卷五
四一
原典
举赵州问投子：“大死底人[1]却活时如何？”有恁么事？贼不打贫儿家，惯曾作客方怜客。投子云：“不许夜行，投明[2]须到。”看楼打楼，是贼识贼，若不同床卧，焉知被底穿？
评唱
投子、赵州诸方皆美之得逸群之辩。二老虽承嗣不同，看他机锋相投一般。投子一日为赵州置茶筵相待，自过蒸饼与赵州，州不管[3]。投子令行者[4]过胡饼与赵州，州礼行者三拜。
注释
[1]大死底人：禅家意指历经参禅磨砺，即将开悟的僧人。
[2]投明：黎明、临明。
[3]不管：不接受，置之不理。
[4]行者：指云游四方之行乞僧、参禅僧，后泛指佛教修行者。亦可专指在佛寺中服杂役的没有正式剃发之出家者。
译文
赵州和尚一日问投子和尚：“经历了禅的大死一番的人，在大活时又该如何呢？”投子答道：“晚上不许行走，天亮时必须到。”禅门有言：“死而后生就是禅道。”大活后的彻悟是从死禅向活禅的飞跃。
评唱
投子与赵州虽师承不同，但两人对坐论禅，自是俊逸超群，为世人称道，机锋也颇为相投。一日，投子和尚设置茶筵款待赵州，并亲自把蒸饼递给他，不想赵州却置之不理。投子于是让一位行者给赵州呈上胡饼，赵州对这位行者拜了三拜。
四二
原典
举庞居士辞药山[1]，这老汉作怪也。山命十人禅客相送至门首。也不轻他，是什么境界？也须是识端倪底衲僧始得。居士指空中雪云：“好雪片片不落别处。”无风起浪，指头有眼。这老汉言中有响。时有全禅客云：“落在什么处？”中也，相随来也，果然上钩来。士打一掌。着，果然勾贼破家。全云：“居士也不得草草[2]。”棺木里瞠眼。士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。”第二杓恶水泼了。何止阎老子，山僧这里也不放过。全云：“居士作么生？”粗心不改，又是要吃棒，这僧从头到尾不着便。士又打一掌，果然。雪上加霜，吃棒了呈款。云：“眼见如盲，口说如哑。”更有断和句，又与他读判语。雪窦别云：“初问处，但握雪团便打。”是则是，贼过后张弓，也漏逗不少。虽然如是，要见箭锋相拄，争奈落在鬼窟里了也。
评唱
庞居士参马祖、石头两处有颂。初见石头，便问：“不与万法为侣是什么人？”声未断，被石头掩却口。有个省处作颂道：“日用事无别，唯吾自偶谐[3]。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，青山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”后参马祖，又问：“不与万法为侣是什么人？”祖云：“待尔一口吸尽西江水，即向汝道。”士豁然大悟，作颂云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第[4]归。”
注释
[1]药山：公元七五〇——八三四年。唐绛州（山西新绛）人，又名惟俨。师从石头禅师，获其衣钵。住澧州（湖南澧县）药山，禅风大振。当时的李翱曾从其参禅。
[2]草草：潦草、不认真。
[3]偶谐：和合、协调。
[4]及第：科举应试中选。
译文
庞居士一日去拜访药山和尚。告辞时，药山让几位禅客送他出门。当时门外大雪纷飞，居士边走边指着空中飘飘洒洒的飞雪，颇有兴致地说：“真是一场好雪啊！片片雪花都落在该落的地方！”送他出门的一位叫全禅客的不解其意，便问道：“落在什么地方啦？”居士当即打了他一下。全禅客说：“居士不得如此无礼！”居士说：“你这样的人，竟敢自称禅客，阎王老子都不放过你！”全禅客反问：“居士又会怎么样呢？”居士又揍了他一下，骂道：“你有眼如瞎，能说似哑，枉称禅客！”雪窦认为，如果他是庞居士，全禅客初问时，便从地上抓起雪团打他。
评唱
