卷二十四·典志之属一（上）
书
《尚书》简介参见卷一。
禹贡
【题解】
《禹贡》，选自《尚书》，是我国最早的地理著作，详细记载了古代政治制度、九州的划分、山川的方位脉络、物产分布、土壤性质等，内容十分丰富。全文体系完整，结构严密，尤其可贵的是，它在内容上基本抛弃了神话迷信的成分，记载多凿凿有据，开创了地理学征实派先河。至于《禹贡》写定的时代，历代学者分歧很大，现多认为是战国时的作品。
禹敷土1，随山刊木2，奠高山大川。
【注释】
1敷：铺陈。
2刊：雕刻。
【译文】
大禹把天下划分为九州，随山川地形划界，沿界在树木上雕刻界标。他致奠山川，为之命名。
冀州：既载壶口1，治梁及岐2。既修太原，至于岳阳3；覃怀底绩4，至于衡漳5。厥土惟白壤，厥赋惟上上错6，厥田惟中中。恒、卫既从7，大陆既作8。岛夷皮服9，夹右碣石10，入于河。
【注释】
1既：已经。载：完成。壶口：山名。在今山西长治东南。
2梁：山名。在今陕西韩城。岐：山名。在今陕西岐山。
3岳：太岳山。在今山西霍州。阳：山南为阳。
4覃（tán）怀：在今河南武陟西。厎（zhi）：致，获得。
5衡漳：古水名。即漳水。据孔颖达疏，衡，即古“横”字，漳水横流入河，故云横漳。
6上上：最上等，第一等。错：杂，错杂。此指第一等与第二等相交错。
7恒：古水名。源出今山西恒山北麓，东流入滱水。卫：古水名。源出今河北灵寿，东北入滹沱河。
8大陆：泽名。在今河北巨鹿。
9岛夷：指我国东部近海一带及海岛上的居民。皮服：皮衣。此指以皮衣进贡。
10碣石：山名。一说在渤海西岸古黄河河口。
【译文】
冀州：已经完成壶口的工程，又去治理梁山和岐山。修治好太原附近的河道，一直达到太岳山的南面。修治覃怀一带的工程，又修治横流入黄河的漳水。这里的土质白细松软，所缴纳的赋税在九州之中列第一等，也间杂出第二等，田地属第五等。恒水、卫水已经疏通，大陆泽一带也可以耕作了。东方诸岛夷人来朝贡的皮衣等物品，可以由海路绕过碣石进入黄河。
济、河惟兖州。九河既道，雷夏既泽1，灉、沮会同2。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟3，厥草惟繇4，厥木惟条5，厥田惟中下，厥赋贞6。作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文7。浮于济、漯8，达于河。
【注释】
1雷夏：泽名。在今山东菏泽。
2灉（yong）：古水名。故道约在今山东西部、河北南部一带。沮（ju）：古水名。在今山东境内。
3坟：肥沃。
4繇（yáo）：茂盛，一说发芽。
5条：长，高大。
6贞：下下，最低的等级，第九等。孔颖达疏：“诸州赋无下下，贞即下下，为第九也。此州治水最在后毕，州为第九成功，其赋亦为第九，列赋于九州之差，与第九州相当，故变文为贞，见此意也。”
7篚（fěi）：圆形竹器。
8济（ji）：古水名。古四渎之一。漯（tà）：古水名。为古黄河的支流。
【译文】
济水、黄河一带为兖州。黄河下游的九条河道疏通了，雷夏一带聚积成大泽，灉水和沮水汇合而入。宜桑之地适于发展养蚕业，所以民众逐渐从山地迁到平原居住。这里的土质黑而肥沃，水草茂盛，林木高大，田地属第六等，赋税列第九等。经营了十三年之久，这里才和其他州一样。这里进贡漆、丝，有各种花纹的丝织品盛在竹筐里。上贡时走水路，由济水、漯水进入黄河。
海、岱惟青州。嵎夷既略1，潍、淄其道2。厥土白坟，海滨广斥3，厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐4，海物惟错，岱畎丝、枲、铅、松、怪石5。莱夷作牧6。厥篚檿丝7。浮于汶，达于济。
【注释】
1嵎（yú）夷：地名。古代指山东东部滨海地区。
2潍：水名。今称潍河。在山东东部。淄：水名。即今山东的淄河。
3斥：咸卤。
4（chi）：细葛布。
5畎（quǎn）：山谷。枲（xi）：不结子的大麻。纤维可制麻布。
6莱夷：古国名。殷周时分布在今山东半岛东北部。春秋时为齐所灭。作牧：放牧。
7檿（yǎn）：山桑，其材可制弓。
【译文】
渤海、泰山之间是青州。嵎夷已经平治，潍水、淄水也都疏通。这里的土质灰白肥沃，滨海地区多为盐碱地，田地属第三等，赋税列第四等。这里的贡品是盐、细葛布和各种海产品，以及泰山谷中所产的丝、麻、铅、松木、怪石。莱夷之地可以放牧。用山桑木材和丝作贡品盛在竹筐里，进贡时由汶水直入济水。
海、岱及淮惟徐州。淮、沂其1，蒙、羽其艺2，大野既猪3，东原厎平4。厥土赤埴坟5，草木渐包6，厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色7，羽畎夏翟8，峄阳孤桐9，泗滨浮磬10，淮夷玭珠暨鱼(11)。厥篚玄纤缟(12)。浮于淮、泗，达于河。
【注释】
1（yì）：治。
2蒙：山名。在今山东蒙阴。羽：山名。在今江苏连云港。艺：种植。
3大野：即巨野泽，在今山东巨野。猪：即“潴（zhu）”，水停积处。
4东原：在今山东东平。厎（di）平：得以平复。谓大水已退，可以耕种。
5埴（zhí）：黏土。
6包：通“苞”。草木丛生。
7土五色：五色土，指青、赤、白、黑、黄五种颜色的土，供天子筑社坛之用，象征四方及中央。
8夏翟（dí）：羽毛五色的长尾山鸡。
9峄（yì）：山名。又名邹山或邹峄山，在今山东邹城。
10泗：水名。源于今山东泗水县东，四源并发，故名。浮磬：水边一种能制磬的石头。磬，石制的敲击乐器。
(11)玭（pín）珠：珍珠。玭，产珍珠的蚌类。
(12)缟（gǎo）：白细的生绢。
【译文】
渤海、泰山与淮水之间是徐州。淮水、沂水已治理好，蒙山、羽山开发后也可以耕种了，大野泽蓄水为湖，东原一带水退复原也可以耕作了。这里的土壤是红色的肥沃黏土，草木逐渐茂盛起来，这里的田地属第二等，赋税居第五等。这里的贡品是五色土，羽山山谷中的野鸡，峄山南坡独生的桐木，泗水边制磬的浮石，淮夷的珍珠和鱼类，黑色丝绸白色生绢盛在竹筐里。由淮水、泗水进入黄河。
淮、海惟扬州。彭蠡既猪1，阳鸟攸居2。三江既入3，震泽厎定4。篠既敷5，厥草惟夭6，厥木惟乔，厥土惟涂泥，厥田惟下下，厥赋下上，上错。厥贡惟金三品7，瑶、琨、篠、、齿、革、羽、毛惟木8。岛夷卉服9。厥篚织贝，厥包橘柚，锡贡10。沿于江、海，达于淮、泗。
【注释】
1彭蠡（li）：泽名。旧注以为当今江西鄱阳湖，一说应在长江北岸，约当今湖北东部、安徽西部一带之滨江诸湖。
2阳鸟：鸿雁一类的候鸟。
3三江：众多水道的总称。
4震泽：太湖古名。
5篠（xiǎo）：小竹。（dàng）：大竹。
6夭：草木茂盛的样子。
7金三品：三种金属，指金、银、铜。
8惟木：二字难解，且与通篇体例不合，疑衍。
9卉服：用葛做的衣服。
10锡贡：待天子有令而后进贡。有别于常贡。
【译文】
淮水与大海之间是扬州。彭蠡汇成湖泊，候鸟在那里过冬。众多的河流被疏通入海，震泽就平定了。小竹大竹普遍生长，野草繁茂，树木高大。这里泥土湿润，田地属第九等，赋税列在第七等，间或也出第六等。贡品有金、银、铜三种金属，还有玉石、竹子、象牙、皮革、羽毛、旄牛尾，和岛上居民用葛制成的衣服。把贝锦放在竹筐里，把橘子、柚子包裹起来进献，要等到天子有令时再进贡。进贡时沿着长江或海岸，最后到达淮水、泗水。
荆及衡阳惟荆州1。江、汉朝宗于海，九江孔殷2，沱、潜既道3，云土梦作4。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革，惟金三品，杶、榦、栝、柏5，砺、砥、砮、丹6，惟箘、、楛7，三邦厎贡厥名8。包匦菁茅9，厥篚玄玑组10，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。
【注释】
1荆：山名。在今湖北南漳西部。
2九江：旧说不一，近人以为“九”为虚数，指流入洞庭湖的诸条河流。
3沱：水名。长江支流。潜：水名。汉水支流。
4云土梦作乂：谓云梦泽已得到治理。云土，云泽露出了泥土。梦作乂，梦泽的土地已治理完毕。云，云泽；梦，梦泽。合言之为一，分言之为二。
5杶（chun）：木名。可制琴。榦：木名。即柘（zhè），宜作弓箭。栝（kuò）：木名。即桧（guì）。木材桃红色，有香味，细致坚实。
6砮（nú）：可制箭镞的石头。丹：丹砂。
7箘（jùn）：竹笋。（lù）：竹名。楛（hù）：木名。
8厎贡：进贡。厎，奉献。
9匦（gui）：匣子。菁（jing）茅：一种茅草，祭祀时过滤酒中渣滓之用。
10（xun）：浅绛色。玑组：珠串。一说文彩似珠子的丝带。
【译文】
由荆山到衡山以南为荆州。长江和汉水在这里合流，奔向大海；许多支流汇集到洞庭，水势大极了，沱水、潜水已经疏通，云泽、梦泽都已经修治。这里泥土湿润，田地属于第八等，赋税居第三等。荆州的贡品是羽毛、牦牛尾、象牙、皮革，金、银、铜三种金属，杶木、柘木、栝木、柏木，磨石、砮石、朱砂，竹笋、美竹、楛木，这里一些邦国则贡上当地名产。将菁茅包裹捆扎，黑色和浅绛色的锦缎和成串的珍珠盛在竹筐里，九江上贡大龟。贡赋由长江、沱水、潜水、汉水水运北上，经一段陆运到洛水，再由洛水入黄河。
荆、河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河1，荥波既猪2。导菏泽3，被孟猪4。厥土惟壤，下土坟垆5，厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆、枲、、纻6，厥篚纤纩7，锡贡磬错8。浮于洛，达于河。
【注释】
1伊、洛、瀍（chán）、涧：都是水名。四条河都流经今河南境内。
2荥波：泽名。在今河南荥阳。
3菏泽：古泽名。其地说法不一，班固谓在山东定陶（今山东定陶西北）。
4被：及。孟猪：又作孟诸。古泽名。在今河南商丘东北、虞城西北。
5垆：黑色或黄黑色坚硬而质粗不粘的土壤。
6纻（zhù）：苎麻织成的粗布。
7纩（kuàng）：新绵。
8磬错：磨磬用的石头。错，琢玉石的砺石，磨石。
【译文】
荆山、黄河之间为豫州。伊水、洛水、瀍水、涧水已疏通流入黄河，荥波汇为湖泊。又疏导菏泽，直到孟猪泽。豫州土质柔细，低洼之处是肥沃疏松的黑土，田地属第四等，赋税居第二等，有时列第一等。豫州的贡品是漆、麻、细葛布、纻麻布，盛在竹筐里的贡品是细绵，依令进贡磨磬的磨石。贡赋由洛水水运入黄河。
华阳、黑水惟梁州1。岷、嶓既艺2，沱、潜既道。蔡、蒙旅平3，和夷厎绩4。厥土青黎5，厥田惟下上，厥赋下中三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬6，熊、罴、狐、貍、织皮7，西倾因桓是来8，浮于潜，逾于沔9，入于渭，乱于河10。
【注释】
1华阳：华山之南。黑水：众说不一，有金沙江、雅砻江、澜沧江或怒江等各种说法，现一般认为应为横断山区大河中的一条。
2岷：山名。在今四川北部。嶓（bo）：山名。蟠冢山，在今陕西宁强。
3蔡：即峨眉山。蒙：山名。在今四川雅安。旅：治。
4和：即今大渡河。夷：指西南夷。厎绩：致功，取得功绩。
5青黎：青黑色。黎，黑色。后作“黧”。
6璆（qiú）：美玉。镂（lòu）：钢铁。铁和碳的合金。
7织皮：用兽毛织成的呢毡之属。
8西倾：山名。在今青海东部和甘肃西南部交界处，属秦岭西端。桓：水名。即今白龙江。发源于今甘肃岷县。
9逾：越过，经过。此指从陆路转运。沔水：即汉水。
10乱：过，至。
【译文】
华山之南与黑水之间为梁州。岷山和蟠冢山已经垦殖，沱水和潜水已经疏通，蔡山和蒙山都已平治，和水流域的夷人治理也已成功。这里的土壤青黑色，田地属第七等，赋税居第八等，有时也夹杂着第七或第九等。此地贡品有美玉、铁、银、镂钢、砮石、磬、熊、罴、狐、狸、呢毡。西倾山的贡品由桓水运来，其他贡赋由潜水水运，经陆路转运入沔水、渭水，进入黄河。
