卷九
衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索(1)，又不当缀玉垂珠(2)，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象，若徒染五采(3)，饰文缋(4)，与铜山金穴之子(5)，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？至于蝉冠朱衣(6)，方心曲领(7)，玉珮朱履之为“汉服”也；幞头大袍之为“隋服”也(8)；纱帽圆领之为“唐服”也；檐帽襕衫、申衣幅巾之为“宋服”也(9)；巾环襈领、帽子系腰之为“金元服”也(10)；方巾团领之为“国朝服”也，皆历代之制，非所敢轻议也。志《衣饰第八》。
【注释】
(1)披鹑：披补缀之衣。带索：以草索为带。
(2)缀玉垂珠：官服上面佩戴的玉石制品和白珠。
(3)五采：青、黄、赤、白、黑五色相间。
(4)文缋（huì）：花纹图画。
(5)铜山：金钱、钱库。金穴：藏金之窟，喻豪富之家。
(6)蝉冠：汉代侍从官所戴的冠，上有蝉饰，并插貂尾。后泛指高官。朱衣：大红色公服。
(7)方心曲领：衣服饰品，自汉代始有。
(8)幞（fú）头：头巾。
(9)檐帽：帽缘形如檐者。襕衫：进士及国子生、州县生之服。申衣：即深衣，古代上衣、下裳相连缀的一种服装。幅巾：头巾。
(10)巾环：巾上所系之环。襈（zhuàn）领：滚领。
【译文】
服装的样式规格，要与时代相适宜。我辈既不能披补缀之衣，以草索为带，也不能缀玉垂珠，所以就应当夏天穿葛麻，冬天穿皮裘，衣着沉静文雅，居住在城市有儒者风度，闲居山林有隐逸之气象。如果一味追求服饰华丽多彩，与豪富之子争奢斗艳，这哪里是诗人衣着鲜明的宗旨呢？至于蝉冠朱衣，方心曲领，玉珮红鞋的为“汉服”；幞头大袍的为“隋服”；纱帽圆领的为“唐服”；檐帽襕衫、申衣幅巾的为“宋服”；巾环滚领、帽子系腰的为“金元服”；方巾圆领的为“国朝服”，这些都是历代服饰的规格，不敢随便议论。记《衣饰第八》。
【点评】
文震亨追溯了历代服饰的样式规格，对“吾侪”的着装要求是“二要”“三不要”，要合时宜，要娴雅；不要草野之民的穿着，不要官员的穿着，不要与富豪之子争艳；达到的效果即：在城市有儒者之风，在山林有隐逸之气。
基督教认为人类祖先原本是不穿衣服的，亚当和夏娃赤身裸体生活在伊甸园里，夏娃受到蛇的诱惑偷吃了禁果，有了羞耻之心，才拿树叶串成衣服来遮羞。这个故事道出了衣服的一个最基本的功能：遮羞。后来衣服越发展功能越多，从遮羞到保暖，再到审美，后来竟然和民族礼法等联系在了一起，衣服就有了多种情感的表述。例如，明初由于实行重农抑商的政策，明政府规定商人不能穿丝绸做的衣服，而且商人的全家都没有穿丝绸衣服的权利。封建社会礼法束缚严重，对女人穿衣服也限制甚严。随着文明的发展，衣服总算顺应了女人的天性，从包裹严实转到薄、透、露，保暖和遮羞功能退居二线，表达个性审美和职业属性开始走向前台。但文震亨所论的衣服针对的却是一个固定的男性群体，这个群体讲究衣着，更讲究着衣之人的风神与品味。
道服(1)
制如申衣，以白布为之，四边延以缁色布(2)，或用茶褐为袍，缘以皂布。有月衣(3)，铺地如月，披之则如鹤氅(4)。二者用以坐禅策蹇(5)，披雪避寒，俱不可少。
【注释】
(1)道服：修道之人的衣服。
(2)缁色：黑色。
(3)月衣：月形之衣，即披风或一口钟，用以御寒。
(4)鹤氅（chǎng）：鸟羽制成的裘，用作外套。
(5)策蹇（jiǎn）：驱策驽马。
李士达《西园雅集图卷》中穿着道服的文士
【译文】
