報仲兄，美與僕謁墓南山，仲兄至，亦不相識矣。哭拜墓下，與仲兄商歸柩之計，相視芒然。次早探庶母幼弟，頹垣敗壁，不勝其慘，闞君亦僅謀朝夕，脫驂之事，有誌未逮。時甲辰十一月五日，離家一年餘三月矣。夤緣入幕，僅三月，而所得傭值，又為土寇掠去，寄跡僧寮者一載。乙巳，流寓嵩明之兔兒關。丙午、丁未、戊申三年間，往來宛轉丐貸，乃藉臬司張彥珩督郵趙文叔之力，得以六月四日，設奠祖道。兩弟庶母留滇，仲兄與余東還，九月十五日抵家，往返凡六年。」其自敘如此。
余於甲午歲，在陳恭湣家，見演傳奇《尋親記》者，哀轉動人。董次公指示余曰：「此美恭也。其父孝廉，官滇中，流落不返，頗似傳奇中事。」少年忍而為此，是無心肝者，豈知美恭萬里之心，即在數尺紅氍上乎？錢牧齋嘗向余痛瞿臨桂之火化也，取柳子所為《趙襄陽丞志》讀之：「百越蓁蓁，羈鬼相望。有子而孝，獨歸故鄉。」流涕者久之。瞿氏子會錢二千金而燼其父骸，美恭赤手而歸其父櫬，人之相去，如九牛毛，豈不信哉？吾友錢廉求記其事，若以趙襄陽例之，即以此為錢嵩明誌可也。
餘姚縣重修儒學記
唐荊川、王道思以為，漢之經術，宋之道學，其人才之成就，皆師弟子私相授受，無所與於學校。此蓋有激之言。以吾餘姚論之，則大有不然。
自虞仲翔之《易》，擅東南之美，嗣起者代不乏人。其出於學校與否，姑不具論。元末明初，經生學人，習熟先儒之成說，不異童子之述朱，書家之臨帖。天下汩沒於支離章句之中，吳康齋、陳白沙稍見端倪，而未臻美大聖神之域，學脈幾乎絕矣。高忠憲云：「薛文清、呂涇野無甚透悟」，亦謂是也。貞元之運，融結於姚江之學校，於是陽明先生者出。以心學教天下，示之作聖之路，馬醫夏畦，皆可反身認取，步趨唯諾，無非大和真覺，聖人去人不遠。孟子曰：「人皆可以為堯舜」，後之儒者，唯其難視聖人，或求之靜坐澄心，或求之格物窮理，或求之人生以上，或求之察見端倪，遂使千年之遠，億兆人之眾，聖人絕響。一二崛起之士，又私為不傳之秘。至謂千五百年之間，天地亦是架漏過時，人心亦是牽補度日，是人皆不可為堯舜矣。非陽明亦孰雪此冤哉？故孟子之言，得陽明而益信。
今之學脈不絕，衣被天下者，皆吾姚江學校之功也。是以三百年以來，凡國家大節目，必吾姚江學校之人，出而支定。宋無逸之纂修《元史》；黃墀、陳子方之自沈遜國；宸濠之變，死之者孫忠烈，平之者王文成；劉瑾竊政，謝文正內主彈章；魏奄問鼎，先忠端身殉社稷；北都之亡，施恭湣執綏龍馭；南都之亡，孫、熊伏劍海島。其知效一官，德合一君者，不可勝數。故姚江學校之盛衰，關係天下之盛衰也。先是廟學頹敗，上雨旁風，一宮之外，皆為茂草。當事簿書之事，勝於俎豆，即有畚築，聊爾具文。至使數十年之中，人才寥落，科名亦且天荒。夫營室無功，單子知陳有咎，國庠為圃，元輿憂道將陵。忍使陽明、闕里，而憔悴於盛世乎？
晉中康侯如璉，以經術為吏治，下車即為此懼，廣文沈君煋、方君運昌佐以精誠。沈君以己財首創啟聖宮，康侯捐俸倡之，田二尹守一繼之。郡侯李公行部至姚，嘉與是舉，復加申敕。士心雷動，各捐有差。董其役者，諸生某某等。謹刀布以索力，拷鼛鼓以程工。經始於某年某月，落成於某年某月。以羲嘗學於舊史，見屬為記。念陽明之學，今時間有異同，余嘗移書史館，諸公不執己見，慨然從之。夫道一而已，修於身則為道德，形於言則為藝文，見於用則為事功名節。豈若九流百家，人自為家，莫適相通乎？古之釋奠於先師者，必本其學之所自出。非其師勿學也，非其學勿祭也。今天下萬國皆有學，亦復有先師如陽明先生者乎？陽明非姚江所得私也，天下皆學陽明之學，誌陽明之志。使吾姚江之士，溝猶瞀儒，嚾嚾然不能效門室之辨，有一陽明而不能有之，不其恧歟？聖天子崇儒尚文，諸君子振起以復盛時人物，行將於廟學卜之矣。