黑水、西河惟雍州1。弱水既西2，泾属渭汭3，漆、沮既从4，沣水攸同5。荆、岐既旅6，终南、惇物7，至于鸟鼠8。原隰厎绩9，至于猪野10。三危既宅(11)，三苗丕叙(12)。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕(13)。浮于积石(14)，至于龙门、西河(15)，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜(16)，西戎即叙。
【注释】
1黑水：水名。雍州之黑水与梁州之黑水不同，一般认为即额济纳河。西河：指今陕西与山西交界线上的黄河。
2弱水：水名。刘起说：“这是《禹贡》中唯一西流之水，……发源于今甘肃山丹县焉支山西麓、穷石之东，西北流至张掖，合来自祁连山西南之羌谷水后，亦称张掖河。继而西北流经今高台县，过合黎山西南，又称合黎水。经合黎峡口折而向北流，经酒泉东的金塔县东北，过巴丹吉林沙漠西部，即所谓‘入于流沙’，最后东北入于居延海。”
3泾：水名。渭河的支流，在陕西中部。属（zhu）：汇入。渭：水名。黄河最大支流，源出甘肃鸟鼠山，横贯陕西中部，至潼关入黄河。汭（ruì）：河流会合处或河流弯曲处。
4漆：水名。渭河支流，今名漆水河。发源于陕西麟游西，东南流至武功西注入渭河。沮：水名。在陕西岐山一带。
5沣水：水名。源出陕西秦岭山中，北流至西安西北入渭水。攸：所。同：会合。
6荆：山名。荆山，在今陕西富平西南，又称北条荆山，荆州的荆山称南条荆山。
7终南：终南山。一说指秦岭。惇（dun）物：山名。在今陕西眉县东南。
8鸟鼠：山名。又名青雀山，在今甘肃渭源西南。
9原隰（xí）：平原湿地。这里指豳地，在今陕西旬邑、彬县境内。隰，低湿之地。
10猪野：泽名。在今甘肃民勤东北。
(11)三危：山名。说法不一，今甘肃敦煌南党河旁有三危山。
(12)三苗：古代南方民族名。居处约在今湖南、江西境内。《尚书·尧典》曰：“窜三苗于三危。”故被迁徙于西方。丕叙：意即安置就绪。
(13)琅玕（láng gān）：美石。
(14)积石：山名。即小积石山。在今甘肃积石山保安族东乡族撒拉族自治县。
(15)龙门：山名。在今陕西韩城。
(16)昆仑、析支、渠搜：均西方部族名。
【译文】
黑水、西河之间为雍州。弱水已疏导向西流，泾水疏通入渭水，漆水、沮水也已疏通，沣水也导入渭水。北条荆山和岐山已治理好，终南山、惇物山，一直到鸟鼠山，都治理完毕。平原与低地，直到猪野泽，都治理成功。三危一带已有居民，三苗已经安置就绪。这里土壤为黄土，田地属第一等，赋税居第六等。贡品有玉石珠宝。贡赋由积石山入黄河走水路，直至龙门山、西河，会集到渭水弯曲处。昆仑、析支、渠搜贡献呢毡等毛织品，西戎各国也都归服了。
导岍及岐1，至于荆山2，逾于河；壶口、雷首至于太岳3；厎柱、析城至于王屋4；太行、恒山至于碣石5，入于海。
【注释】
1岍（qiān）：山名。在今陕西陇县西南，为汧水（今称千水）所出。
2荆山：此指上文北条荆山。
3雷首：山名。在今山西永济东南。
4厎柱：山名。原在今河南三门峡的黄河中，因不利行船，现已被炸掉，修成了三门峡水电站。析城：山名。在今山西阳城西南。王屋：山名。在今山西阳城西南，西跨垣曲界，南跨河南济源，山有三重，形状似屋，故名。
5太行：山名。南起河南济源，北至河北井陉、鹿泉，在今河南、山西、河北三省交界处。
【译文】
大禹疏通了岍山和岐山，直至北条荆山，穿过黄河；从壶口山，经雷首山直到太岳山；由厎柱山、析城山，到达王屋山；太行山，通过恒山，直到碣石山，伸入海中。
西倾、朱圉、鸟鼠至于太华1；熊耳、外方、桐柏至于陪尾2。
【注释】
1朱圉：山名。在今甘肃甘谷西南。太华：即华山。
2熊耳：山名。在今河南卢氏东。外方：山名。即嵩山。在今河南登封北。桐柏：山名。在今河南桐柏西南。陪尾：山名。在今湖北安陆东北。
【译文】
由西倾山、朱圉山、鸟鼠山到太华山；经过熊耳山、外方山、桐柏山到达陪尾山。
导嶓冢，至于荆山1；内方2，至于大别3。
【注释】
1荆山：此指荆州的南条荆山。
2内方：山名。今称章山，又名马良山或马仙山，在今湖北钟祥西南，逾汉水与荆门接界。
3大别：山名。即今河南、湖北、安徽三省交界处之大别山。
【译文】
开通蟠冢山，直到南条荆山；经过内方山到大别山。
岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原1。
【注释】
1敷浅原：指庐山南麓今江西德安傅阳山的高平之地。
【译文】
从岷山的南面到衡山，越过九江，到达敷浅原。
导弱水，至于合黎1，余波入于流沙2。
【注释】
1合黎：山名。在今甘肃山丹、张掖、高台、酒泉的北面。
2余波：指水的下游。流沙：指西北沙漠地区。
【译文】
又疏导弱水到达合黎山，其下游注入沙漠。
导黑水，至于三危，入于南海。
【译文】
疏导黑水到三危山，流入南海。
导河、积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津1，东过洛汭2，至于大伾3；北过降水4，至于大陆5；又北播为九河6，同为逆河7，入于海。
【注释】
1孟津：黄河渡口名。在今河南孟州南。
2洛汭：洛水入黄河处。在今河南巩义境内。
3大伾：山名。在今河南浚县西南。
4降水：水名。又作绛水、洚水，漳水的别称。源自今山西屯留西发鸠谷，东流至今河北曲周南入古黄河。
5大陆：即大陆泽。旧址在今河北之巨鹿、隆尧、任县一带。
6播：分散。九河：指黄河下游分成许多河道。九，泛指多。
7逆河：王充耘《读书管见》曰：“以海潮逆水而得名。”
【译文】
又疏导黄河，从积石山直到龙门山；河流向南直到华山的北面，然后向东流经厎柱山、孟津、洛水，直到大伾山；然后转折向北，经过降水，直到大陆泽；又向北分为许多支流，共同承迎黄河的大水，流入大海。
嶓冢导漾1，东流为汉，又东，为沧浪之水2，过三澨3，至于大别，南入于江。东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海4。
【注释】
1漾：古水名。源出嶓冢山，南流为嘉陵江，与东流的汉水不是一个水系。
2沧浪之水：指今湖北丹江口至襄阳间的汉水。
3三澨（shì）：旧注说法不一。刘起说：“当为沧浪之水以南的汉水边上三大堤防处。”《禹贡锥指》：“三澨当在淯水入汉处，一在襄阳北，即大堤；一在樊城南，一在三洲口东，皆襄阳县地。”
4东为北江，入于海：指汉水又从长江中分出，因其在长江北面，故称北江。刘起说：“把汉水和江水说成平行入海的二水，这是《禹贡》作者不了解长江下游情况，凭远道风闻的说法写成的，因而大错。”
【译文】
从嶓冢山开始疏导漾水，向东流即是汉水，再向东便是沧浪水，过三澨，流到大别山，向南流入长江。向东汇入彭蠡泽，再向东称北江，流入大海。
岷山导江，东别为沱，又东至于澧1；过九江，至于东陵2，东迤北，会于汇3；东为中江4，入于海。
【注释】
1澧（li）：水名。源出湖南桑植，再向南向东经大庸、慈利、石门、澧县、津市，再向南流入七里湖。
2东陵：据《水经·江水注》：“又东过下雉县北，利水从东陵西南注之。”利水“出庐江郡之东陵乡，江夏有西陵县，故是言‘东’矣。《尚书》云江水‘过九江至于东陵’者也。”据此，则东陵应在湖北之东部。
3会于汇：曾运乾说：“‘汇’为‘淮’之假借字。两大水相合曰会，江、淮势均力敌，故云‘会’。古江、淮本通，《孟子》言‘禹决汝汉排淮泗而注之江’，是也。”
4中江：指今之长江，因北有汉水，南有彭蠡，故称。
【译文】
从岷山开始疏导长江，向东则有支流名沱水，再向东到澧水；经过九江，到达东陵，向东斜流向北就汇入淮河，又向东流为中江，然后流入大海。
导沇水1，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北2，又东至于菏，又东北，会于汶；又北，东入于海。
【注释】
1沇（yǎn）水：济水的别称。发源于河南济源王屋山，至温县入黄河。又自荥泽复出黄河南，东流至山东广饶入渤海。
2陶丘：地名。在今山东定陶西南。
【译文】
疏导沇水，向东流的河段则名为济水，流入黄河，河水流溢积聚形成荥泽；然后由陶丘的北面向东流去，直到菏泽，又向东北流去，与汶水相会；又向北流，折向东方，流入大海。
导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。
【译文】
从桐柏山疏导淮河，东流汇合泗水、沂水，再向东流入大海。
导渭自鸟鼠同穴1，东会于沣，又东会于泾，又东过漆、沮，入于河。
【注释】
1鸟鼠同穴：古山名。即鸟鼠山。孔传：“鸟鼠共为雌雄，同穴处此山，遂名山曰鸟鼠，渭水出焉。”
【译文】
从鸟鼠山开始疏导渭水，向东会合沣水，再向东会合泾水，又向东经过漆水、沮水，流入黄河。
导洛自熊耳，东北会于涧、瀍；又东会于伊，又东北入于河。
【译文】
从熊耳山开始疏导洛水，向东北流去会合涧水、瀍水；又向东和伊水相会，再向东北流入黄河。
九州攸同，四隩既宅1，九山刊旅2，九川涤源，九泽既陂3，四海会同。六府孔修4，庶土交正5，厎慎财赋6，咸则三壤成赋7。中邦锡土、姓8，祗台德先，不距朕行9。
【注释】
1隩（ào）：四方可居的土地。
2刊旅：砍削树木，做出标志，以利人通行。
3陂（bēi）：堤岸。
4六府：水、火、金、木、土、谷。孔：很，甚。
5庶土交正：各方的土地都已按规定向天子贡纳赋税。交，俱。正，通“征”。
6厎慎财赋：意即谨慎地征收财赋。厎，尽，极。
7三壤：指土地上、中、下三等肥瘠程度。成赋：应纳的赋税。
8中邦：指九州。锡土、姓：天子分封诸侯，赐之土，赐之姓。锡，通“赐”。
9祗台（yí）德先，不距朕行：各方诸侯须把尊敬我的德行放在首位，不许违背我的行事。祗，敬。台，第一人称代词，我。距，违。朕，我。
【译文】
这样，九州同一，四方的土地都可以安居。九州的大山都已经得到治理，树立标志，利于通行，九州的大川都已经疏通源头，九州的大泽也都筑起堤防，四海之内，贡物都可以达到京师。六种生活物资，修治得非常齐备。各地土质得到恰当的评估，慎重地确定贡赋等级，都要根据土质上中下来交纳。对诸侯赐土封国，各国应该把尊敬我的德行放在首位，不得违背我的政教。
五百里甸服1：百里赋纳总2，二百里纳铚3，三百里纳秸服4，四百里粟，五百里米5。
【注释】
1甸服：古制称离王城五百里的区域。甸，王田，即天子的直辖领地。
2百里赋纳总：半径五百里的甸服又按离京城远近分成五个纳税圈，第一个百里圈是交纳全禾。总，指全禾，即连带谷穗与禾茎。
3铚：古代的一种短镰刀，此处指用镰刀割下的禾穗。
4秸：去了芒的禾穗。服：疑为衍文。
5米：舂好的米。
【译文】
天子王畿之外五百里的地带为甸服：其中靠近王畿一百里以内的地方，缴纳带禾秸的庄稼；二百里以内的地方，缴纳禾穗；三百里以内的地方，缴纳去掉秸芒的禾穗；四百里以内的地方，缴纳带壳的谷物；五百里以内的地方，缴纳脱粒的粟米。
五百里侯服1：百里采2，二百里男邦3，三百里诸侯。
【注释】
1五百里侯服：甸服外圈五百里称作“侯服”，是各个诸侯国存在的区域。侯，诸侯。或说斥候，意即为天子防范盗贼。
2百里采：在侯服的五百里内分成三个义务圈，第一个义务圈替天子服各种差役。采，政事，官职。《集解》引马融曰：“采，事也，各受王事者。”
3男邦：男爵小国。
【译文】
甸服以外五百里的地带为侯服：其中靠近甸服一百里以内的地方，作为卿大夫的采邑；二百里之内的地方，则是封男爵的地方；另外三百里的范围，是封诸侯的地带。
五百里绥服1：三百里揆文教2，二百里奋武卫。
【注释】
1五百里绥服：侯服外圈五百里称绥服，替天子做安抚之事。孔安国曰：“绥，安也，服王者政教。”