道服的规格样式和深衣相似，用白布做长袍，四边镶上黑布宽边；或者用褐色长袍，镶以黑布边。另外有月衣，铺在地上如半圆月形，披在身上如鸟羽之衣。这两种衣服是坐禅、骑马和挡雪避寒时必不可少的。
禅衣
以洒海刺为之(1)，俗名“琐哈刺”，盖番语不易辨也(2)。其形似胡羊毛片缕缕下垂，紧厚如毡，其用耐久，来自西域，闻彼中亦甚贵。
【注释】
(1)洒海刺：织成的厚毡。
(2)番语：外国语。
丁云鹏《六祖像图》中的禅衣
【译文】
禅衣是用厚毡做成的，俗名“琐哈刺”，是番语译音，不易辨别。它的外形像绵羊毛层层叠叠往下垂，厚密如毡子，经久耐用，来自西域，听说在西域也非常珍贵。
【点评】
文震亨介绍了深衣、月衣两种样式的道衣和一种厚毡做成的禅衣，语言很简略。道衣是修道之人穿的，禅衣则是僧侣的衣服。
印度的僧侣最初只穿一件衣服，即“粪扫衣”，一般由垃圾堆或者坟墓上捡来的破衣服重新缝制而成，后来又发展成以各色碎布拼凑而成，这大约是表示要让人惜福，也可能让人通过朴素的穿着来戒掉贪念。随着佛教的发展，佛教服装也逐渐丰富。尤其当佛教传入中国以后，就与中原的风俗习惯、传统文化紧密结合。道教在中国土生土长，服饰属于汉族的传统服饰体系。早期的道教服饰没有严格的规范，以后发展成完整的道服体系，不同的等级对应不同的服饰。普通的道袍都是窄袖，方便日常做事和修炼。文震亨介绍的深衣、月衣却是宽袍大袖。
帐
冬月以茧或紫花厚布为之，纸帐与绢等帐俱俗，锦帐、帛帐俱闺阁中物，夏月以蕉布为之(1)，然不易得。吴中青撬纱及花手巾制帐亦可(2)。有以画绢为之，有写山水墨梅于上者，此皆欲雅反俗。更有作大帐，号为“漫天帐”，夏月坐卧其中，置几榻橱架等物，虽适意，亦不古。寒月小斋中制布帐于窗槛之上，青紫二色可用。
【注释】
(1)蕉布：蕉麻织成的布。
(2)青撬纱：一种青色稀纱。
床帐
【译文】
冬天，用茧或紫花厚布做成床帐，纸帐与绢做成的床帐都很俗，锦帐、帛帐都是闺阁中物，夏天可以用蕉布做成床帐，但很难得到。吴中青纱和花手巾做成的帐也可以。有在帐上画上山水梅花的，这是想求雅致反倒很俗气。还有做得很大的床帐，称为“漫天帐”，夏天坐卧在里面，摆上几榻橱架等物，虽然适意，但不古雅。冬天，居室窗户上挂上布帐，青、紫二色都可使用。
【点评】
文震亨这里的“帐”不是今天的帐篷，而是床帐。文中提到的床帐种类较多，古代多用丝织品或者布制作。床帐用来覆盖住整张床，起到保暖、防蚊、防灰尘等多种功效，还可以遮挡光线。三国魏王宋《杂诗》：“翩翩床前帐，张以蔽光辉。”而“红烛罗帐”的意象又常常与离别、思念相关，辛弃疾《祝英台近·晚春》：“罗帐灯昏，哽咽梦中语。是他春带愁来，春归何处，却不解、带将愁去。”深闺女子，暮春时节，怀人念远，寂寞惆怅，即使昏然入睡，仍然哽咽叨念，春来送来了惆怅，春去却不把忧愁带走。在罗帐与夜晚的衬托下，相思之情更显得绵远执着。
《孔雀东南飞》中刘兰芝离开焦仲卿时叙说自己的财产时有“红罗覆斗帐，四角垂香囊”的句子，可以想到那时小康家庭中用的帐，颜色和配饰都已经很好了。古代的帐很难保留下来，但是帐上的装饰品帐钩倒是留存不少，1968年河北省满城出土的中山靖王刘胜墓中的一套帐钩，经过复原，华美异常。
冠
铁冠最古，犀玉、琥珀次之(1)，沉香、葫芦者又次之，竹箨、瘿木者最下(2)。制惟偃月、高士二式(3)，余非所宜。
【注释】
(1)犀玉：犀角和玉。
(2)竹箨（tuò）：笋壳。瘿（ying）木：指楠树树根。可制器具。
(3)偃月：冠形如月。高士：高人道士常戴的头冠。
七梁琥珀发冠
【译文】
铁冠最古，犀角、玉石、琥珀的稍次，沉香、葫芦的又次一些，笋壳、瘿木做成的最差。头冠只有偃月、高士两种样式可取，其余的都不适宜。