庞居士在马祖和尚、石头和尚两处参学时，都曾有感而发，落笔题颂。他初见石头时，开口便问：“与一切存在都无关系的人是什么人？”话音未了，石头便用手掩住了他的嘴。庞居士若有所悟，作颂道：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，青山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”后来，庞居士又到马祖那里参禅，又提出老话题：“谁是那不与万法为侣的人？”马祖答道：“当你一口吸尽西江之水时，我就告诉你。”居士闻言大悟，欣然作颂道：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”
四三
原典
举僧问洞山：“寒暑到来如何回避？”不是这个时节，劈头劈面在什么处？山云：“何不向无寒暑处去？”天下人寻不得。藏身露影，萧何卖却假银城？僧云：“如何是无寒暑处？”赚杀一船人，随他转，也一钓便上。山云：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”真不掩伪，曲不藏直，临崖看虎兕，特地一场愁。掀翻大海，踢倒须弥，且道洞山在什么处？
评唱
僧问翠微[1]：“如何是祖师西来意？”微云：“待无人来，向尔道。”遂入园中行，僧云：“此间无人，请和尚道。”微指竹云：“这一竿竹得恁么长，那一竿竹得恁么短。”其僧忽然大悟。
曹山问僧：“恁么热，向什么处回避？”僧云：“镬[2]汤炉炭里回避。”山云：“镬汤炉炭里如何回避？”僧云：“众苦[3]不能到。”
注释
[1]翠微：公元七〇一——七八〇年。唐上党（山西）人，法名恒月。师从嵩山普寂禅师，得其密传。后放迹江湖，游化四方，晚年至潭州翠微院。
[2]镬：古代的大锅。常与鼎（鼎镬）用为残酷的刑具。
[3]众苦：诸种烦恼、苦难。
译文
一僧问洞山禅师：“寒暑到来时，如何回避它们呢？”“何不去不冷不热的地方？”僧人又问：“那里又怎么样呢？”洞山回答：“寒冷时，冷得你受不了；酷热时，热得你吃不消。”黄龙悟新禅师曾对此则公案有颂：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”修禅未必要在宁静的山水间，只要能进入无心的境地，即使在火中，也自觉凉爽。
评唱
有僧问翠微和尚：“什么是祖师西来要弘扬的佛法精神？”“等没有人时，我对你说。”翠微说完后，便走入院中。僧人见四周无人，上前说道：“师尊，这里没有人，请为我讲吧！”翠微手指节节修竹，启示他道：“这一竿竹长得这么长，那一竿竹长得那么短。”僧人闻言大悟。
曹山和尚也曾向一位僧人请教过这样的问题：“天气这么热，去什么地方躲几天呢？”僧人说：“去热汤炭火中待着吧！”“热汤炭火中怎么能回避热呢？”僧人说：“诸种烦恼都不会有啦！”
四四
原典
举禾山[1]垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻[2]，天下衲僧跳不出，无孔铁锤一个铁橛子。过此二者，是为真过。”顶门上具一只眼作什么？僧出问：“如何是真过？”道什么？一笔勾下，有一个铁橛子。山云：“解打鼓[3]！”铁橛，铁蒺藜，确确。又问：“如何是真谛。”道什么？两重公案，又有一个铁橛子。山云：“解打鼓！”铁橛，铁蒺藜，确确。又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”道什么？这个丘圾堆，三段不同，又一个铁蒺藜子。山云：“解打鼓！”铁橛，铁蒺藜，确确。又问：“向上人来时如何接？”道什么？遭他第四杓恶水来也，又有一个铁橛子。山云：“解打鼓！”铁橛，铁蒺藜，确确，且道落在什么处？朝到西天，暮归东土。
评唱
僧问镜清：“新年头还有佛法也无？”清云：“有。”僧云：“如何是新年头佛法？”清云：“元正启祚[4]，万物咸新。”僧云：“谢师答话。”清云：“老僧今日失利。”似此答话，有十八般失利。
僧问净果[5]大师：“鹤立孤松时如何？”果云：“脚底下一场懡[6]。”又问：“雪覆千山时如何？”果云：“日出后一场懡。”又问：“会昌沙汰时，护法神向什么处去？”果云：“三门外两个汉一场懡。”诸方谓之“三懡”。