2揆文教：帮天子向周边民族发布文教。孔安国曰：“揆，度也。度王者文教而行之，三百里皆同。”
【译文】
侯服以外五百里的地带为绥服：其中靠近侯服三百里以内的地方，要揆度当地人民生活的情形来施行教化；三百里以外的地方，兴武力以拱卫天子。
五百里要服1：三百里夷2，二百里蔡3。
【注释】
1五百里要服：绥服外圈五百里称要服，接受天子的约束。要，约，约束。
2夷：孔安国曰：“守平常之教，服王事而已。”
3蔡：马融曰：“蔡，法也。受王者刑法而已。”
【译文】
绥服以外五百里的地带为要服：靠近绥服三百里的地方，给夷人居住；三百里以外的地方，是只服从周王法令而不必服役纳税的地方。
五百里荒服1：三百里蛮2，二百里流3。
【注释】
1五百里荒服：要服外圈五百里称作荒服。马融曰：“政教荒忽，因其故俗而治之。”
2蛮：马融曰：“蛮，慢也。礼简怠慢，来不距，去不禁。”
3流：马融曰：“流行无城郭常居。”
【译文】
要服以外五百里的地带为荒服：靠近要服三百里以内的地方，给蛮人居住；三百里以外的地方，流放罪人。
东渐于海，西被于流沙，朔南暨1，声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。
【注释】
1朔南暨：疑文字有脱讹，应作“北至朔方，南暨某某”。朔，北方。暨，及。
【译文】
东面到大海，西面到流沙，从北到南，政令、教化行于四海。于是帝舜赐给大禹青黑色的玉圭，用以表彰他的巨大功业。
周礼
《周礼》，汉初名《周官》，西汉末刘歆改称《周礼》。与《礼记》《仪记》并称“三礼”，是谈古代政治制度的书。旧题为周公姬旦作，也有人认为刘歆伪造。均误。现多认为成书于战国前后。该书按天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六官的体系，分述各种职官的官名、爵等、员数、职掌。书中也掺入部分作者的政治理想，不完全是信史。
大司乐
【题解】
《大司乐》，出《周礼·春官》。春官是掌“礼典”的，而大司乐职掌音乐教育，由此可见礼与乐密不可分的关系。
大司乐掌成均之法1，以治建国之学政2，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖3，祭于瞽宗。以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友4；以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语5；以乐舞教国子舞《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》6。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐7，以致鬼、神、祇8，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之9，以祭、以享、以祀10。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望(11)；乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣(12)；乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。
【注释】
1成均：周大学五学之一。周制大学五学，中为辟雍，南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗。辟雍为王者所居，四学之中则以成均最尊。
2学政：教育工作。
3乐祖：先师。礼乐之先贤。
4中：忠。和：刚柔相适。祗（zhi）：敬。庸：常。孝：孝父母。友：友兄弟。
5兴：以物喻事。道：通“导”。引古喻今。讽：背记诗歌之文。诵：按抑扬顿挫的声调节拍唱出背记的诗歌之文。言：直陈己意。语：答述。
6《云门》《大卷》：黄帝之乐。《大咸》：尧之乐。《大韶》：舜之乐。《大夏》：禹之乐。《大濩（hù）》：汤之乐。濩，通“頀”。《大武》：周武王之乐。
7六律：乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）。六同：亦称六吕，即大吕、夹钟、仲（小）吕、林（函）钟、南吕、应钟。五声：宫、商、角（jué）、徵（zhi）、羽，也叫五音。十二律是绝对音高，五声是比较音高。八音：金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木。金为钟，石为磬，丝为琴瑟，竹为箫管，匏为笙竽，土为壎，又作埙（xun，一种陶土烧制的吹奏乐器）、革为鼓，木为祝圉（yu，打击乐器名）。六舞：六种舞，即上述黄帝以来的《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。《咸池》又名《大咸》。合乐：诸乐合奏。
8鬼：人鬼。祖先。神：天神。祇（qí）：地神。
9分乐而序：分用六代之舞使尊卑有序。尊者用前代，卑者用后代。
10祭：祭祀地神。享：祭祀祖先。祀：祭祀天神。
(11)四望：四方山川之中尤大者。郑玄注以五岳、四镇、四渎为“四望”。
(12)先妣：先祖之母。
【译文】
大司乐，职掌大学的教法，治理王国的学政，集合公卿大夫的子弟们施以教育。那些有道术、有道德的人，让他们来施教。死后就尊他们为乐祖，在西学瞽宗之内受到祭祀。用乐中六德中、和、祗、庸、孝、友来教育子弟，用音乐语言的表达方式兴、导、讽、诵、言、语来教育子弟；用乐舞《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》来教育子弟。运用六律、六同、五声、八音、六舞诸乐合奏，可以用来进献给人鬼、天神、地祇，使邦国和睦，万民谐和，能安抚宾客，悦服远方之人，引来鸟兽舞蹈。分用六代乐舞，以先后表示尊卑的次序，用来祭地祇，享人鬼，祀天神。奏黄钟宫起调，歌大吕宫和之，舞《云门》，用以祭祀天神；奏太簇宫起调，歌应钟宫和之，舞《咸池》，用以祭祀地祇；奏姑洗宫起调，歌南吕宫和之，舞《大韶》，用以向四方遥祭五岳、四镇、四渎；奏蕤宾宫起调，歌函钟宫和之，舞《大夏》，用以祭祀山川；奏夷则宫起调，歌小吕宫和之，舞《大濩》，用以祭享周人远祖之母姜嫄；奏无射宫起调，歌夹钟宫和之，舞《大武》，用以祭祀周人的先王先公。
凡六乐者，文之以五声1，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祇2，再变而致臝物及山林之祇3，三变而致鳞物及丘陵之祇4，四变而致毛物及坟衍之祇5，五变而致介物及土祇6，六变而致象物及天神7。
【注释】
1文：修饰。
2变：更。乐成而更奏。羽物：鸟类。
3臝物：短毛兽类，如虎豹之类。
4鳞物：鱼及爬行类动物。
5毛物：兽类。坟：水边高地。衍：低下而平坦的土地。沼泽。
6介物：甲虫之类。
7象物：麟凤龟龙四灵。
【译文】
以上六乐，靠宫、商、角、徵、羽五声来美化，靠金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音来传播。以上六乐，奏一遍可以感召羽物之神与川泽之神；奏两遍可以感召赢物之神和山林之神，奏三遍可以感召鳞物之神及丘陵之神；奏四遍可以感召毛物之神及堤岸沼泽之神，奏五遍可以感召甲虫和土地之神；奏六遍可以感召麟凤龟龙四灵以及天神。
凡乐，圜钟为宫1，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗2，孤竹之管3，云和之琴瑟4，《云门》之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之5，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗6，孙竹之管7，空桑之琴瑟8，《咸池》之舞。夏日至，于泽中之方丘奏之9，若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，路鼓、路鼗10，阴竹之管(11)，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
【注释】
1圜（yuán）钟：即夹钟，六同之一。
2雷鼓：古乐器名。祀天神时用之。鼗（táo）：小鼓，犹今之拨浪鼓。
3孤竹：单生之竹。
4云和：传说中山名。以产琴瑟著名。
5圜丘：古代帝王冬至祭天的地方。贾公彦疏：“土之高者曰丘，取自然之丘。圜者，象天圜也。”
6灵鼓：古乐器名。祭地祇之用。
7孙竹：竹根末端所生的嫩枝。
8空桑：传说中山名。在鲁地，出琴瑟之材。
9方丘：夏至日祭地之坛，取野泽中自然之方丘，以象地方。
10路鼓：祭鬼神所用的鼓，有四面。
(11)阴竹：生于北山的竹。
【译文】
凡是乐曲，以夹钟为宫调，黄钟为角调，太簇为徵调，姑洗为羽调；用雷鼓、雷鼗，用单生竹制的管，用云和的木材制作的琴瑟，舞《云门》乐舞。冬至日那天在圜丘祭坛上演奏，如果奏乐六遍，则天神都会下降，就可以致礼于天神了。凡是乐曲，以函钟为宫调，太簇为角调，姑洗为徵调，南吕为羽调；用灵鼓、灵鼗，用竹根末端所生嫩枝所制的管，用空桑的木材制作的琴瑟，舞《咸池》乐舞。夏至日那天，在野泽当中的方丘祭坛上演奏，如果奏乐八遍，则地祇都要出来，就可以致礼于地祇了。凡是乐曲，以黄钟为宫调，大吕为角调，太簇为徵调，应钟为羽调，用路鼓、路鼗，用生于山北的阴竹所制的管，用龙门山所产木材制作的琴瑟，歌《九德》之歌，舞《九韶》乐舞，在宗庙当中演奏，演奏九遍，就可以致礼于人鬼了。
凡乐事，大祭祀，宿县1，遂以声展之2。王出入，则令奏《王夏》3；尸出入4，则令奏《肆夏》；牲出入5，则令奏《昭夏》。帅国子而舞6，大飨不入牲7。其他，皆如祭祀。大射8，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》9；诏诸侯以弓矢舞。王大食10，三侑(11)，皆令奏钟鼓。王师大献(12)，则令奏恺乐(13)。凡日月食、四镇五岳崩、大傀异灾、诸侯薨(14)，令去乐。大札、大凶、大灾、大臣死(15)，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大丧，莅乐器(16)。及葬，藏乐器，亦如之。
【注释】
1宿县（xuán）：在祭祀前夕悬挂陈设乐器。县，同“悬”。古称悬挂的乐器，如钟磬等。
2展：检测。叩击乐器让其发声来检测其善恶。
3《王夏》：周乐名。“九夏”之一，王出入时所奏。下文之《肆夏》《昭夏》也属“九夏”。郑玄注：“九夏皆诗篇名，颂之族类也。此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡。”
4尸：古人祭祀时，以死者的臣下或晚辈代死者受祭，象征死者神灵的人。
5牲：祭祀时用的牲畜。
6国子：公卿大夫的子弟。
7大飨（xiǎng）：天子宴饮来朝之诸侯。
8大射：为祭祀择士而举行的射礼。郑玄注：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者……而中多者得与于祭。”
9《驺虞》（zou yú）：古乐曲名。天子射箭时以之为节拍。
10大食：王者每月逢初一、十五，加牲盛馔。
(11)三侑：三次奏钟鼓以劝食。侑，劝。多用于酒食、宴饮。
(12)大献：出师获胜，谓献捷于祖庙。
(13)恺（kǎi）乐：庆祝战胜的军乐。
(14)四镇：四座大山。镇，一方的主要山岳。郑玄注：“四镇，山之重大者，谓扬州之会稽山，青州之沂山，幽州之医无闾，冀州之霍山。”大傀（gui）异灾：巨大的怪异的灾害异变。如陨星、地震等。傀异，犹怪异。