巾
唐巾去汉式不远(1)，今所尚“披云巾”最俗(2)，或自以意为之，“幅巾”最古，然不便于用。
【注释】
(1)唐巾：唐代头冠名，冠有四条带子，两条系脑后，两条系颔下。
(2)披云巾：用缎或毡做成的头巾，匾巾方顶，后有絮棉的披肩，为冬季外出所用。
【译文】
唐巾与汉代头巾的样式差别不大，现在所崇尚的“披云巾”最俗，这是有人按自己的喜好来做的头巾，“幅巾”最古雅，但不便于使用。
【点评】
冠、巾都是古代系在头上的装饰物，用以束发、装饰。文震亨根据制作材料，将冠分出了等次，就样式而言，则只取偃月、高士两种。对于巾，文震亨好像没有找到自己认同的，时下流行的太俗，古雅的又不便使用，不知道文震亨戴的巾是什么样子的。
身体发肤受之父母，古人很重视头发，所以冠、巾的穿戴很重要。最初发冠就是套在发髻上的一个罩子，只是为了美观的需要，商朝的时候形成了系统的冠服制度。《礼记·曲礼上》：“为人子，父母存，冠衣不纯素。”显然对冠服有明确的规定。到了汉代，冠服制度被重新制定，以区别不同的身份和级别，甚至在不同的场合都有相应的冠来戴。当梳成发髻以后，冠又是身上最高的地方，所以冠慢慢就成了超出众人的、第一的代名词。像冠军、冠绝天下、位冠群臣等词语现在还在使用。
笠
细藤者佳，方广二尺四寸，以皂绢缀檐(1)，山行以遮风日；又有叶笠、羽笠，此皆方物(2)，非可常用。
【注释】
(1)缀檐：滚边。
(2)方物：地方特产。
《渊明爱菊》中的笠和履
【译文】
细藤做的斗笠最好，方圆二尺四寸，用黑绢滚边，走山路时用来遮风蔽日；还有树叶、羽毛做成的斗笠，这些都是地方用具，不常用。
【点评】
斗笠用来防暑、防雨，多用竹篾、箬叶或棕皮等编成。文震亨提到的材料有三种：细藤、树叶、羽毛，他认为细藤制成的最好。
斗笠在中国有非常悠久的历史，《诗经·小雅·无羊》：“尔牧来思，何蓑何笠。”《国语·越语上》：“譬如蓑笠，时雨既至必求之。”可见至少在公元前5世纪就有了斗笠这样的东西。其实斗笠的出现有可能更早，因为人类的祖先是很善于就地取材来武装或者打扮自己的，很难想象我们的祖先已经能够用树叶做成衣服，却不会用竹草编一顶帽子戴在头上。但斗笠多为南方人的称呼，北方大都称为草帽，多用麦秸等编成，功用和斗笠一样，只是样式有点差异。
履
冬月秧履最适(1)，且可暖足。夏月棕鞋惟温州者佳(2)，若方舄等样制作不俗者(3)，皆可为济胜之具(4)。
【注释】
(1)秧履：可能是用麻线、稻草夹芦花制成的鞋。
(2)棕鞋：用棕榈的苞毛制成的鞋。
(3)方舄（xì）：古代一种装有木制鞋底、不易受潮的鞋子。
(4)济胜之具：游览交通工具。
【译文】
冬天穿秧鞋最适宜，可以暖足。夏天穿的棕榈鞋数温州产的最好，像方舄等制作样式不俗的鞋子，都很适合游览远行。
【点评】
千里之行，始于足下，远行之足都需要有一双适合自己的鞋，即此文的“履”。只是文震亨的时代鞋子的制作、样式都很简单，所以文震亨从游览远行的角度只提到两种鞋子：冬天的秧履与夏日的棕鞋。他认为温州棕榈鞋不仅质量好，而且样式不俗。
在《周易》中就出现了“履”字，今天我们习惯称履为鞋，但是在汉语里还是保留了很多有关履的词语，像西装革履、削足适履等。由于鞋子穿在脚上，陪伴我们走过了一程又一程，所以履字逐渐也有了踩踏、走过的意思，如履历、如履薄冰、如履深渊、履任等。我们当然也不会忘记童话故事中灰姑娘的水晶鞋，那是希望和爱情的象征，它告诉我们永远要怀有希望。无论这个世界有没有水晶鞋，善良和希望永远都应该穿在脚上，走的久了，或许会发现原来一直苦苦寻找的水晶鞋就穿在自己的脚上，希望与善良就是每个人的水晶鞋。