第23章 无家玉

    送走杜公子后，陆澈叫杨充把那玉玦收好，后头的日子又接诊了几批患者，也就到年底了。

    回想这一年，夏季当朝天子大赦天下，并改元为元兴，夏末之时，度辽将军府给陆澈送了好几箱纸，陆澈一看，这纸比当初在西域见过桑皮纸更薄更轻捷，后来得知这纸是出自宫中，称“蔡侯纸”。

    陆澈在五原郡这些年，汇集了不少医案医典，但大多数是简牍和缣帛，中间遇到过几次湿潮和虫害，难免有些损失，现在一下有了这么多好纸，本打算誊抄到纸上。结果抄了两本后，感觉全抄完的话，纸张消耗有点大，很是舍不得，于是就选了七八本重要的医典和百余份重点医案抄完，剩下的纸暂且收好。

    这一年刚入秋，风雹之灾肆虐，据来往于云中、朔方等各地的行商所言，各地普遍欠收，郡守组织本地百姓抢收谷粮、安置流民，甚是繁忙，中间陆澈也被请去帮忙开展流民疫病的诊治工作。

    所以想到这些，过年时候陆澈心情也难免有些沉重，和杨充也说近来似乎天象不吉，大灾之象已现，短期可能难以缓解，各自都要注意节约用度。

    转过年来，果然灾荒之势不减，郡署上下人人都忙到眼冒金星，陆澈又有多次帮忙去诊治流民，后来干脆直接遣家财前往各处采买粮食，然而依然是用处有限，本郡道旁时常有见到三两饿殍，直到年底，有朝廷从别处筹措的救灾粮开始送到本郡，才算勉强止住灾荒之势。

    这一番灾荒，杨金一家也难免饥寒劳累，杨金从此抱病难愈，陆澈把五庄观带来的几片人参树叶全都用上配制药材施治，竟也无效，终于在六年后故去了。

    陆澈和周杨两家一起安葬了杨金后，也开始着手将医馆事务全面转交。

    又过了大半年，陈宣从邻县赶来，送来一块泥石玉，说屈兰居也亡故了，按她们部落的习俗，亡故后家人要送珍视之物给大恩之人，屈兰居叮嘱一定要将这泥石玉送交陆澈。

    接过泥石玉，陆澈和陈宣都伤嗟不已，后来陆澈又去邻县帮陈宣安顿完后事方回。

    这一日晚间，陆澈在房中整理器物之时，拿起这泥石玉，顿感眼前一阵眩晕，扶坐于床，隐约见到眼前展开的草原一望无垠，遍地之草或随风摇曳或似湖中浪涌，有三五男女，信马走过，留下阵阵欢笑回荡。望向天空，云如棉絮镶嵌苍穹；忽又一团烈焰，天色顿暗，周围现堆堆篝火晚会，十余人围于篝火旁，面目皆映照红光，正觉此景难得，却又一阵马嘶，铿锵刀剑之音不绝，泥血飞溅哀嚎阵阵，然后尘沙遮面，再看眼前已化为一片荒草黄土，最终一场风声，将这一切卷飞消散。

    这一番景象，陆澈只觉胸口如遇重锤阵阵大恸，思念之意涌动不已，也回忆起在万寿山上的植树种草，更是回忆起了在乌孙时的家人和征战弟兄，不由得昏昏睡去，次日天明方起。

    晨起之时，陆澈已然明了，屈兰居虽然来五原多年，但来的时候已经举目无亲，与陈宣成亲后也难免会时常怀念从前，于是多年下来，这泥石玉已化入了屈兰居的思乡之念，定是一件聚念之物。

    数日后，陆澈看看杨充父子接管医馆已无阻碍，就将这医馆完全交托，整理行装，外出云游去了

    临行之时，也托陈宣了解过如今中原汉地有哪些修道之所，据陈宣所述，陆澈遂决定先前往曲阳[1]。

    陆澈到了曲阳，来到虎山的山门前，送上拜帖，一刻之后，有童儿下山来说，仙师有请。

    到了山顶道观门前，童儿停住高喊：“禀仙师，俗客陆澈已到。”

    只听得观中有一人高声问道：“陆居士从何而来，往何处去。”

    陆澈应道：“自来处来，往去处去。”

    观中一阵大笑，观门大开，走出一高冠白发道人，身着藕荷长袍，手持水青竹杖，大笑曰：“陆居士在五原救济苍生，于某已尽皆知晓，此等气概，当世之珍，今日陆居士至此，实令寒舍颇具光辉，来来来，陆居士请进请进。”

    从此，于吉协陆澈，在曲阳虎山云清观论道修经，永建四年[2]期间，于吉还领陆澈参加了一个兰盆会，在那里陆澈见到了众多曾经在敦煌见过的那种落发长袍持锡杖钵盂的佛教弟子，方知如今这佛门子弟如此众多。

    兰盆会上，陆澈敬坐于席间，闻听现场法师讲解十方众僧七世父母厄难福乐之事，对这些转世之论也是似懂非懂，观法师姿容气度倒确是不凡，令陆澈很是敬仰，期间还有一法师号为金蝉，论法间歇之时来给陆澈敬茶，说久闻他在五原郡以身入红尘救助苍生，才德与佛法甚合，今日得见甚感有幸，陆澈也只好与这法师客套了一番。兰盆会后，随于吉回山继续修订《太平经》去了。

    [1]曲阳县：属于现在的河北省保定市。

    [2]永建：汉顺帝年号，永建四年为公元129年。