(15)大札：瘟疫。
(16)莅（lì）：临。（xin）：陈述、讽诵其治功的诗。
【译文】
凡是用乐的大事，大祭祀，前一天晚上按制度陈设悬挂乐器，并且要检视试奏。王者出入，就命令乐官演奏乐曲《王夏》；神尸出入，就命令乐官演奏乐曲《肆夏》；牺牲出入，就命令乐官演奏乐曲《昭夏》。当祭祀中有舞蹈场面时，大司乐就率领公卿大夫的子弟前去舞蹈。大飨不用迎入牺牲，其他要求与大祭祀相同。大射，王者出入，命乐官演奏《王夏》；当射箭之时，命令乐官奏《驺虞》；诏告诸侯执弓挟矢而舞蹈。王大食，三次劝王进食之际，都要命乐官演奏钟鼓之乐。王者之师凯旋献捷，就要命乐官演奏恺乐。凡是遇到日食、月食、四镇五岳的山崩、严重怪异的灾害、诸侯逝世等事件，就下令停止奏乐。有大的疾疫、严重的荒年、大的自然灾害、大臣故去等国家大的忧患等情况，就下令撤去乐器，收藏起来。凡是诸侯初建国，要禁止他们演奏过分的音乐、哀乐不当的音乐、亡国之声和慢而不敬的音乐。遇有大丧之事，要亲自检视治丧时讽诵逝者治功时所用的乐器。到下葬时，把乐器置于墓中，也一样要去检视。
大司马
【题解】
《大司马》，选自《周礼·夏官》。夏官所掌为军政，故大司马得以“九伐之法”正邦国。“中春，教振旅”，“中夏，教茇舍”，“中秋，教治兵”，“中冬，教大阅”，都是平时施之于民众的军事训练。从“制畿封国”“设仪辨位”“进贤兴功”“建牧立监”“施贡分职”“简稽乡民”“均守平则”“比小事大”来看，除“制军诘禁”以外，大司马的职掌主要仍在执掌邦政。
大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。制畿封国1，以正邦国；设仪辨位2，以等邦国3；进贤兴功4，以作邦国；建牧立监5，以维邦国6；制军诘禁7，以纠邦国；施贡分职8，以任邦国9；简稽乡民10，以用邦国；均守平则(11)，以安邦国；比小事大，以和邦国。
【注释】
1畿（ji）：天子所领之地。封：指帝王分给诸侯土地。
2仪：诸侯及诸臣之礼仪。
3等：划分等级。
4兴：举。
5牧：州牧。监：君。
6维：联结。
7诘（jié）禁：有犯禁者则问其罪而究治之。
8施：设置，确定。职：赋税。
9任：按照其所能承受的程度分配任务。
10简稽：查核，考察。
(11)均守：郑玄注：“诸侯有土地者均之，尊者守大，卑者守小。”平则：使法则公平。谓按照封地大小和土质美恶制定征收税赋的标准。则，法。
【译文】
大司马一职，主掌以下建立邦国的九法，以辅佐王者治理邦国。划分天子王畿以及分封诸侯土地，以确正邦国的疆界；设立诸侯及诸臣的礼仪分别尊卑之位，以划分邦国的等级；荐举贤人功臣，以振作邦国；建立官员，设置国君，以维系邦国；建立军队，严行禁令，以纠正邦国；确定贡赋和相应赋税，分配到各邦国；核计臣民人数，以供邦国力役之用；按照爵位尊卑和拥有土地的大小，制定公平的法则，以安定邦国；使大国亲小国，小国事大国，则邦国和睦。
以九伐之法正邦国：冯弱犯寡则眚之1，贼贤害民则伐之2，暴内陵外则坛之3，野荒民散则削之，负固不服则侵之4，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之5，外内乱，鸟兽行，则灭之6。
【注释】
1冯（píng）：同“凭”。欺凌。眚（shěng）：通“省”。削减。
2贼：杀害。伐：讨伐。《左传》说：“凡师有钟鼓曰伐。”
3坛：通“塙（shàn）”。经过清理整治的平地。郑玄注：“谓置之空塙，以出其君，更立其次贤者。”
4固：坚固。特指地形险要和城郭坚固。侵：讨伐。郑玄注：“兵加其竟而已，用兵浅者。”
5杜：断绝，封闭。郑玄注：“杜之者，杜塞使不得与邻国交通。”
6外内乱，鸟兽行：有悖人伦，外内淫乱，无异于禽兽。
【译文】
用九伐之法来整饬诸侯各国：有以强凌弱、以众欺寡的，要全面削减其封地；有残害贤人、虐待百姓的，要大张旗鼓地讨伐他；内行暴政、外辱邻国的，要废除其位，另立贤能；有使耕地荒芜、百姓离散的，要削夺他的封国；有凭恃险固、不服节制的，要讨伐他；有杀害亲族的，要正其罪；有放逐或杀害自己国君的，要杀掉他；有违反王命、轻慢政法的，要切断他与邻国的交通；有悖逆人伦、行同禽兽的，要诛灭他。
正月之吉，始和，布政于邦国都鄙1，乃悬政象之法于象魏2，使万民观政象，挟日而敛之3。乃以九畿之籍施邦国之政职。方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。
【注释】
1都鄙：公卿大夫的采邑。
2政象：指政法条文。象魏：宫廷外的阙门。
3挟（jiā）日：古时以干支纪日，从甲至癸凡十日，谓之浃日。挟，通“浃”。
【译文】
正月初一在国都及公卿大夫的采邑宣布政令，并把形诸文字的政令悬挂在阙前，使民众得以观览，十天以后才收藏起来。按照九畿的册籍，对诸侯列国施政分职。中央纵横千里的地方叫国畿，国畿之外五百里的地方叫侯畿，侯畿以外五百里的地方叫甸畿，甸畿以外五百里的地方叫男畿，男畿以外五百里的地方叫采畿，采畿以外五百里的地方叫卫畿，卫畿以外五百里的地方叫蛮畿，蛮畿以外五百里的地方叫夷畿，夷畿以外五百里的地方叫镇畿，镇畿以外五百里的地方叫蕃畿。
凡令赋1，以地与民制之：上地食者参之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者参之一，其民可用者家二人2。
【注释】
1赋：此指军赋。郑玄注：“赋，给军用者也。”
2“上地食者参之二”几句：郑司农云：“上地，谓肥美田也。食者参之二，假令一家有三顷，岁种二顷，休其一顷。下地食者参之一，田薄恶者所休多。”疏：“此蒙上施政职，而并颁邦国授地令赋之政法也。”
【译文】
凡是征收邦国的军赋，要根据土地肥瘠与人民众寡来制定：上等土地的地区每年可耕种的占比全部耕地的三分之二，百姓每家可以出役夫三个人；中等土地的地区每年可耕种的占比全部耕地的一半，百姓平均两家出役夫五人；下等土地的地区每年可耕种的占比全部耕地的三分之一，百姓每家可以出役夫两人。
中春，教振旅1，司马以旗致民，平列陈，如战之陈。辨鼓铎镯铙之用2，王执路鼓3，诸侯执贲鼓4，军将执晋鼓5，师帅执提6，旅帅执鼙7，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，以教坐作进退疾徐疏数之节8。遂以蒐田9，有司表貉10，誓民(11)，鼓，遂围禁，火弊(12)，献禽以祭社5。
【注释】
1振旅：本义指整队班师。此指借春田整顿部队，操练士兵。
2铎（duó）：古乐器，形如大铃。镯（zhuó）：古军乐器，形如小钟。铙（náo）：乐器，如铃而大，行军用之。
3路鼓：祭鬼神所用的鼓，有四面。
4贲（fén）鼓：大鼓。
5晋鼓：古乐器，与钟相应。按，路鼓、贲鼓、晋鼓体积较大，车上容纳不下，所以天子、诸侯、军将是无法亲自执桴击鼓的。临战之时，王车只载鼙以鼓，路鼓在副车，由鼓人负责击鼓。
6提：鼓名。马上鼓，有柄可提持以击。
7鼙（pí）：古代军中所用的一种小鼓。
8疏数（shuò）：指队形疏密。
9蒐（sou）：春猎。田：通“畋”。打猎。
10表：立标识。貉（mà）：通“祃”。古代在军队驻地举行的祭礼。郑玄注：“祷气势之十百而多获。”
(11)誓民：以违犯田猎规则所应受处罚告诫民众。誓，诫。
(12)火弊：将要围猎时放火，田猎停止则灭火。弊，停止。郑玄注：“火弊，火止也。春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止。”
【译文】
仲春时节，教民众整顿操练，司马用旗帜召集民众，整编队形，如同作战的阵势一样。使民众能分辨鼓、铎、镯、铙的用途，王者执路鼓，诸侯持贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。教导士兵们坐下、起立、前进、后退、行动快慢、队形疏密的法度。于是举行春季田猎，有关官吏树立标识举行祃祭，告诫民众，击鼓围猎，焚烧野草的火熄灭了，停止田猎，进献猎获的禽兽以祭祀土地之神。
中夏，教茇舍1，如振旅之陈。群吏撰车徒2，读书契3。辨号名之用4，帅以门名5，县鄙各以其名6，家以号名7，乡以州名8，野以邑名9，百官各象其事10，以辨军之夜事(11)，其他皆如振旅。遂以苗田(12)，如蒐之法，车弊，献禽以享礿(13)。
【注释】
1茇（bá）舍：除草平地，以为宿所。
2撰（xuǎn）：同“选”。选择。车：车兵甲士。徒：步卒。
3书契：此指军中文书。
4号名：标志。郑玄注：“号名者，徽识，所以相别也。”
5帅：谓军将及师帅、旅帅至伍长。以门名：郑玄注：“所被徽识如其在门所树者也。”
6县鄙：县里的长吏。郑玄注：“县正、鄙师至邻长也。”以：同。
7家：采邑主。郑玄注：“谓食采地者之臣也。”
8乡、州：指乡里各级官吏。郑玄注：“谓州长至比长也。”
9野：谓郊外之地。野中设有公邑，其长官称公邑大夫。此指公邑大夫。
10百官：各种职事人员。郑玄注：“以其职从王者。”象：同。
(11)夜事：夜间警戒。
(12)苗田：夏猎。
(13)礿（yuè）：古代宗庙四时祭之一。
【译文】
仲夏时节，教之以野营露舍之法，排列如同整顿操练时的队形。军将以下选择车兵甲士、步卒，核对簿书的记录，看是否相符。要辨明徽识的用途，军帅的徽识要与军门所树立的相同，县鄙官长有本县鄙的徽识，采邑主有本采邑的徽识，六乡官吏有本乡的徽识，公邑大夫有本邑的徽识，百官各以职事为徽识，作为军中夜间戒备守御时辨别之用，其余都与春季整顿操练的训练时一样。于是举行夏季田猎，方式略同春猎，围猎的战车都停下来，就进献猎物来祭祀宗庙。
中秋，教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常1，诸侯载旂，军吏载旗2，师都载旃3，乡遂载物4，郊野载旐5，百官载，各书其事与其号焉，其他皆如振旅。遂以狝田6，如蒐田之法，罗弊，致禽以祀祊7。
【注释】
1大（tài）常：天子旗帜，上画日月图案。又作太常。按，以下旂（qí）、旗、旃（zhān）、物、旐（zhào）、（yú）都属“九旗”，是以不同徽号表示不同等级和用途的旗帜。《周礼·春官·司常》：“司常掌九旗之物名，各有属以待国事。日月为常，交龙为旗，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。”
2军吏：诸军帅。
3师都：遂大夫。
4乡遂：乡大夫。
5郊：谓乡遂之州长、县正以下也。野：谓公邑大夫。
6狝（xiǎn）：秋猎。
7祊（bēng）：宗庙门内设祭之处。
【译文】
仲秋时分，教导民众练习作战，阵势如整顿操练时的阵列。要民众辨明旗帜的用途，王者建立画有日月之形的太常，诸侯建立画有交龙的旂，诸军帅建立画有熊罴的旗，遂大夫建立用纯色丝帛制成的旃，乡大夫建立用杂色丝帛制成的旗，州长、县正、公邑大夫建立画有龟蛇的旐，百官建立画有鸟隼的，旗帜分别画上图形，写上名号，其他都和春季训练一样。于是举行秋季田猎，方式与春季田猎相同，收起罗网以后，以猎物献祭四方之神。
中冬，教大阅。前期，群吏戒众庶，修战法。虞人莱所田之野1，为表2；百步则一，为三表，又五十步为一表3。田之日，司马建旗于后表之中4，群吏以旗、物、鼓、铎、镯、铙，各帅其民而致，质明，弊旗，诛后至者。乃陈车徒，如战之陈5，皆坐。群吏听誓于陈前6，斩牲以左右徇陈曰：“不用命者斩之。”中军以鼙令鼓7，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作。鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓，摝铎8，群吏弊旗，车徒皆坐。又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作。鼓进，鸣镯，车骤徒趋，及表乃止。坐作如初。乃鼓，车驰徒走，及表乃止。鼓戒三阕9，车三发，徒三刺。乃鼓退，鸣铙，且却，及表乃止，坐作如初。