傳是樓藏書記
歐陽公云：「物常聚於所好，而常得於有力之強，二者正是難兼。」至於書之為物，即聚而藏之矣，或不能讀，即有能讀之矣，或不能文章。求是三者而兼之，自古至今，蓋不能數數然也。古來文士，不乏抱兔園寒陋十數冊故書，修飾成家，偃然欲以行遠，難矣。古來藏書者，亦不乏兼收並畜，錦軸牙簽，爭長於名畫奇器之間，酒闌燭跋，充為耳目之玩，此可謂之讀乎？近世之以博洽名者，陳晦伯、李於田、胡元瑞之流，皆不免疥駝書簏之誚，弇洲、牧齋，好醜相半。上下三百年間，免於疑論者，宋景濂、唐荊川二人，其次楊升庵、黃石齋。森森武庫，霜寒日耀，誠間世之學者也，何意吾當世而見之健庵先生乎？
喪亂之後，藏書之家，多不能守。異日之塵封未觸，數百年之沈於瑤台牛篋者，一時俱出。於是南北大家之藏書，盡歸先生。先生之門生故吏遍於天下，隨其所至，莫不網羅墜簡，搜抉緹帙。而先生為之海若，作樓藏之，名曰傳是。昔人稱藏書之盛者，謂與天府相埒，則無以加矣。明室舊書，盡於賊焰，新朝開創，天府之藏未備。朝章典故，制度文為，歷代因革，皆於先生乎取之。是先生之藏書，非但藏於家也。先生內備顧問，外獎風流，雖十行俱下，而矻矻焚膏，倚相之《九丘》、《八索》，子產之實沈、台駘，方之昔人，豈繄多讓？其精勤如此。當貞元會合之氣，文統必有所歸。先生施於名命為雅誥，刻於金石無愧辭，風聲所播，山心松友之士，莫不推琴而起，共集門牆，一經盼睞，皆合宮懸，其為文也宏矣。然則兼是三者而有之，非先生其誰與？
嗟乎！自科舉之學盛，世不復知有書矣。六經子史，亦以為冬華之桃李，不適於用。先儒謂傳注之學興，蔓詞衍說，為經之害，愈降愈下。傳注再變而為時文，數百年億萬人之心思耳目，俱用於揣摩剿襲之中。空華臭腐，人才茸。至於細民亦皆轉相橫鋟，以取衣食。遂使此物汗牛充棟，幛蔽聰明。而先王之大經大法，兵、農、禮、樂，下至九流六藝，切於民生日用者，蕩為荒煙野草，由大人之不說學以致之也。數窮必復，時文之力，會有盡時。先生主持文運，當必有以處此，人將指此樓也，與白鹿爭高矣。先生以某嘗登是樓，命之作記，惜某老矣，不能假館而盡讀之也。
遷祠記
先忠端公祠，壬申建於縣西之西石山，春秋有司致祭，撥祠夫二名守之。爰當孔道，改革之際，屯兵於此。抽榱桷為營火，祠因以廢。丙寅，學院王顓庵先生稽昔祀典，復其春秋之祭。余以所居黃竹浦矮屋三間，稍拂拭，肖象為祠。自丙寅至庚午春，五年九祭，煩有司往返四十里，僕僕從事，心甚不安。七月二十四日大水，祠屋遂沈。海內知之，司寇健庵、中允果亭、相國立齋、相國素存、學院蓉湖、京兆定庵諸先生，各出清俸。金鑒前弊，建於新城內南門之左，頗饒花木之趣，太守長白李公題其額焉。一祠也，三徙而定，厥維艱哉！
蓋餘姚先賢之祠，無不在城內。惟嚴子陵在陳山墓道，趙考古在馮村故居。陳山當時有高節書院，設山長領之，山長攝祭，故能多歷年所。山長廢，亦遷至城矣。考古之遷入城，不知何時，或曰嘉靖中湯紹恩。其餘如虞國石孝子之祠，當年應皆載在祀典。今孝子烝嘗，止於私門，虞國祭賽，化為土穀，豈不以離城之故哉？余按古之鄉先生歿而祭於社者，當祭之時，為屍以迎之，祭畢則已，無所謂廟也。越王思范蠡之功，鑄金以存其像，抑廟之昉乎？自漢以後，圖形立廟者多矣。或墓或居，一邑之中，渙不相假，索四境而祀之，勢將蒐不給祝。後世萃之一廟，少牢合祭，名曰鄉賢，則餘廟皆可毀也。未幾而鄉賢猥雜，馬醫夏畦之鬼，莫不攘臂而爭之。君子羞與並列，則仍為別廟，有司因而分祭。自特祠而鄉賢，鄉賢而又特祠，古今凡三變焉。