保福问僧：“殿里是什么佛？”僧云：“和尚定当看。”福云：“释迦老子。”僧云：“莫瞒人好。”福云：“却是尔瞒我。”又问僧云：“尔名什么？”僧云：“咸泽。”福云：“或遇枯涸时如何？”僧云：“谁是枯涸者？”福云：“我。”僧云：“和尚莫瞒人好。”福云：“却是尔瞒我。”又问僧：“尔作什么业，吃得恁么大？”僧云：“和尚也不小。”福作蹲身势。僧云：“和尚莫瞒人好。”福云：“却是尔瞒我。”又问浴主：“浴锅阔多少？”主云：“请和尚量看。”福作量势。主云：“和尚莫瞒人好。”福云：“却是尔瞒我。”诸方谓之“保福四瞒人”。
注释
[1]禾山：公元八九〇——九六〇年。福州人，法名无殷。七岁从雪峰存禅师剃发出家。具戒后，游参诸方，后在九峰禅师处得悟，嗣其法绪。住吉州禾山大智院，卒谥法性大师。
[2]邻：相邻、邻近。
[3]解打鼓：会打鼓。解，理解、懂得。
[4]启祚：开始。
[5]净果：宋时禅僧，生卒年不详。师事法真禅师。形如老鹤，语不阿世，撰有《金刚疏》。
[6]懡：羞惭、惭愧。
译文
禾山无殷禅师向徒众开示说：“有学的声闻、缘觉二乘位叫作‘闻’，证得无学的圣位叫作‘邻’，超越了这二者，那就是‘真过’（注：真正通过了修行的历程迈入菩萨乘）。”这时有一位僧人出来问：“怎样算是真过？”禾山说：“我会打鼓。”僧人又问：“什么是佛法的真谛？”禾山仍然答道：“我善于击鼓。”僧人接着又问：“我不问你即心即佛是什么意思，只问你非心非佛指什么？”禾山依然答道：“我懂得怎样打鼓。”僧人穷追不舍：“如果有境界非凡的高人来时，你如何教示他？”禾山置若罔闻，答案照旧：“我打的鼓很好听。”禾山说的四句话，后人视为宗旨，称它“禾山四打鼓”。禅宗公案中，其他如“国师水碗”“赵州吃茶”“雪峰辊球”等说法，都是得道僧人弘扬佛法、接引后学的禅机妙用。
评唱
一僧问镜清和尚：“新年伊始，还有佛法要讲吗？”“有。”僧又问：“新年头的佛法讲些什么？”“元正启祚，万物咸新。”僧人作揖道：“谢谢老师为我说法。”镜清说：“在你面前，老衲今日失利了。”类似这样的答话法，镜清有十八次之多。貌似失利，其实隐含着无比锐利的机锋，真可谓“不风流处也风流”。
有一位僧人问净果大师：“鹤立孤松上时怎么样？”“脚底下一场懡。”僧又问：“大雪覆盖千山时又怎样？”“日出后一场懡。”僧人仍追问道：“会昌法难、僧遭沙汰时，护法神去哪里啦？”净果答道：“三门外两个汉子一场懡。”“懡”意即羞惭，净果的回答被称为“净果三懡”。
保福和尚去拜访一位僧人。他走进寺庙，问道：“殿堂上供奉的是什么佛？”僧人对他说：“和尚自己看看吧！”“是释迦老子吗？”僧人说：“和尚不要欺骗人。”“是你骗人。”保福又问僧人：“老师尊姓大名？”“咸泽。”保福又问：“如若泽干水枯时怎么办？”僧反问：“谁是枯涸者？”“我。”“和尚还是不要瞒人好。”“是你瞒我！”保福继续向僧人发问：“和尚造了什么业，吃得这么胖？”“你也不瘦啊！”保福闻言便作蹲势。僧人说：“你不要骗我。”“是你在哄骗我。”保福又问浴主：“浴盆有多大？”“还是和尚自己量吧！”保福举手做出量东西的样子。浴主说：“和尚不要欺骗人！”保福说：“是你在欺骗我。”保福与人的这四次回答，被人称为“保福四瞒人”。
四五
原典
举僧问赵州：“万法归一，一归何处？”拶着这老汉，堆山积岳，切忌向鬼窟里作活计。州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”果然七纵八横，拽却漫天网，还见赵州么？衲僧鼻孔曾拈得，还知赵州落处么？若这里见得，便乃天上天下唯我独尊，水到渠成，风行草偃。苟或未然，老僧在尔脚跟下。
评唱
这个公案，虽难见却易会，虽易会却难见。难则银山铁壁，易则直下惺惺，无尔计较是非处。此话与普化道“来日大悲院里有斋”话，更无两般。一日僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”州云：“老僧不曾将境示人。”