【注释】
1莱：除草。
2表：表帜。
3“百步则一”几句：据孙诒让说，表是从南向北而设，第一表叫作前表（或称四表），往北间隔百步为三表，再往北间隔百步为二表，再往北间隔五十步为后表（最北一表），四表间隔总共二百五十步。
4后表之中：后表至二表之间。
5陈：同“阵”。
6群吏听誓于陈前：据《周礼注疏》，士卒是面朝北坐以听誓，群吏则出列到后表之北，面朝南向后表、与士卒相向而立以听誓。
7中军：中军帅。如王在军中，则指王。
8摝（lù）：摇动，振作。
9鼓戒三阕：击鼓命令进攻三次。戒，此指戒众进攻。郑玄注：“鼓戒，戒攻敌。”阕，止。
【译文】
仲冬时分，举行大校阅。在阅兵前几天，官长们要告诫部属，讲习战法。虞人要芟除田猎及校阅地方的野草，树立表帜，每隔一百步的距离设立一个表帜，设立三个表帜，又五十步外再设立一个表帜。到了冬猎那一天，司马在后表与二表中间建立旗帜，各级军将用相应的旗帜和鼓、铎、镯、铙分别率领自己的部众到达，天刚亮的时候，司马放倒旗帜，迟到的人要受到责罚。于是陈列兵车、卒伍，如同作战的阵势一样，大家都坐下。官长们在阵形的前面聆听誓词。斩杀牺牲，在队列前示众，宣布：“有不从命令不努力向前的，斩首！”中军帅用鼙鼓发令，鼓人都击鼓三通，司马摇动铎，军将们举起旗帜，车兵和步卒起立。击鼓下令队伍行进，鸣镯，车兵和步卒一同行进，从后表前进到二表停止下来。击鼓三通，摇动铎，军将们将各自的旗帜放倒，车兵和步卒都坐下。又击鼓三通，摇动铎，举起旗帜，车兵和步卒全体起立。击鼓命令队伍进攻，鸣镯，兵车跑起来，步卒快走，到三表处停下来。坐下，起立，都和前次一样。于是又一次击鼓下令，兵车疾驰，步卒跑步前进，到四表处停下来。击鼓命令进攻三次，车兵相应地发射三组箭，步卒做三组击刺动作。于是击鼓下令退军，铙声响时，队伍退却，退到后表处停止。坐下、起立，都和以前一样。
遂以狩田1。以旌为左右和之门2，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之。旗居卒间以分地，前后有屯百步，有司巡其前后。险野人为主，易野车为主3。既陈，乃设驱逆之车4，有司表貉于陈前，中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之。获者取左耳。及所弊，鼓皆5，车徒皆噪。徒乃弊，致禽馌兽于郊6。入，献禽以享烝。
【注释】
1狩：冬猎。
2和：古代军队营垒之门。
3险野人为主，易野车为主：郑司农云：“险野人为主，人居前；易野车为主，车居前。”
4驱逆之车：驱车和逆车。驱车驱赶野兽入围，逆车拦击野兽不使逃窜。
5（xiè）：疾雷击鼓。
6馌（yè）兽：祭礼。田猎之后，以猎物祭四郊之神。
【译文】
于是举行冬季田猎。树立旌旗作为左右军垒之门，军将们各自率领所部战车、步卒依次出入军门，将兵车、步卒列阵于左右，乡师负责规正他们的行列。旗帜置于卒伍之间，用来分别各部位置的前后，屯驻车辆步卒的距离前后百步，由乡师巡视阵地前后。凡是险阻之地，步卒在前，兵车在后；平坦的地方，兵车在前，步卒在后。军阵列好以后，设置围猎禽兽专用的驱车和逆车，有关人员在阵前设立表帜，举行祃祭仪式，中军帅用鼙鼓发令，鼓人击鼓三通，群司马摇动铎，甲士步卒全体起立。于是击鼓下令行进，步兵口中衔枚冲向前方。捕得大禽兽，要上缴公家，捕得小禽兽，则取为己有。凡捕得禽兽的，要割下猎物的左耳，作为计功的凭据。到了围猎区域的尽头，鼓声雷鸣，军士们大声欢呼。于是传令人们停止围猎，把所得的猎物献祭四郊之神。回到国都之内，又以猎物祭享宗庙。
及师1，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。若大师2，则掌其戒令，莅大卜3，帅执事莅衅主及军器4。及致，建大常，比军众，诛后至者。及战，巡陈，眂事而赏罚5。若师有功，则左执律6，右秉钺，以先恺乐献于社。若师不功，则厌而奉主车7。王吊劳士庶子，则相。
【注释】
1师：据郑玄注，此指天子巡守、会同等外出，大司马率军随行。
2大师：王者亲征。
3大卜：卜问出兵吉凶。
4衅主及军器：郑玄注：“凡师既受甲，迎主于庙及社主，祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，皆神之。”主，为死者立的牌位。此指随军之先王及社稷神之牌位。
5眂：同“视”。
6律：定音器，用竹或金属制成。
7厌：厌冠，即丧冠。奉主车：送神主之车归庙与社。奉，送。
【译文】
凡是天子巡守、会同等外出，大司马率军随行，集合军队，执行禁令，救助无辜，讨伐有罪之人。如果是天子亲自率军征伐，则大司马主掌军中戒令，亲临卜问出兵吉凶；率领有关官吏临视衅祭随军而行的迁庙主与社主及军事器械。队伍集合的时候，建立天子的太常旗，核定报到的人数，责罚迟到的人。作战的时候，巡察军阵，观察战绩加以赏罚。如果王师得胜，大司马左手持律，右手执钺，身为先导，奏恺乐、献捷于社。如果王师战败，则身着丧服，护送神主之车归庙与社。天子吊唁、慰劳众人，大司马主持有关仪式。
大役1，与虑事，属其植2，受其要3，以待考而赏诛。大会同，则帅士、庶子，而掌其政令。若大射，则合诸侯之六耦4。大祭祀、飨食、羞牲鱼5，授其祭6。大丧，平士大夫。丧祭，奉诏马牲7。
【注释】
1大役：指筑城等大工程。
2属其植：聚集部下将吏。属，聚合。植，郑司农曰：“植，谓部曲将吏。”孙诒让曰：“大役人徒众多，略依军法部署，故亦有将吏。”
3要：簿书。此指役夫名册。
4耦：通“偶”。双人。天子与诸侯射，规格为六耦，共十二人。
5羞：进献。
6授其祭：此指取所当祭之物授给宾、尸行食前祭礼。郑玄注：“祭，谓尸、宾所以祭也。”
7奉诏马牲：谓送马牲至墓，告于柩，藏于棺旁椁内。郑玄注：“奉犹送也，送之至墓，告而藏之。”
【译文】
有筑城等大工程，大司马要参与策划其事，聚集部下将吏管理役夫，收受有关的簿书文件，考校其表现，以备奖赏责罚。在诸侯集体朝见周王的场合，大司马率领士人与庶子作为王的随从，执掌政令。大射时，大司马负责调配六个双人组的人员组合。有大祭祀，诸侯来朝，大司马进献鱼牲，负责取所当祭之物授给宾、尸行食前祭礼。有王、后等大丧事，大司马主持规正公卿大夫士的丧服规格。丧祭之时，护送马牲到墓地以告死者并埋之于棺旁。
职方氏
【题解】
《职方氏》，选自《周礼·夏官》。职方氏，掌天下地图，主管四方职贡。
本篇共分四大部分。第一部分讲职方氏职掌；第二部分讲九州各地的自然地理条件和物产，其中还提到各地人口中性别比例的问题，这在人口史和人口思想史上都是重要的资料；第三部分述九服；第四部分记邦国制度。
职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民1，与其财用九谷、六畜之数要2，周知其利害。
【注释】
1四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄：泛指周边各族。古有东夷、西戎、南蛮、北狄之说。
2九谷：泛指谷物。六畜：马、牛、羊、鸡、狗、猪。
【译文】
职方氏掌理天下的图籍，执掌天下的地形，分辨邦国、都邑、边鄙以及四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民，与财富九谷、六畜的数目，详知各处的地利及要害所在。
乃辨九州之国，使同贯利1。东南曰扬州，其山镇曰会稽2，其泽薮曰具区3，其川三江4，其浸五湖5，其利金、锡、竹箭，其民二男五女6，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。
【注释】
1贯：事。
2镇：一方之主山。
3薮（sou）：大泽。具区：即今太湖。
4三江：有多种解释。据《汉书·地理志》指今吴淞江和芜湖、宜兴间由长江通太湖一水，并长江下游，为南江、中江、北江三江。
5浸：泛指可资灌溉的川泽。五湖：泛指太湖一带的湖泊。
6其民二男五女：此指男女比例。
【译文】
辨明九州之内的国家，使同其事利。东南方的是扬州，其主山为会稽山，大泽为具区，河流有三江，可以用于灌溉稻田的有五湖，其他特产有金、锡、竹箭，那里男女比例为二比五，就动物而言最适宜鸟兽生长，就谷物而言宜种稻。
正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江、汉，其浸颍、湛1，其利丹、银、齿、革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。
【注释】
1颍：颍水。淮河最大的支流。湛：水名。按，郑玄注，此二水都属豫州，当是与下文豫州浸之“波、溠”互讹。
【译文】
正南方向是荆州，其主山是衡山，大泽为云梦，大河有长江、汉水，灌溉之水是颍水、湛水，其地特产有丹砂、银、象牙和犀牛的皮革，那里男女的比例是一比二，就动物而言适宜鸟兽生长，就谷物而言适宜种稻。
河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田1，其川荧、雒2，其浸波、溠3，其利林、漆、丝、枲4，其民二男三女，其畜宜六扰5，其谷宜五种。
【注释】
1圃田：古泽薮名，在今河南中牟西。
2荧：原指荧泽（后改为“荥”，据段玉裁、阮元等说属误改），故址在今河南郑州西北古荥北，西汉后渐淤为平地。此处实指沇水（济水别名），荧泽由沇水溢出而成。雒：今洛河，是黄河下游南岸的大支流。
3波：水名。源出今河南鲁山北，入于汝水。溠（zhā）：水名。源出今湖北随州西北鸡鸣山，东南流入涢水。按，二水都属荆州。
4枲（xi）：不结子的大麻。
5扰：驯服，引申为指牲畜，家禽。
【译文】
黄河以南是豫州，其主山为华山，大泽为圃田，河流有荧泽、雒水，可灌溉之水有波水、溠水，其地特产有林、漆、丝、枲，男女比例为二比三，适宜畜养六畜，适宜种植五谷。
正东曰青州，其山镇曰沂山1，其泽薮曰望诸2，其川淮、泗，其浸沂、沭3，其利蒲鱼4，其民二男二女，其畜宜鸡、狗，其谷宜稻、麦。
【注释】
1沂山：又名东泰山，在今山东中部。
2望诸：古泽名。在今河南商丘东北、虞城西北。
3沭（shù）：水名。源出今山东南部沂山南麓，与沂水平行，南流入江苏。
4蒲：蒲柳。其枝条可做箭杆。
【译文】
正东方向是青州，其主山为沂山，大泽为望诸，河流有淮水、泗水，可灌溉的有沂水、沭水，其地特产有蒲柳和鱼类，男女比例为二比二，其地适宜畜养鸡、狗，适宜种稻、麦。
河东曰兖州，其山镇曰岱山1，其泽薮曰大野2，其川河、泲3，其浸庐、维4，其利蒲鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种5。
【注释】
1岱山：即泰山。
2大野：古泽名。在今山东巨野、嘉祥一带。
3泲（ji）：水名。即济水。
4庐：水名。即卢水。源出今山东诸城卢山，故名。维：水名。即潍水。在今山东东部。
5四种：郑玄注：“黍、稷、稻、麦。”
【译文】
河东地方是兖州，其主山是岱山，大泽为大野，河流有河水、泲水，可灌溉的有庐水、维水，其地特产蒲柳和鱼类，男女比例为二比三，适宜畜养六畜，适宜种植四种谷物。
正西曰雍州，其山镇曰岳山1，其泽薮曰弦蒲2，其川泾、汭3，其浸渭、洛4，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛、马，其谷宜黍、稷。
【注释】
1岳山：山名。在今陕西陇县西南，亦名吴岳，即《禹贡》之岍（qiān）山。
2弦蒲：在今陕西陇县西。