嗟乎！人之賢不肖，不係乎祠，祠之分合，皆不能無弊。故象祠於鼻亭，薛道州毀之；曹操祠於夷陵，申屠子毀之；蔡州吳元濟之祠，改為裴度；崖山張弘範之祠，改為文、陸。春秋之斧鉞，長存天壤。頃一販夫，以千金修學，竄入鄉賢，或為鞶纓之惜，余笑曰：「此近時加納例也，何不可之有？」聞者莫不胡盧。夫非其位而據之，祝板呼名，旁觀腹笑，是亦呼爾蹴爾嗟來之食也，鬼豈無知乎？
崇禎戊辰，余在京口。寺中作佛事，余入觀之，有神位書先公姓名，前設伊蒲之饌，余痛哭而拜，一寺皆驚。其後聞此數年間，江南北凡為佛事者，無不有先公及與難諸公神位，此所謂野祀也。昔諸葛忠武未立廟之先，百姓因時節私祭之於道陌上是矣。先公司裏宛陵，宛陵祀先公於名宦，與文信國同龕香火。戊寅，余至宛陵，梅朗三、麻孟璿、徐乾若皆言先公英靈不昧。一紳平時於先公為難者，見先公降於其宅，鬼卒持郎當捕之，紳乃叩頭乞哀而死。有僧自皋亭來，言遇先公，問其所之，雲赴宛陵之任，令之傳語。錢牧齋語余，客有請乩仙者，先公與李忠毅降之。忠毅為南康城隍，先公為寧國城隍，亦與僧語相合。近讀嶺南《韓如璜集》云，先臣黃佐有言：「劉球、毛吉為奸盜所殺，嘗附於人。」比聞楊漣、黃尊素、周宗建亦復現形著巘。貞魂耿耿，自不同他氣易散，豈幻誕哉？江右舒碣石亦云：合諸君子之言證之，不可誣也。嗚呼！先公英爽，勃窣兩間，此鄉邑之祠，胡可忽諸？
東廬記
昔龐士元往見司馬徽，徽采桑於樹上，坐士元樹下，共語，自晝至夜，徽甚異之。微行懿筐之間，乃有王霸之略，足以樂而亡憂，貧賤誠不能為士累也。玉清宮飲食，官視不謹，多薄惡不可食。丁崖州至中書言於王魏公，公不答，丁三四言，且問何以不答？王曰：「此地不是與人理會饅頭夾子處也。」為宰相者出言如糞土，富貴誠足以為累也。
吾友錢稚廉不為經生之學，料天下事，往往多中，宜乎出而求仕，發其囊底餘智。顧息機推撞，以東廬自命，披林聽鳥，劚煙種竹。與抱甕丈人爭一時之功業，其才為可惜也。余嘗謂丈夫出而用世，無論學術之醇疵，所最忌者雜耳。申、韓、管、商之學，專用計數，行之未嘗不效；諸葛孔明以純王之質，稍參霸術，即習坎心亨，而行不尚。今日之為愚儒不必言矣。顧有誌當世者，本以計數為家郤。而胸中一二書本未化，欲潤色其行事之纖毫，則未有不敗者也。然則極一世之智計，不足當稚廉之隱約，雖謂甬上之東廬為雲卿之東湖可也。
姚沉記
《淮南子》曰：「歷陽之都，一夕反而為湖。」以為寓言，今乃信之。庚午七月二十三夜，大雨，明晨，山水大至，平地驟高二丈。二十五日子時，龍自東至西，其目如炬，盤旋於屋瓦之上，風聲如戰鼓萬面，各山蛟蜃，皆起而應之，山崩者百餘處。凡蛟蜃之出，山崗自裂，湧水數丈而下，雖萬鈞之石，投空如撤沙，響震數十里，水如血色。棺槨之在平地者，不論已葬未葬，皆破塚自出，縱橫水面，如波濤相上下。廬舍大者沉，小者飄流。人民死者無算，余里有百歲老人鄭近川亦溺焉，溺者蔽江，人民之在高阜者，見其號呼求救，亦無從措手。有小舟載十七婦女而過，樹上有一女哀哭，扶而下之，舟覆，並十七人亦死。樓戶之乘流下者，其燈尚未滅，未幾沒矣。有布袋浮沉而至，人疑為貨，解之，一死小兒，蓋水之初至，小兒無可住足，置之袋中，掛於簷間，屋倒而兒死於袋也。此據見聞所及，拾其一二。