僧问木平[1]和尚：“如何是佛法大意？”平云：“这个冬瓜如许大。”又僧问古德：“深山悬崖迥绝无人处，还有佛法也无？”古德云：“有。”僧云：“如何是深山里佛法？”古德云：“石头大底大、小底小。”看这般公案，誵讹[2]在什么处？
注释
[1]木平：五代时禅僧，师从蟠龙文禅师，居袁州（江西宜春）木平山。首有肉髻，南唐中主迎请供养，事以师礼。生卒年不详。
[2]誵讹：谬误、错误。
译文
有一位修行僧问赵州和尚：“一切存在都归于一，一归于何处呢？”赵州答道：“我在故乡青州时，做了一件布衫，重约七斤。”
评唱
这则公案，虽容易理解，却难见其落处。难见处如银山铁壁，不可攀登；易解则让人当下有悟，无评头论足的地方。赵州的答话与普化和尚说的“来日大悲院里有斋”，没有什么两样。一日，又有一僧问赵州：“什么是祖师西来弘扬的佛法大意？”赵州答：“庭前柏树子。”僧人又说：“请老师不要以外境示人。”赵州说：“老衲没有拿外境启示啊！”禅即是主客未分前的直接体验。
与上则类似的公案还有：一僧问木平和尚：“佛法的精髓是什么？”木平答道：“这个冬瓜如此大啊！”还有一位僧人问古德和尚：“深山无人烟的地方，还有佛法吗？”“有。”僧又问：“什么是深山里的佛法？”古德答道：“深山里的石头大的大、小的小。”
四六
原典
举镜清问僧：“门外是什么声？”等闲垂一钓，不患聋问什么？僧云：“雨滴声。”不妨实头，也好个消息。清云：“众生颠倒，迷己逐物。”事生也，惯得其便，铙钩搭索，还他本分手脚。僧云：“和尚作么生？”果然纳败缺，转枪来也，不妨难当，却把枪头倒刺人。清云：“洎不迷己。”咄！直得分疏不下。僧云：“‘洎不迷己’[1]意旨如何？”拶着这老汉，逼杀人。前箭犹轻后箭深。清云：“出身[2]犹可易，脱体[3]道应难。”养子之缘。虽然如是，德山、临济向什么处去？不唤作雨滴声，唤作什么声？直得分疏不下。
注释
[1]洎不迷己：砥砺自我，不使本心迷失。洎，浸泡、浸润。
[2]出身：禅僧意指从迷乱的世间拨出身。
[3]脱体：指摆脱尘世烦恼，得悟真谛的境界。
译文
一日，镜清和尚问门下一位僧人：“外面是什么声音？”僧人回答：“是下雨声。”镜清深有感慨地说：“众生迷失自己，去外界追逐俗物，多么可悲啊！”僧人问：“那么，老师是怎样做的？”“和光同尘，不迷失自己。”僧又问：“这究竟是什么意思呢？”镜清说道：“从这个迷乱的世间拨出身来还算比较容易，而要用语言把这种出世、解脱的心境如实地表达出来，真是太困难啦！”
四七
原典
举僧问云门：“如何是法身？”多少人疑着。千圣跳不出，漏逗不少。门云：“六不收。”斩钉截铁，八角磨盘空里走。灵龟曳尾，朕兆未分时荐得，已是第二头，朕兆已生后荐得，又落第三首。若更向言语上辨得，且喜没交涉。
评唱
太原孚上座本为讲师。一日登座讲次，说“法身”云：“竖穷三际，横亘十方。”有一禅客在座下闻之失笑。孚下座云：“某甲适来有甚短处，愿禅者为说看。”禅者云：“座主只讲得法身量边事，不见法身。”孚云：“毕竟如何即是？”禅者云：“可暂罢讲，于静室中坐，必得自见。”孚如其言，一夜静坐，忽闻打五更钟，忽然大悟。遂敲禅者门云：“我会也！”禅者云：“尔试道看！”孚云：“我从今日去，更不将父母所生鼻孔扭捏也。”
译文
有僧问云门和尚：“法身是什么东西？”云门答道：“六不取。”六意指眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六识。“六不取”即由禅的大死一番以后，舍弃自我，直接体验“空”与“无我”的境界。
评唱