3汭（ruì）：水名。泾水支流。发源于今宁夏泾源南，至今甘肃泾川流入泾水。
4洛：水名。是渭水支流，在今陕西。
【译文】
正西方向是雍州，其主山是岳山，大泽为弦蒲，河流有泾水、汭水，可灌溉的有渭水、洛水，其地特产玉石，男女比例为三比二，适宜畜养牛、马，适宜种植黍、稷。
东北曰幽州，其山镇曰医无闾1，其泽曰貕养2，其川河、泲；其浸菑、时3，其利鱼、盐，其民一男三女，其畜宜四扰4，其谷宜三种5。
【注释】
1医无闾（lu）：在今辽宁北镇西，今称广宁山。
2貕（xi）养：古泽名。故地当今山东莱阳东，久已堙废。
3菑（zi）：水名。即淄水。源出今山东莱芜禹王山，东北流入海。时：水名。源出今山东淄博西，东北流入海。
4四扰：郑玄注：“马、牛、羊、豕。”
5三种：郑玄注：“黍、稷、稻。”
【译文】
东北方向是幽州，其主山为医无闾，大泽为貕养，河流有河水、泲水，可灌溉的有淄水、时水，其地特产有鱼类和盐，男女比例为一比三，其地适宜畜养四种家畜，适宜种植三种谷物。
河内曰冀州1，其山镇曰霍山2，其泽薮曰杨纡3，其川漳4，其浸汾、潞5，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛、羊，其谷宜黍、稷。
【注释】
1河内：古代指黄河以北的地区。
2霍山：在山西霍州东南，即《禹贡》之太岳山。
3杨纡（yu）：泽名。久已湮废，其地不详。
4漳：水名。今漳河，是卫河支流，在今河北、河南两省边境。
5汾：水名。今汾河，是黄河第二大支流，在今山西中部。潞：水名。即今山西东南部的浊漳河。
【译文】
河内地方为冀州，其主山是霍山，大泽为杨纡，河流有漳水，可灌溉的有汾水、潞水，其地特产有松、柏，男女比例为五比三，适宜畜养牛、羊，适宜种植黍、稷。
正北曰并州1，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭馀祁2，其川虖池、呕夷3，其浸涞、易4，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰5，其谷宜五种6。
【注释】
1并（bing）州：其地在今河北保定、山西大同一带。
2昭馀祁：古泽名。在今山西祁县、平遥、介休三地之间。唐宋以来已涸塞。
3虖池：水名。又作虖沱，即滹沱河，在今河北北部。呕夷：水名。一作沤夷，即滱水，即今大清河的支流唐河，在河北西部。
4涞：水名。即今拒马河，大清河支流，在河北西部。易：水名。即易水，也是大清河支流，在河北西部。
5五扰：郑玄注：“马、牛、羊、犬、豕。”
6五种：郑玄注：“黍、稷、菽、麦、稻。”
【译文】
正北方向是并州，其主山为恒山，大泽为昭馀祁，河流有虖池、呕夷，可灌溉的有涞水、易水，特产有麻布、丝帛，男女比例为二比三，适宜畜养五种家畜，适宜五种谷物。
乃辨九服之邦国1，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服2。
【注释】
1九服：同前文《大司马》之“九畿”。
2藩：《大司马》作“蕃”。
【译文】
辨明有九服之别的邦国。中央纵横各千里的地方是王畿，其外五百里为侯服，侯服之外五百里为甸服，甸服之外五百里为男服，男服之外五百里为采服，采服之外五百里为卫服，卫服之外五百里为蛮服，蛮服之外五百里为夷服，夷服之外五百里为镇服，镇服之外五百里为藩服。
凡邦国千里，封公以方五百里，则四公；方四百里，则六侯；方三百里，则七伯1；方二百里，则二十五子；方百里，则百男，以周知天下。凡邦国小大相维，王设其牧，制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。王将巡狩，则戒于四方曰2：“各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。”及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。王殷国3，亦如之。
【注释】
1方三百里，则七伯：郑玄注：“方千里者，……以（伯）方三百里之积，以九约之（即除以九），得十一有奇，云‘七伯’者，字之误也。”即方千里为一百万平方里，伯国方三百，就是九万平方里，一百万除以九万，得十一有余。所以“七”当是“十一”之误。盖“十一”二字竖写笔画相接，后人传抄时误作“七”字。译文改为十一。
2戒：以文书戒敕。
3殷国：周代天子在侯国行殷见之礼。《周礼·秋官·大行人》：“十有二岁，王巡狩、殷国。”孙诒让正义：“殷国者，谓王出在侯国而行殷见之礼也……即于所至之国征诸侯而行朝会之礼，皆谓之殷国。”金鹗曰：“殷国与巡守同年，其与巡守异者，盖王有故不能远巡，故止于近于王畿之地巡行，大约在侯、甸二服中，则令四方诸侯毕来朝也。”
【译文】
凡是邦国纵横各千里的地方可以封公，如果以方五百里的地方封公，则方千里之地可封四个公爵；以方四百里之地封侯，则可以封六个侯爵；以方三百里之地封伯，则可以封十一个伯爵；以方二百里之地封子，则可以封二十五个子爵；以方一百里之地封男，则可以封一百个男爵；按此比率，可以推知天下邦国之数。大小邦国之间应该互相维系，天子为之选择统治者，各因其能以确立其职掌，各因其地之所有以确立其土贡。天子将要巡狩，职方氏先以文书戒敕四方诸侯：“各自整饬你们应守之责，考校你们执行的情况，如有不够敬戒的，国家有诛杀的大刑。”王者出巡之时，职方氏担任先导，率部先行，巡视日前所申戒令。天子在侯国行殷见之礼时，职方氏的任务也是这样。
大司寇
【题解】
《大司寇》，选自《周礼·秋官》。秋官之属主刑，所以大司寇一职，首先有“三典”：“刑新国用轻典”，“刑平国用中典”，“刑乱国用重典”；其次为“五刑”：有野刑、军刑、乡刑、官刑、国刑；至于“圜土”“嘉石”“肺石”，则是教化、诉讼、下情上达等方面的具体措施。
大司寇之职，掌建邦之三典1，以佐王刑邦国，诘四方2。一曰，刑新国用轻典；二曰，刑平国用中典；三曰，刑乱国用重典。
【注释】
1建：建立与颁行。
2诘（jié）：整治。
【译文】
大司寇的职务，掌理建立与颁行邦国的三等法典，以辅佐周天子对各邦国实施刑罚，督察四方。第一等，在新建立的邦国施行刑罚要用轻典；第二等，在承平的邦国施行刑罚要用中典；第三等，在篡弑叛逆的混乱邦国施行刑罚要用重典。
以五刑纠万民1：一曰野刑2，上功纠力3；二曰军刑，上命纠守4；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴5。
【注释】
1纠：纠察，纠正。
2野：谓甸、稍、县、都等地。即王城外二百里至五百里之地。
3上：通“尚”。崇尚，鼓励。功：农功。力：勤力。
4命：遵奉将命。守：不失部伍。
5愿：质朴，恭谨。暴：郑玄注：“当为‘恭’，字之误也。”
【译文】
运用五刑来纠察臣民：第一种是施行于野外的刑罚，目的是鼓励农功，纠察不勤；第二种是施行于军中的刑罚，目的是鼓励遵奉将命，纠察执行情况；第三种是在乡中施行的刑罚，目的是尊崇德行，纠举不孝的行为；第四种是施行于官府的刑罚，目的是鼓励贤能，纠察失职行为；第五种是施行于国都的刑罚，目的是崇尚谨慎朴实，纠察不恭谨的行为。
以圜土聚教罢民1。凡害人者，寘之圜土而施职事焉2，以明刑耻之3。其能改者，反于中国4，不齿三年5。其不能改而出圜土者杀。
【注释】
1圜（yuán）土：环土为城，监狱。罢民：此谓游手好闲、不从教化之民。罢，通“疲”。
2寘：同“置”。施职事：此指罚做苦役。
3明刑：郑玄注：“书其罪恶于大方版，著其背。”
4反：通“返”。
5不齿：不得与常人叙年齿，等于说不得与常人并列。齿，牛马幼小者，岁生一齿，因而用齿来计其岁数，后常借以指人的年龄。
【译文】
筑城为狱，聚集那些行为恶劣为害一方的人关在里面施以教化。凡为害他人触犯刑律的人，关在狱城之中使服苦役，将他们的罪行写在方板上，挂在后背，让这些人觉得自己的罪过是可耻的。能够改正自己过失的，可以让他返回故里，但仍规定三年之内不得与平民待遇平等。如不肯改正过失而擅自逃出狱城的就杀掉。
以两造禁民讼1。入束矢于朝2，然后听之，以两剂禁民狱3，入钧金4。三日，乃致于朝，然后听之。
【注释】
1造：讼事双方，犹今之原告、被告。禁民讼：禁民不实之讼。讼，谓因小事而诉讼。
2束矢：一束箭。束，或说十二，或说五十，或说一百。
3剂：契券，相当现在的合同。狱：郑玄注：“谓相告以罪名者。”
4钧：重量单位，三十斤为一钧。
【译文】
遇有诉讼案件，要求双方当事人本人到场，禁止民间不实之讼。双方各自呈缴象征理直的一束箭，然后才开始审理案件。遇有以罪名相指控的案件，要求双方呈上有关契券文书及金三十斤。三天以后传唤双方当事人到庭，开始审理案件。
以嘉石平罢民1。凡万民之有罪过而未丽于法2，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石3，役诸司空。重罪，旬有三日坐4，期役5；其次，九日坐，九月役9；其次，七日坐，七月役；其次，五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役，使州里任之6，则宥而舍之。
【注释】
1嘉石：有纹理的石头。古时于外朝门左侧置嘉石，令罪人坐其上示众，按其罪行轻重，有坐三日、五日、七日、九日、十二日之别，并有服劳役的规定。
2丽：通“罹（lí）”。遭遇。
3桎（zhì）：拘束犯人两脚的刑具。梏（gù）：木制的手铐。
4旬有三日：“三”字应为“二”字之误。
5期（ji）：一周年。
6任：担保。
【译文】
要用嘉石来整治那些行为恶劣的人。凡是百姓犯有罪过，虽然没有触及刑律，却已为害地方的，就给他手脚戴上桎梏，让他坐在嘉石上示众，之后再交给司空罚作劳役。罪行重的，要罚他在嘉石上坐十二天，服役一年；罪行略轻一点的，罚坐九天，服役九个月；罪行再轻一点的，罚坐七天，服役七个月；罪行更轻一点的，罚坐五天，服役五个月；罪行最轻的，罚坐三天，服役三个月，直到州里之人肯为他担保，然后才能赦免他，释放他。
以肺石达穷民1。凡远近茕独、老幼之欲有复于上2，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞3，以告于上，而罪其长。
【注释】
1肺石：放在外朝门外右边的赤色石头。达：通。此指使穷民的冤辞可以通达于上。
2茕（qióng）：指无兄弟的人。独：老而无子之人。
3士：指掌管刑狱的官员。
【译文】
用肺石来转达无告穷民的怨诉。凡是没有兄弟、没有子孙的，老迈或年幼的，如果有事要呈报王者冢宰，而本地长官不肯转达的，可以站到肺石上去，三天以后，由士来听取他们的诉讼之辞，转达于王及冢宰，然后处罚那些地方长官。
正月之吉，始和，布刑于邦国、都鄙1，乃县刑象之法于象魏2，使万民观刑象。挟日而敛之3。
【注释】
1都鄙：公卿大夫的采邑。
2象魏：宫廷外的阙门。
3挟日：古时以干支纪日，从甲至癸凡十日，谓之“浃日”。挟，通“浃”。
【译文】
正月初一，万象更新，大司寇向邦国都鄙宣布刑法，将成文的刑法悬挂于阙前，使人民能够观看刑法的内容，十天以后，才把它收藏起来。
凡邦之大盟约1，莅其盟书，而登之于天府2，大史、内史、司会及六官3，皆受其贰而藏之4。
【注释】
1邦之大盟约：周天子与诸侯会同而盟誓。
2天府：周官名。属春官，掌祖庙的守护保管。凡邦国盟书、民数登记、狱讼簿籍之类都送天府保存。
3六官：指天、地、春、夏、秋、冬六官之长。
4贰：指副本。
【译文】
凡是天子与诸侯会同而盟誓，大司寇要亲身参与记录誓言，并将盟书送进天府。太史、内史、司会以及六官都接受盟书的副本，收藏起来。
凡诸侯之狱讼，以邦典定之1。凡卿大夫之狱讼，以邦法断之2。凡庶民之狱讼，以邦成弊之3。
【注释】