二十七、二十八日，水減三四尺。謠言初三水再至，姚邑當沈。闔城父老，思為厭勝之術。於是祭告城隍之神，徹城樓餘姚縣三大字投之江水。八月初二夜，果大風雨。明日，水長如二十四日。稍縮一二尺，赭山之間，兩龍作壩，憑空崛起數丈，上流之水，壅不得行。如是者十餘日，居民皆發屋瓦，騎危而爨，縛門板為筏，澇取水底禾頭，刈而作糜。雨無俄頃之懈，天之扤我，如不我克，餓死者又不知凡幾。死者無棺，則棄之水中，任其去留，或繩縛死屍，係之梁棟，以俟水退。禾稼一空，人號鬼哭。
余生長亂離，屯苦備經，冀以衰暮飾巾首丘，不意復見此景象。五月間，余自姑蘇返。至五夫，見大鳥滿田。初以為鸛，察之則鶴也。東浙無鶴，海鳥之來，其如魯之鸚鵒，天津之杜鵑乎？吾姚大水，見於前史者，莫甚於哲宗元符二年冬十月朔，餘姚江河水溢，高丈餘，有聲，數日乃止。縣西三十里，有宋屋一所，當時之人，刻其水痕於廳柱，留示子孫。以今較之，增二尺五寸。元符二年至今康熙二十九年，計五百九十二年，然則此變顧五百九十二年所未有也。今人於山崩之處，皆曰出蜃，蜃即蛟也。讀《水經》云：「蛇雉相構為蛟。」出殼之日，洪水飄蕩，吳人謂之發洪，皆龍之屬。《易》曰：「龍戰於野，其血玄黃。」解者以為卦影虛設，豈知山崩則水出皆黃，海溢則水上皆玄，玄黃夾雜，象皆實事也？有疑天豈無權，顧令孽龍肆毒至此。年來人心敗壞，通都窮穀，黃童白叟，無不以機械為事。閃屍鬼魅，不可方物。五行於智屬水，智既邪出，水亦橫行。一氣之感召，天亦不能如之何矣。人誠有鑒於此，則風雨露雷，無非教也。
有自武林來者，相傳東浙之水，餘姚為甚，餘姚之水，黃竹浦為甚。姜、黃二姓之人，靡有孑遺矣。或曰：「梨洲亦為不吊之人歟？」或曰：「梨洲無死法，天或留之。」余聞之，以為兩者皆非也。以丁玉夫之賢，而死覆舟；以王槐野之文，而死地震，大化流行，愚賢一例。余愚者也，余之受溺，不足為異，余之不溺，又何可必？亦曰幸而免耳。
越州李公救災記
今年庚午七、八月之變，餘姚為甚。海嘯山飛，鬼災龍戰，千年以來所未有也。長白李郡公之救災，亦千年以來所未有也。康侯奉行之餘，悉其苦心，因命余記之。從來救災之法，曰給粟，曰為食於路，曰平米價，曰疫醫藥，曰死葬埋，而其所以行此者，曰發倉廩，曰勸分，如是而已。然民之孤老疾病不能自食者，方始給粟。公於能自食者亦皆給之。諸生之貧者與焉，孝廉之無力公車者與焉。為食於路，必於聚落之間，而窮閭扼巷之老疾幼小則不能就食。公身至窮閭扼巷，負米哺其張口。公所募之米，積於姚中，貧者既不須糴，則米價不平而自平。人民聚處，饑餓之氣，蒸而為疫。公使各安其居，不出戶庭，顧無俟於醫藥矣。公之葬埋，不特災死之民，棺槨之湧地而出者，收瘞亦且數千，故鬼亦受其澤矣。凡此豈昔之所有乎？昔者，官之倉廩，不過平價以糶。公出倉邑之積穀，悉以予民，不收其價。昔者勸分，開報富民，多出里胥之手，因之上下。公涕泣感動，能使一省之官倡之於上，富民不得不協從於下，豈昔之所有乎？又為絮衣數千，視其號寒者而給之，亦昔之所未聞也。百姓觀聽，咸張耳目，疑公之錢米，天降地出。何昔人用之而不足者，公用之而若有餘也？此無他，公之至誠，痛貫人寰，無異廁足而墊之致黃泉也。噬臂出血，書衣為章，以告寮采，其能無將伯之助乎？然則救荒之奇策，亦云誠而已矣。余經行閭巷之中，黃童白叟，數米而炊。無不曰：「此李父以眼淚活我，吾儕其忍輕下咽耶？」