太原的孚上座原来是名讲僧。一日他登堂讲经，在对“法身”做解释时，认为法身“竖可穷三际，横可亘十方”。当孚上座颇有兴致地讲到此时，在座的一位禅客不禁笑出声来。上座离开讲席，走下去问那位禅客：“我刚才的讲解中，有什么地方错了吗？请明示一二。”禅客说：“座主只识得法身量方面的事，而没能识得法身的本质所在。故你尽可以解说法身，但见不到真正的法身。”孚上座又问：“依你之见，我该怎么办呢？”“先别忙着给人说法论道，专心在静室中修禅。自悟之日，必将到来。”孚上座听了禅客的话，从此便专心坐禅。有一天深夜，孚上座坐禅，进入了忘我的境地，忽闻拂晓的报时钟声。当时夜深人静，钟声宏鸣，响彻四方，声声入耳，孚上座顿感心花怒放、心门洞开。他于是去敲开禅客的房门，告诉他：“我开悟了。”禅客让他说一句看，孚上座说：“从今以后，我再也不捏父母所生的鼻孔。”意即不再失去自己的本来面目。
四八
原典
举王太傅[1]入招庆煎茶，作家相聚，须有奇特。等闲无事，大家着一只眼。惹祸来也。时朗上座与明招把铫，一火弄泥团汉，不会煎茶，带累别人。朗翻却茶铫[2]。事生也。果然。太傅见，问上座：“茶炉下是什么？”果然祸事。朗云：“捧炉神。”果然中他箭了也。不妨奇特。太傅云：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”何不与他本分草料？事生也。朗云：“仕官千日，失在一朝。”错指注，是什么语话？杜撰禅和，如麻似粟。太傅拂袖便去。灼然作家，许他具一只眼。明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野榸[3]。”更与三十棒，这独眼龙只具一只眼。也须是明眼人点破始得。朗云：“和尚作么生？”拶着。也好与一拶，终不作这般死郎当见解。招云：“非人得其便。”果然只具一只眼。道得一半，一手抬，一手搦。雪窦云：“当时但踏倒茶炉。”争奈贼过后张弓。虽然如是，也未称德山门下客，一等是泼郎泼赖，就中奇特。
评唱
宝寿问胡钉铰云：“久闻胡钉铰，莫便是否？”胡云：“是。”寿云：“还钉得虚空么？”胡云：“请师打破将来。”寿便打，胡不肯。寿云：“异日自有多口阿师为尔点破在。”胡后见赵州，举似前话。州云：“尔因什么被他打？”胡云：“不知过在什么处。”州云：“只这一缝尚不奈何，更教他打破虚空来。”胡便休去，州代云：“且钉这一缝！”胡于是有省。
京兆米七师行脚归，有老宿问云：“月夜断井索，人皆唤作蛇，未审七师见佛时唤作什么？”七师云：“若有所见，即同众生。”老宿云：“也是千年桃核。”
忠国师问紫璘供奉：“闻说供奉解注《思益经》，是否？”奉云：“是。”师云：“凡当注经，须解佛意始得。”奉云：“若不会意，争敢言注经？”师遂令侍者将一碗水、七粒米、一只箸[4]在碗上送与供奉，问云：“是什么义？”奉云：“不会。”师云：“老师意尚不会，更说甚佛意！”
注释
[1]王太傅：五代时禅客，名王延彬，曾任泉州刺史二十六年之久。素奉佛法，通达禅理，师从长庆棱公得悟。
[2]茶铫：煮茶用的小锅。铫，古代一种有柄的小锅。
[3]野榸：野生之树根。
[4]一只箸：一只筷子。
译文
泉州长官王太傅是长庆和尚门下的居士。一日他去同门招庆和尚的寺院。寺内的朗上座正提起茶壶，给来访的明招和尚斟茶，不小心把茶壶弄翻了。王太傅见状，问朗上座：“茶炉下是什么？”“是捧炉神。”王太傅又问：“既然是捧炉神，为什么却把茶壶弄翻了呢？”朗上座回答道：“即使千日位居高爵的人，也会有一朝丢官免职的时候啊！”太傅拂袖而去。明招和尚见状，便对朗上座说：“你吃的是招庆的饭，却为什么说出那样不着边际的话呢！”上座问：“要是和尚，会怎么说？”明招答道：“若是我，就对他说，‘是非捧炉神瞅空给弄翻了’。”雪窦末后着语评论说：“明招又干什么说这些废话，当时起身踏倒茶炉便可。”
评唱
一日，宝寿和尚遇见胡钉铰，问他道：“久闻胡钉铰的大名，你就是吧？”“是。”“能钉得住天空吗？”“请师长将天空打破拿来。”宝寿举手便打，胡钉铰不服气。宝寿便对他说：“日后自有多嘴师父，为你点破这段因缘。”后来，胡钉铰去拜见赵州，他便把这件事说给赵州听。赵州问：“你为什么被他打了？”“我不知自己错在哪里。”赵州说：“就这么一条小缝，你都无可奈何，还让人家打破虚空呢！”胡钉铰自觉惭愧，便告辞要离去。赵州对他说：“还是暂且先钉补上这条缝吧！”胡钉铰顿时言下有悟。
