第153章 河清社鸣，群龙见形

    后来问了一下才知道，李贽仍是孤身在京，这才遣人给他叫了过来。

    李贽离皇帝一个身位，探头看着下方。

    听见皇帝的话后，他面色不改：“陛下，他说得固然对，我确是学贼，然也不对，我并无蛊惑外人之心。”

    “大凡我书，皆为求以快乐自己，非为人也。我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。”

    “这本就是陛下答应我的。”

    既然说我是学贼，那就当我是学贼吧。

    我做自己的学问，哪里管你什么源流正宗呢？

    我心中所想，就是属于自己的正宗。

    至于散播妖言？那是皇帝让通政司刊载出来给人看的，怎么没见有人面刺皇帝去？

    他的头发长起来后，面相比光头时期看起来和蔼很多，不过话里话外的狂生劲，还是半分没少。

    李贽如今挨顾宪成的骂，不是没有原因的。

    这一年里，李贽写了不少荒唐文章。

    接手新报第一篇，便是论道德与利益。

    大放厥词说什么只有计较利益，才能伸张道，否则道德就只是挂在嘴边的鼻涕，天天有天天擤，最后还是只能甩在地上。

    当然，这是白话版本，单独刊发的文章，还是比较文雅的——“夫欲正义，是利之也。若不谋利，不正可矣。吾道苟明，则吾之功毕矣。若不计功，道又何时而可明也。”

    所谓君子喻于义，小人喻于利，李贽将利放在了义面前，还毫不遮掩，自然引来不少非议。

    当时立刻就有人将李贽这篇文章举办了，可惜何用庆到各基层衙门打好了招呼，生生包庇了下来。

    这也是顾宪成论述道德重要性的时候，带上了李贽的缘故——道德崩坏，就是李贽这些人害的。

    除此之外，李贽又替皇帝完善了善恶说。

    【人之善恶，初无定质；世之道德，亦无定论。

    无定质，则此是彼非，并育不相害；无定论，则是此非彼，亦并行不相悖矣。然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也。谓子颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。则子之是非，信乎其可矣。

    何者？道德之定论，乃抽象万民之共识也；万民之共识，利益之所趋同也；利益之趋同，世界之所化生也。

    是故，道德，乃世界派生，生发于心，本有也。】

    用新报上的白话来说就是，道德，是时代的产物，基于历史演化，并由所有人的过往人生经历、现有生活水平、共同利益追求，所抽象出来的聚合体。

    而个人想致良知怎么办呢？

    就只能牢牢根植于时代的发展，提高百姓的生活水平，与天下万民的利益保持一致。

    反之而言，哪怕是圣人的话，也不过圣人所处的时代好使，并不能作为“万事之言论”。

    这就是李贽对良知现成派的自我修正，良知循世派。

    道德既然是基于现实派生，根植于时代，这就意味着个人的知行合一，只能在社会中进行，而不是在世外桃源，也不是在四书五经中，更不是在心里——避世，为脱离道德聚合体，回归原始；念经，以往不谏，无益于良知；悟道，脱离现实，脑中空想。

    不用说，这说法肯定是捅马蜂窝的。

    这跟如今的几大主流，无论是程朱，还是王阳前学，乃至王阳后学、复古派、归一派，都格格不入。

    更是得罪了一大票热爱空谈良知，喜欢陈说道德，亦或是归隐顿悟的士大夫。

    听说第二天李贽就差点被打了。

    要不是他会点拳脚功夫，躺地上的就要换人了。

    这篇文章之后，后面越来越过分。

    有诽谤经典的，譬如“六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也”——儒家经典？道学家们的谈资，伪善之人的遮羞布罢了。

    有贬损圣人的，譬如“虽孔夫子亦庸众人类也”、“盖大圣人之识见度量，总若此矣”——圣人？还行吧，跟我五五开。

    还有一些离经叛道的论述，什么女子地位之低下，在乎权力之不平衡，权力之不平衡，同样乃时代派生，现实演化，一如士农工商之分、一如直隶各府与顺天府，本质无区别云云。

    总之，产出的内容很多，就没有主流的东西。

    不少文章哪怕是朱翊钧看了都摇头欲驳，更不要说儒家卫道士了。

    朱翊钧想到这里，看着李贽摇了摇头：“卿倒是快乐自己、满不在乎，别人可是特意冲着你来的。”

    李贽有洁癖，站得离皇帝不算近，又听着下方顾宪成的论述，一时没回过神。

    过了一会他才反应过来，不甚在乎地回道：“此人学问泛泛，火候尚浅，不足为虑。”