1邦典：即《大宰》六典。《周礼·天官·大宰》：“一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”
2邦法：即《大宰》八法。《周礼·天官·大宰》：“以八法治官府：一曰官属，以举邦治；二曰官职，以辨邦治；三曰官联，以会官治；四曰官常，以听官治；五曰官成，以经邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以纠邦治；八曰官计，以弊邦治。”
3邦成：即《小宰》八成。《周礼·天官·小宰》：“以官府之八成经邦治：一曰听政役以比居；二曰听师田以简稽；三曰听闾里以版图；四曰听称责以傅别；五曰听禄位以礼命；六曰听取予以书契；七曰听卖买以质剂；八曰听出入以要会。”弊：听断。
【译文】
凡诸侯之间发生狱讼，大司寇根据邦国六典来审定。凡卿大夫之间发生狱讼，大司寇根据邦之八法来断案。凡庶民之间发生狱讼，大司寇根据邦之八种惯例来断案。
大祭祀，奉犬牲；若禋祀五帝1，则戒之日，莅誓百官，戒于百族2。及纳亨3，前王；祭之日，亦如之。奉其明水火4。
【注释】
1禋（yin）祀：本指升烟祭天的仪式，后泛指祭祀。
2百族：百姓，此指庶人之在官者。
3纳亨：即纳牲。亨，同“烹”。
4明水火：明水、明火。明水用于调配郁鬯和五齐，明火用于给烹牲的灶生火。
【译文】
凡有大祭祀活动，由大司寇进献犬牲；如果祭祀五帝，斋戒那天，大司寇要亲临约誓众官，还要告诫官府中的庶人。送致牺牲时，大司寇为王前导；祭祀那天也是这样。奉献明水明火。
凡朝觐、会同1，前王，大丧亦如之。大军旅，莅戮于社。凡邦之大事，使其属跸2。
【注释】
1朝觐（jìn）：古代诸侯朝见帝王，在春季为朝，在秋季为觐。后泛指朝见帝王。
2跸（bì）：帝王出行时开路清道，禁止他人通行。
【译文】
凡有朝觐、会同，大司寇为天子前导。遇有大丧，也是如此。凡有大的军事活动，大司寇要亲临军社监刑，刑戮那些不服从军令的将士。凡有邦国大事，大司寇要派其徒属清理道路、管制交通。
仪礼 《仪礼》以射礼、丧祭礼为最精详，然不能钞全经，姑钞其篇幅短者。
《仪礼》，原名《礼》，汉人称《士礼》，或称《礼经》，晋人才称《仪礼》。旧说出自周公姬旦或孔子，现一般认为成书于东周时代。今传共十七篇，有东汉郑玄注本。
全书或记士礼，或记大夫礼；记冠、婚、丧、祭、乡射、朝聘诸礼，内容委曲详尽，文辞古朴洗练。因所记均为十分具体的礼仪细节，时过境迁，礼仪发生变化，这部书的价值自然有所降低。但对我们了解古代社会生活仍有很重要的意义。
士冠礼
【题解】
《士冠礼》是《仪礼》的第一篇。古代男子到二十岁，就成为本族的正式成员。加冠典礼，就是宗族对他的资格确认。这一仪式从远古时代的成丁礼演变而来，后又经过宗法制的改造。《士冠礼》不仅是了解周代礼制的史料，也是研究上古民俗的有益资料。
士冠礼。筮于庙门1。主人玄冠、朝服、缁带、素2，即位于门东3，西面。有司如主人服4，即位于西方，东面，北上5。筮与席、所卦者6，具馔于西塾7。布席于门中，西阈外8，西面。筮人执策，抽上9，兼执之，进受命于主人。宰自右少退10，赞命(11)。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。主人受视，反之。筮人还，东面，旅占(12)，卒，进，告吉。若不吉，则筮远日(13)，如初仪。彻筮席(14)。宗人告事毕(15)。以上筮日。
【注释】
1筮（shì）：用蓍（shi）草占卜吉凶。庙：祢庙，即父庙。
2主人：将冠者的父亲。若父殁或不能出席，则由亲戚代替。玄冠：朝服冠名。黑色。朝（cháo）服：君臣朝会时所穿的礼服。（bì）：蔽膝，革制，古代官服上的装饰。
3即位：就位。即，就。
4有司：泛指参与冠礼的筮者、卜者、家臣、小吏等。
5北上：北边的上位。此时有司有若干人，由北向南纵向排列成行，尊者在北。按，《仪礼》凡言“某上”，均指以某方为上位。
6筮：此指蓍草。席：蒲席。即筮人所坐之席。所卦者：用以记爻书卦的工具。
7馔（zhuàn）：食品。塾：宫门外两侧房屋。
8（niè）：门橛，门中央所竖的短木。阈（yù）：门槛，门下横木为内外之限。
9（dú）：卜筮用的蓍草筒，由上下两截相合而成。
10宰：家宰。
(11)赞命：帮助传达主人旨意。赞，佐助。命，告。
(12)旅占：占者有三人，顺长幼之序而占。旅，顺序。
(13)筮远日：筮日之法，于本月之下旬筮下月之日。若是吉事，先以本月之下旬筮下月之上旬，不吉，则筮中旬；仍不吉，则筮下旬。若是丧事，则先以本月之下旬筮下月之下旬，不吉，筮中旬；仍不吉，则筮上旬。其规则是，吉事先近日后远日，丧事先远日后近日。
(14)彻：同“撤”。
(15)宗人：主持礼仪的官。
【译文】
士冠礼。在祢庙门前占筮。主人戴玄冠、着朝服、佩黑色腰带、系白色的蔽膝，在门东侧就位，面向西站立。占筮之人及有关人员所着服装与主人相同，在门西侧就位，面向东站立，从北向南排成一排，以北边为上位。蓍草、蒲席、用来画卦爻象的工具都准备好，将食物陈放在门外西堂。在门中铺设蒲席，要在门中柱西、门限之外，西向而设。用蓍草占筮的人手持蓍草，抽掉蓍草筒上半截，两样都在手中拿着，自西向前，到主人面前接受嘱托。家宰从其右侧稍稍退后，佐助主人告诉筮人占筮的目的。筮人应承下来，退回，到自己的席位上坐下，向西而坐。画卦爻象的人在他左侧。卜筮完毕，把卦象画下来，拿去给主人看。主人接过来，审视一番，还给筮人。筮人归位，东向坐，三位占者按长幼顺序进行占卜，结束以后，进前告诉主人占卜的结果是“吉”。如果占卜结果不吉利，就要另挑一个十天以外的日子，按照当初的仪式再来一遍。占筮完毕，撤去筮人之席，宗人告知主人占筮已结束。以上占卜举行冠礼的日子。
主人戒宾1。宾礼辞2，许。主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。以上戒宾。
【注释】
1戒：告知，通报。
2礼辞：谦辞一次之后接受叫礼辞。
【译文】
主人将选定的日期告诉宾。宾依礼要先推辞，然后才答应届时前来。主人行再拜之礼，宾回拜。主人离去时，宾以拜礼相送。以上通报宾客。
前期三日，筮宾1，如求日之仪。以上筮宾。
【注释】
1筮宾：主人从所通报的僚友中筮择一位贤而有德望者，作为冠礼的正宾。
【译文】
在选定举行冠礼的日子之前三天，以占筮来确定为之加冠的嘉宾，仪式与以筮择日相同。以上占筮确定冠礼的正宾。
乃宿宾1。宾如主人服，出门左，西面再拜。主人东面答拜，乃宿宾。宾许，主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。宿赞冠者一人2，亦如之。以上宿宾。
【注释】
1宿宾：专门预先邀请正宾前来。宿，“夙”的古文，与“速”通，有预先邀请，使之前来之意。
2赞冠者：协助正宾加冠之人。
【译文】
择定以后，要专程邀请正宾前来。正宾要像主人一样着装，从门左边出来，向西行再拜之礼。主人则东向回拜，致专程邀请之辞。正宾答应，主人行再拜之礼，宾回拜。主人离去，正宾拜礼相送。还要预先专程邀请一位赞冠者，其程序与此相同。以上预先邀请正宾。
厥明夕为期1，于庙门之外，主人立于门东，兄弟在其南，少退，西面，北上。有司皆如宿服2，立于西方，东面，北上。摈者请期3，宰告曰：“质明行事4。”告兄弟及有司。告事毕。摈者告期于宾之家。以上为期。
【注释】
1厥：其。明夕：即冠礼前一天傍晚。为期：约定时间。冠日已确定，这是约定行礼的具体时间。
2宿服：宿宾时所穿朝服。
3摈者：傧相。摈，同“傧”。
4质明：天刚亮的时候。
【译文】
冠礼前一天傍晚要举行约定行礼时间的仪式，在庙门之外，主人立于庙门东侧，主人的兄弟等亲属站在他南边，稍向后退，面向西，从北向南站成一排，以最北边的主人为上位。有关人员都穿着宿宾时所穿朝服，站在西边，面向东，从北向南站成一排，以最北边为上位。傧相请问冠礼的时间，家宰告诉他：“明天天刚亮的时候行冠礼。”傧相告知主人的兄弟及有关人员。宗人告知时间以后，傧相要逐家逐户地到府上去通知正宾及众宾客。以上是约定行冠礼时间的礼仪。
夙兴，设洗1，直于东荣2，南北以堂深，水在洗东3。陈服于房中西墉下，东领，北上。爵弁服4：裳5，纯衣6，缁带，7。皮弁服8：素积9，缁带，素。玄端10，玄裳，黄裳、杂裳可也(11)，缁带，爵(12)。缁布冠缺项(13)，青组缨属于缺(14)。缁广终幅(15)，长六尺；皮弁笄(16)，爵弁笄，缁组纮(17)，边，同箧(18)。栉实于箪(19)。蒲筵二，在南。侧尊一醴(20)，在服北。有篚(21)，实勺、觯、角柶(22)，脯醢(23)，南上。爵弁、皮弁、缁布冠各一匴(24)，执以待于西坫南(25)，南面，东上。宾升则东面。以上陈器服。
【注释】
1洗：盥洗时接弃水用的盆。
2直：当，对着。荣：屋翼，屋檐四角向上翘的部分。
3水：指盛水的器皿。
4爵（què）弁（biàn）服：大夫祭于家庙、士为君助祭的服装。爵弁，古代礼冠的一种。形似冕而无旒，其色赤而微黑如雀头，故名。爵，通“雀”。弁，古代男子穿礼服时所戴的冠称弁。吉礼用冕，通常礼服用弁。
5（xun）：浅红色。裳（cháng）：古代称下身穿的衣裙，男女皆服。
6纯衣：古时士的祭服，以丝为之。
7（mèi gé）：古时祭服上的蔽膝，因染成赤黄色，故称。，茜草，可作染料，也指茜草染的赤黄色。
8皮弁服：君臣视朔时所穿的服装。皮弁，用白鹿皮制成的冠。
9素积：腰间有褶裥的素裳。是古代的一种礼服。素，白缯。
10玄端：古代的一种黑色礼服。
(11)杂裳：颜色为前玄后黄的裳。
(12)爵（què bì）：色赤而微黑的蔽膝。
(13)缁布冠：古冠式。古人始行冠礼，初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。缺（kui）：古代发饰，用以固冠。项：冠的后部。
(14)组：丝带。缨：结冠的带子，以二组系予冠，卷结颐下。
(15)（shi）：包头发的帛。
(16)笄（ji）：簪，用以插定发髻或弁冕，安发之笄男女皆有，固弁冕之笄仅男子有。
(17)纮（hóng）：古代冠冕上系于颔下的带子，带子两端上结于笄。
(18)箧（qiè）：小箱子。
(19)栉（zhì）：梳篦的总称。箪（dān）：方形竹制盛器。
(20)侧尊：设置一只酒尊。侧，独而无偶。尊一般有二，一为玄酒，一为醴。冠礼无玄酒，故称“侧”。（wu）：瓦制酒器。醴（li）：甜酒。
(21)篚（fěi）：竹筐。
(22)觯（zhì）：酒器，一升为尊，三升为觯。柶（sì）：匕之类，此处用于分离酒中渣滓。
(23)脯醢（hǎi）：佐酒食品。脯，干肉，盛于笾中。醢，肉酱，盛于豆中。
(24)匴（suǎn）：专用于冠礼上盛冠用的竹器。
(25)坫（diàn）：先秦时代筑于室内的土台，西坫在屋角，是士举行冠礼、丧礼仪式的地方。
【译文】
早早起来，在对着东边屋翼的地方设洗，南北如堂屋进深，盛水器皿放在洗的东面。在房中西墙下陈列今天加冠礼所用的服装，领口朝东，从北向南排列。爵弁服：浅红色的下裳，丝衣，黑色腰带，赤黄色的蔽膝。皮弁服：腰间有褶裥的白色下裳，黑色腰带、白色蔽膝。黑色礼服，可以根据身份高低不同分别配上玄裳、黄裳或杂色裳，黑色腰带，赤而微黑的蔽膝。戴缁布冠，可以用缺来固定冠的后部，用青色丝带来结冠，下结颐下，上系于缺。黑色的包头丝帛有整幅宽，六尺长；皮弁用的簪，爵弁用的簪，系于颔下的黑色浅红边丝带，这些东西都放在一个小箱子里。梳子、篦子一类单放在一个方形竹制容器里。蒲席二领置于南面。单设一尊醴酒，放在裳之北。从南往北依次是装有勺、觯、角柶的竹筐和盛有佐酒食品的笾豆。爵弁、皮弁和缁布冠分别放在三个专门的匴中，持着这些竹匴，在屋中西边土台的南侧等候，面向南站立，从东向西依次排开。宾客登堂以后则改为面向东方。以上是陈列冠礼的器物、服饰的礼仪。