《益州記》云：「邛都陷為湖，人過之者，風靜水清，猶見城郭樓櫓畟然。」嗟乎！吾邑無公，此城郭樓櫓，焉知其不為水中之影見乎？即不然，亦城郭是而人民非矣。公起於冠族，務為嚴苦，嘗欲以一縑寄太夫人而不可得，向余及姜定庵言之，至於泣下。其廉次骨如此。夫廉則財絀，不能有為，而公之於越，百廢具舉。其所興造，大者如鎮東閣、蓬萊驛、社稷壇、朱子、陽明書院、劉寵、湯紹恩祠，皆起瓦礫而為金碧。是則其才有大過人者，當別有記，此但記其救災一節云。
大方伯馬公救災頌
康熙二十九年，餘姚大水，自七月二十四日至八月十二日，平地水丈餘。屋廬飄沒，人民溺者無算，棺槨皆湧地而出，禾稼一空。溺餘之民，弱者垂手就死，強者持白挺搜牢而食。盜賊蜂起，道路不通。旁近縣之受菑者，大略殺姚十之八九。郡侯李公，即於八月之盡，行部至姚。載米數千石，由縣及鄉，觀其肥瘠，而身親給之，俾饑民稍延旦夕。又檄守帥，撥兵分屯要路，居民始得安寢。侯遂至行省，哭告於上台，不異秦庭之求救。大方伯見五馬公如痛在己，慨然曰：「浙省十一郡，猶一身也。今雖紹興一郡之災，其於各郡，亦猶手足之受傷也。昔秦、晉各國，且有泛舟之役，況一省乎？」於是各郡共拯一郡。募米得萬餘石，絮衣數千件，使李侯得恣其設施。計一郡之官不足用，令各郡之邑令，從李侯以往。李侯既得公所募以為之權輿，又遍募富人出米以佐其費。而富人之為富不仁者，侯既令出米以除其愆。十一月十七日，侯復至姚，宣公之德意，又復遍歷窮鄉，人受三月之食，幼小半之。察之言動色理之間，其尤無聊賴者，則加給之；其受凍不堪者，則絮衣副之；其流棺遺骼，散在原野河壖者，則在處收瘞之。萬民歡呼雷動，起於白骨，即未受災之年，亦未能如此之一飽也。
余嘗讀曾子固《越州趙公救災記》，救荒之策，絲理髮櫛，從來未有如趙公者也。以今較之，宋時一郡錢米，郡守得專出入，今存留無幾，事事束手；趙公之所賑者，二萬一千九百餘人，今餘姚及各邑，何止十萬餘人？且四五倍矣；趙公之時，富民尚有倉廩，今大浸之後，富民亦且糴食；趙公之時，官粟尚有五萬二千餘石，今官無積穀亦且累年，則今日之難於趙公可知矣；且趙公所賑，止及孤老疾病不能自食者，今則並能自食者而亦賑之；趙公慮其饑，不慮其寒，今則慮其寒，而使之有衣有褐焉；趙公所瘞者當時所死之人，今則並百年陳朽之棺千餘而瘞之。蓋皆過於趙公矣！夫以難於趙公之時，而能過於趙公之所行，非公之精心至力，能通融於各郡之中，即李侯亦何所措手乎？公由杭守，其豈弟經濟，為皇上所契，歷臬司至今官。其可書者甚多，此不著，止述輿人之頌曰：
天災流行，何時蔑有？嗟我越州，數逢陽九。馮夷為虐，海嘯山崩。毒龍戰野，其目千燈。廬舍飄沒，禾稿一空。死者已矣，生者何從？三韓李侯，救之孔亟。載米數千，通其呼吸。啼饑號寒，十萬餘人。如以杯水，救一車薪，侯乃痛哭，訴之行省。馬公然，當食而鯁。繄十一府，情猶兄弟。一府受傷，各府隕涕。共起拯之，米舟銜尾。以付李侯，瘡痍庶起。李侯身親，窮鄉僻壤。鳩形鵠面，木客魍魎。老者扶杖，壯者負橐。婦女蓬跣，幼小錯落。亦有病者，疲曳而來。言語模糊，舉動顛踣。食無嗟來，綿定奇溫。庶幾卒歲，可免遊魂。各盈所願，再拜稽首。佛乳千條，分灌兒口。鄭俠之圖，慘淡嗚咽。馬公之圖，顏面喜悅。天降奇災，豫生奇人。人定勝天，天心之仁。