    朱翊钧忍不住白了李贽一眼。

    这厮是真不知道自己这阵子得罪了多少人，还以为顾宪成只是顾宪成呢？

    “若是如此，那他的报社，乃至这几日的文会，可没资格办起来，也不会有这么多人给他捧场了。”朱翊钧难得解释了一句。

    学术之争，历来的激烈程度，都不低的。

    怎么可能任由李贽离经叛道了一年余，还没有反应。

    历史上李贽怎么被逼死的？罪名是敢倡乱道，惑世诬民！

    而今在朱翊钧的影响下，李贽可谓是有过之而无不及。

    反噬自然如期而至。

    顾宪成为什么前月大谈复古，正旦开坛讲中庸，今日文会说道德？

    背后可不知道有多少老人家呢。

    这就是大世之争，谁都想开宗立派，立地成圣。

    每一种思潮的兴起，都是有土壤的。

    春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

    正是这种秩序失范的社会背景决定了儒学的政治哲学特质，也就是说，儒学的产生，其最根本的出发点就是“礼崩乐坏”的现实政治世界。

    而饱受诟病禁锢人伦的朱子理学同样如此。

    彼时，民间一片衣冠南渡的萎靡，朝廷中弥漫因循的政治风气，皇帝堂皇高居，一味异论相搅。

    正是有感于“天理不明、人欲横流，公平正大形同虚设”，才有了朱子理学兴起的土壤——正如《宋元学案》所言，朱熹正是在“综罗百代”中完成了巨大的思想创造任务。

    当然，学说的兴起是一码事，至于后面怎么走了样，那就是另一码事了。

    同样如此的，还有王学。

    当时对理学盛行带来的谨守朱子门户、陈陈相因、缺乏个性所不满的，可不是独一王阳明，在其之前，就有陆九渊、陈献章等人声讨，理学“外求过甚，抹煞本我”几乎是彼时的主流共识。

    其后才有了心学的应运而生。

    当然，解放自我这杆大旗，王阳明举得，士大夫一样也能举得。

    王夫子都说了，要内求，我觉得我做得对，那就是对的，轮不到外人说三道四。

    有权的人放飞自我后，世风自然日下——“正德以前，风俗醇厚，而近则浇漓甚矣。大都强凌弱、众暴寡、小人欺君子、后辈侮先达，礼义相让之风邀矣。”

    到了嘉靖年间就开始普遍奢靡、违制，“今贵臣大家，争为侈靡，众庶仿效，沿习成风，服食器用，逾偕凌遍。”

    隆庆年间，风气更是弥漫到普通读书人之间了，“豪门贵室，导奢导淫，博带儒冠，长奸长傲。”

    导淫得理直气壮，问就是心无外求。

    到了今天，有识之士则感慨已经难以挽回了——“风俗自淳而趋于薄也，犹江河之走下而不可返也。”

    这就是儒林的乱世。

    乱世是要出圣位的，一如朱熹、王阳明。

    亦或者……历史上的东林先生。

    这就叫应运而生。

    其中牵扯了不知道多少大儒、老学究、士大夫、文坛泰斗。

    他们是真的伤情于道德毁丧，忧惧于世风日下，同样也是真心想来一场道德重塑，救大明朝于水火。

    自然也是真的信奉自己的学问，厌恶离经叛道的异端——儒学框架内的自救，率先就要排除掉砸锅的一派。

    下方的顾宪成还在滔滔不绝。

    又说回为官之后，应当如何做学术，如何正本清源。

    “……是故，正学说当先破邪说乱道，以澄君心，饬风尚，清道德。”

    “其四，乃曰复古。”

    “文而无法，法而不取诸古，殆未可也；学而无源，源而不取诸典，乱未正也；德而无本，本而不取诸圣，淫未祛也。”

    “正、嘉之间，景明与李梦阳俱倡为复古之学，天下翕然从之，文体一变。”

    “今日学术之正本清源，当复孔、孟、程、朱之古也……”

    出口成章，辞藻出挑。

    群然噤声，只有顾宪成的声音，悠悠回响。

    他朱翊钧静静听着。

    突然转头看向李贽，缓缓开口道：“李卿，要不下去提点一下后辈？”

    李贽二话不说，转身下了楼。

    这一章写得不轻松，看起来恐怕也有点累，涉及到的文章有点多，一一解释太冗长了，如果看得吃力的话，参考一下段评吧。

    下一章今天不一定能写完，我先写着，你们先按写不完处理。