京兆米七禅师行脚归来时，有位老者问：“月夜断井索，人人唤作蛇，不知禅师见佛时叫作什么？”七禅师回答说：“若有所见，就如同凡夫众生。”老者说：“也是一颗千年桃核。”
慧忠国师一日问紫璘供奉和尚：“听说你正在解注《思益经》，可有此事？”“有。”忠国师又说：“但凡注经，必须先理解佛法的精髓才是。”供奉回答说：“若不理解，怎么敢言注经？”忠国师于是让侍僧将一碗水、七粒米、一只筷子送给供奉，问他：“这是什么意思？”“我不知道。”忠国师便说：“连老师的意思尚不理解，更谈什么佛法的精髓呢！”
四九
原典
举三圣[1]问雪峰：“透网金鳞未审以何为食？”不妨纵横自在。此问太高生，尔合只自知，何必更问。峰云：“待汝出网来，向汝道。”减人多少声价，作家宗师天然自在。圣云：“一千五百人善知识，话头也不识。”迅雷霹雳，可杀惊群，一任跳。峰云：“老僧住持事繁。”不在胜负，放过一着，此语最毒。
评唱
三圣在临济作院主，临济迁化垂示云：“吾去后，不得灭吾正法眼藏。”三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏？”济云：“已后有人问尔，作么生？”三圣便喝。济云：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”三圣便礼拜。他是临济真子，方敢如此酬唱。
雪窦末后，只颂“透网金鳞”，显他作家相见处。颂云：
“透网金鳞，千兵易得，一将难求。何似生？千圣不奈何。休云滞水，向他云外立，活泼泼地，且莫钝置好。摇乾荡坤，作家、作家，未是他奇特处，放出又何妨？振鬣摆尾。谁敢辨端倪，做得个伎俩，卖弄出来，不妨惊群。千尺鲸喷洪浪飞，转过那边去，不妨奇特。尽大地人一口吞尽。一声雷震清飙起。有眼有耳，如聋如盲，谁不悚然！清飙起，在什么处？咄！天上人间知几几？雪峰牢把阵头，三圣牢把阵脚，撒土撒沙作什么？打云尔在什么处？”
注释
[1]三圣：唐末、五代时禅僧，法名慧然，生年不详，师从临济义玄禅师。遍访名刹，尤善于机辩。后住镇州三圣院。
译文
三圣和尚一日去拜访雪峰禅师，他开口便问：“一条无数次从网中钻出去的金鳞大鲤鱼，到底以什么为饵料呢？”雪峰见三圣如此气盛，便沉稳地答道：“等你从网中钻出，我再回答你。”三圣亦不畏缩，又挑起话头：“手下有一千五百余名僧徒的一代宗师，竟连这点话头也解不开吗？”雪峰淡然地回答说：“老衲身为住持，事务繁忙啊！”
评唱
临济圆寂时，嘱咐众僧徒说：“我死之后，万不可灭却了我的正法眼藏。”当时，三圣和尚在临济禅院做院主，他站出来说：“我等后学怎么敢灭却老师的正法眼藏呢！”临济于是问道：“以后若有人问起它，你怎样回答？”三圣不言语，却大喝一声。临济感慨地说：“想不到我的正法眼藏，却叫这瞎驴给灭却了。”三圣听罢，便施礼作拜。灭却正法眼藏，在佛教中指把烦恼、妄想等迷惑，甚至对菩提、涅槃的领悟全部抛开，进入一种绝对无相无体的境界。意即灭却了正法眼藏才是真正的清净法眼。
本节末后，雪窦禅师对“透网金鳞”作颂，以抒己意。颂说：“透网的金鳞大鲤鱼，在洪波浩渺中，停云止水，摇荡乾坤，振须摆尾，自由自在，好不暇适。三圣举问，如鲸喷海水，白浪滔天；雪峰应答，似一声雷震，清风遽起。清风起时，天上人间，能有几人知晓？”
五〇
原典
举僧问云门：“如何是尘尘三昧[1]？”天下衲僧尽在这里作窠窟。满口含霜，撒沙撒土作什么？门云：“钵里饭、桶里水。”布袋里盛锥，金沙混杂，将错就错，含元殿里不问长安。
注释
[1]尘尘三昧：于一微尘中入一切之三昧，是为尘尘三昧。
译文
一位修行僧问云门和尚：“什么是尘尘三昧？”意即如何在日常的一个个差别相中，做到平等如一，达到平等三昧的境界。云门回答说：“如钵里饭，粒粒皆圆；似桶里水，滴滴皆显。”