主人玄端爵，立于阼阶下1，直东序2，西面。兄弟毕袗玄3，立于洗东，西面，北上。摈者玄端，负东塾4。将冠者采衣5，6，在房中7，南面。以上即位。
【注释】
1阼（zuò）：大堂前东面的台阶。
2序：堂东西墙为序。
3毕：尽。袗（zhěn）玄：玄衣玄裳，上下同色。袗，衣同色。
4东塾：门内东堂。
5采衣：未冠男人所穿的彩色衣裳。
6（jì）：通“髻”。结发。
7房：住室。古代堂的正中为正室，左右为房。
【译文】
主人身着朝服、赤黑色蔽膝，站在东阶之下，正当堂之东墙，面向西方。主人的兄弟等亲属全都身着玄色衣裳，站在洗的东面，面向西方，从北往南依次排列。傧相身穿朝服，背靠门内东堂。将要举行冠礼的人，身穿童子的彩色衣裳，顶挽发髻，待在房中，面向南方。以上是参加冠礼的家人各自就位。
宾如主人服，赞者玄端从之，立于外门之外。摈者告1，主人迎，出门左，西面，再拜。宾答拜。主人揖赞者2，与宾揖，先入。每曲揖3。至于庙门，揖入。三揖4，至于阶。三让，主人升5，立于序端，西面，宾西序，东面。赞者盥于洗西，升，立于房中，西面，南上。以上迎宾。
【注释】
1告：出请入告。即摈者先出门请问宾为何事而来，然后入告主人。
2揖（yi）：拱手礼。
3每曲揖：每到拐弯处宾主都要拱手行礼。曲，曲折，拐弯。
4三揖：入庙门后走至庭前，主、宾相揖；然后分别向东、西行，行至正对着东西阶之处，主、宾再次相揖；然后北行，行至当碑处，主、宾第三次相揖。
5升：登。
【译文】
宾着装与主人相同，赞礼的人则仅着朝服不戴蔽膝跟着他，他们站在大门之外。傧相报告之后，主人出来迎接，从大门左侧出来，面向西，行再拜之礼，宾答拜。主人对赞礼之人行拱手礼，对宾拱手之后，主人先行进门引路。而每到转弯的地方都要拱手行礼。走到庙门前，拱手之后才进去。一共拱手三次，来到阶前。谦让三次之后，主人登阶而上，站在东墙之前，面向西方，宾站在西墙前，面向东方。赞者站在洗的西侧，洗过手以后，由西阶而上，站在房中，面向西方，由南往北依次站立。以上是迎接正宾的礼仪。
主人之赞者筵于东序1，少北，西面。将冠者出房，南面。赞者奠、笄、栉于筵南端2。宾揖将冠者，将冠者即筵坐。赞者坐，栉，设。宾降，主人降。宾辞，主人对。宾盥，卒，壹揖，壹让，升。主人升，复初位。宾筵前坐，正，兴，降西阶一等。执冠者升一等，东面授宾。宾右手执项3，左手执前，进容4，乃祝5，坐如初，乃冠，兴，复位。赞者卒6。冠者兴，宾揖之。适房，服玄端爵，出房，南面。以上始加。
【注释】
1筵：铺设席子。
2奠：安放。
3项：冠的后端。
4进容：宾进至筵前，特端正容仪，为冠者示范。
5祝：致祝辞。
6赞者卒：宾在加冠后即离开，其后如结缨等事，由赞者完成。
【译文】
主人这一方赞礼的人在东墙前铺好席子，在稍往北一些的位置向西站好。将要行冠礼的人从房中出来，面向南方。赞礼之人把包头发的帛、簪、梳子等放在席子的南端。宾对将要行冠礼的人行拱手礼，将要行冠礼的人就在这席上跪坐下来。赞礼之人也坐下来，为他梳头、包头。此后，宾由西阶下，主人也从东阶下来。宾辞谢，主人依礼对答。宾洗手完毕，行拱手礼一次，谦让一次，由西阶登上。主人也由东阶上，回到各自原来的位置。宾在席子之前跪坐下来，为行冠礼的人正一正包头的帛，然后起身，从西阶退下一级台阶，而捧缁布冠的人则再登上一级台阶，向着东面把冠交给宾。宾的右手拿住冠的后部，左手则拿住冠的前部，走到行冠礼的人席前，端正其容仪，致祝辞，像前次那样坐在席前，给行冠礼的人戴上冠，然后起身，回到自己原来的位置。由赞礼之人把冠完全戴好，系上缨带。行冠礼的人起身，宾向他拱手致意。行冠礼的人回到房中，换穿朝服和赤黑色蔽膝，从房中出来，面向南方。以上是第一次加缁布冠的礼仪。
宾揖之，即筵坐，栉，设笄1。宾盥、正如初，降二等，受皮弁，右执项，左执前，进、祝、加之如初，复位。赞者卒纮。兴，宾揖之。适房，服素积素，容，出房，南面。以上再加。
【注释】
1栉，设笄：给冠者加皮弁，要先脱去缁布冠，恐其发散乱，所以再次梳发，设笄。
【译文】
宾向他行拱手礼，然后坐在席上，梳头，加上簪。宾下阶洗手、回来后给他端正包头帛等，都跟前次一样，然后宾下两级台阶，接过皮弁，右手拿住皮弁的后部，左手拿住前部，走上前去、致祝辞、把皮弁给行冠礼的人戴上，都跟前次一样，然后退回原位。由赞礼之人来系好丝带。行冠礼的人站起身来，宾对他行拱手礼。行冠礼的人回到房中，换上细褶白裳和白色蔽膝，修饰面容，从房中出来，面向南方。以上是第二次加皮弁的礼仪。
宾降三等，受爵弁，加之。服庉裳。其他如加皮弁之仪。彻皮弁、冠、栉、筵，入于房。以上三加。
【译文】
宾走下三级台阶，接受爵弁，然后给行冠礼的人戴上。行冠礼的人穿上浅红色的下裳，戴上赤黄色的蔽膝。其他则与加皮弁的仪式相同。由主方赞礼之人撤去皮弁、缁布冠、梳篦、席子，移到房中。以上是第三次加爵弁的礼仪。
筵于户西1，南面。赞者洗于房中，侧酌醴；加柶，覆之2，面叶3。宾揖，冠者就筵，筵西，南面。宾受醴于户东，加柶，面枋，筵前北面。冠者筵西拜受觯，宾东面答拜。荐脯醢。冠者即筵坐，左执觯，右祭脯醢4，以柶祭醴三5，兴；筵末坐，啐醴6，建柶7，兴；降筵8，坐奠觯，拜；执觯兴。宾答拜。以上醴冠者。
【注释】
1户西：室户之西，即户、牗之间的地方。古制，房屋的前后有隔断，前为堂，后为室。室两侧为东房、西房。室西有牗，东面则有单扇的门，称为户。户西之地在室正中，为庙中最尊之位。
2覆：反扣。
3面叶：将柶叶一端朝前。柶细的一端为柄，即下文所说的“枋”；大而宽的一端称为“叶”，是用以盛物的部分。
4祭脯醢：取脯醢为祭。其法是取少许脯，蘸上醢，放在笾豆之间祭之。
5以柶祭醴三：三次用柶取醴为祭。其法是用柶舀取觯中之醴，浇在地上。
6啐（cuì）：饮，特指祭毕饮酒。
7建：立，插。
8降筵：离席。
【译文】
在户西铺上席子，面向南方。赞礼之人在房中盥手洗觯，仅酌醴酒于觯中；把角柶放在觯上，把柶反扣过来，柶叶一端朝前。宾拱手礼行，请行冠礼的人就席，在席的西侧，面向南方。宾在户东接受盛有醴酒的觯，加上柶，柶柄向前方，在席的前方，面向北方。行冠礼的人在席西行拜礼，接受酒觯，宾面向东方答拜。赞礼人献上佐酒的脯醢。行冠礼的人来到席上坐下，左手拿着酒觯，右手取脯醢为祭，又三次用柶取醴为祭，起身；到席子的末端坐下，饮醴酒；然后把柶插在觯中，起身；离席，坐在地上，把觯放在席上，行拜礼；拿起觯起身。宾拜礼答谢。以上是宾为冠者酌醴酒的礼仪。
冠者奠觯于荐东1，降筵；北面坐取脯；降自西阶，适东壁2，北面见于母。母拜受，子拜送，母又拜。以上冠者见母。
【注释】
1荐：此指盛脯醢的笾豆。
2东壁：闱（wéi）门之外。古代宫室，前曰庙，后曰寝，寝侧两旁的小门曰闱。
【译文】
行冠礼的人把觯放在笾豆的东边，离席；面向北方坐下，取过肉干；从西阶下来，折向东行，出东墙，面向北方谒见母亲。母亲拜礼接受肉干，行冠礼的人拜送母亲离去，母亲再次行拜礼。以上是冠者谒见母亲的礼仪。
宾降，直西序，东面。主人降，复初位。冠者立于西阶东，南面。宾字之，冠者对。以上字冠者。
【译文】
宾由台阶下来，对着西墙，面向东方。主人也下来，站在当初来到阶前谦让时站的位置。行冠礼的人站在西阶的东侧，面向南方。宾为他取表字，他按规矩应答。以上是为冠者取表字的礼仪。
宾出。主人送于庙门外，请醴宾1，宾礼辞，许。宾就次2。以上宾出就次。
【注释】
1醴：此指醴礼，是礼毕主人用醴酒款待宾的仪式，以感谢宾。
2次：庙门外用帷幕、簟席围成的更衣和小憩处。
【译文】
宾出庙。主人一直送到庙门之外，请求以醴酒感谢他的勤劳辛苦，宾依礼辞谢后应允。进入门外的更衣室。以上是宾出庙就次的礼仪。
冠者见于兄弟1，兄弟再拜，冠者答拜。见赞者，西面拜，亦如之。入见姑、姊2，如见母。以上见兄弟赞者姑姊。
【注释】
1兄弟：此指行冠礼的人的男性亲戚，即前文立于洗东者。
2入：入寝门，寝在庙西。
【译文】
行冠礼的人到洗东见亲戚们，亲戚们行再拜之礼，行冠礼的人答拜。又见赞礼之人，向西行跪拜礼，也是一样。进入寝门之内谒见姑姑和姐姐，仪式与谒见母亲一样。以上是冠者谒见亲戚、赞者、姑姊的礼仪。
乃易服，服玄冠、玄端、爵，奠挚见于君1。遂以挚见于乡大夫、乡先生2。以上奠挚见君及乡大夫、乡先生。
【注释】
1挚（zhì）：初见尊长时所送的礼品。
2乡大夫：掌一乡政教禁令的官员。乡先生：年老辞官居乡之人。
【译文】
于是行冠礼的人换过服装，身穿朝服，进献见面礼物，谒见国君。又带着见面礼谒见乡大夫和乡先生。以上是冠者进献礼物谒见国君、乡大夫、乡先生的礼仪。
乃醴宾，以壹献之礼1。主人酬宾，束帛、俪皮2。赞者皆与3，赞冠者为介4。宾出，主人送于外门外，再拜；归宾俎5。以上醴宾。
【注释】
1壹献之礼：包括献、酢、酬。主人献醴于宾为献；宾以醴回敬主人为酢；主人为劝宾饮醴，先自饮，然后再酌醴请宾饮为酬，宾则置爵不举。
2束帛：帛五匹为束，是古时聘问的礼物。俪（lì）皮：两张鹿皮。俪，成双，此处指双份。
3赞者：此指主人一方所有参与冠礼者。
4介：副。
5俎：陈放牲体的礼器。壹献之礼时，主人在宾的席前进有笾豆和俎，飨宾之后，将俎上之牲送往宾家。
【译文】
于是以醴酬谢宾，行壹献之礼。主人以一束帛、两张鹿皮来酬谢宾。此时主人一方所有参与者要全部在场，由加冠时的赞礼人为宾担任副手。宾出来，主人相送到外门之外，行再拜之礼；派人把礼俎送到宾府上去。以上是以醴酒酬谢宾的礼仪。
若不醴，则醮1，用酒。尊于房户之间，两，有禁2，玄酒在西3，加勺，南枋。洗，有篚在西，南顺4。始加，醮用脯醢；宾降，取爵于篚，辞，降如初；卒洗，升，酌。冠者拜受，宾答拜如初。冠者升筵，坐；左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴；筵末坐，啐酒；降筵，拜。宾答拜。冠者奠爵于荐东，立于筵西。彻荐、爵，筵尊不彻。加皮弁，如初仪；再醮，摄酒5，其他皆如初。加爵弁，如初仪；三醮有干肉折俎6，哜之7，其他如初。北面取脯，见于母。以上不醴而醮。
【注释】
1醮（jiào）：古代冠礼、婚礼中的一种简单仪节。谓尊者对卑者酌酒，卑者接受敬酒后饮尽，不需回敬。郑玄注：“酌而无酬、酢曰醮。”
2禁：器具名，承放酒尊用，形似方案。
3玄酒：古代祭礼中当酒用的清水。
4南顺：器物纵向放置，首北尾南。
5摄酒：将先前正祭之酒搅和、添加，表示是新上的酒，不敢以旧酒敬人。摄，整新。
6干肉折俎：载有按骨节分解的牲体干肉的俎。
7哜（jì）：尝。
【译文】
如果不用醴酒，就要用另一种仪式————醮，用酒。酒尊置于房户之间，两只盛酒器下面都有架子，玄酒放在西边，酒器上加勺，柄朝南方。洗的西边放置盛物竹筐，由北往南排列。初次加缁布冠后，行醮礼，用脯醢；宾由台阶下来，从筐中取出爵，向主人辞谢，下台阶，都与以前的仪式一样；洗过以后，上台阶，斟上酒。行冠礼的人跪拜接受，宾回拜答谢，和前面的礼仪相同。行冠礼的人回到席上，坐下，左手拿着爵，右手取脯醢为祭，又取酒为祭，起身；在席子末端坐下，饮酒入口；从席上下来，向宾行拜礼。宾回拜答谢。行冠礼的人把爵放在笾豆的东边，自己站在席子的西边。撤去笾豆、酒爵，保留席子和酒尊。加皮弁时，和初加缁布冠时仪式一样，再次行醮礼时要搅动一下酒，其他都与前次一样。加爵弁时，和初加缁布冠仪式一样；第三次行醮礼时，要进上放有折断的干肉的俎，要亲口尝一尝，其他仪节与前次相同。面向北方取过干肉，前去谒见母亲。以上是不醴而用醮的礼仪。
若杀1，则特豚2，载合升3，离肺实于鼎4，设扃鼏5。始醮，如初。再醮，两豆，葵菹、蠃醢6；两笾，栗、脯。三醮，摄酒如再醮，加俎7，哜之8，皆如初，哜肺。卒醮，取笾脯以降，如初。以上杀牲醮。
【注释】
1杀：杀牲。
2特豚：一只小猪。特，一。
3载合升：将牲体的左右两边一起升鼎、载俎。胡培翚云：“凡牲煮于爨上之镬谓之亨，由镬而实于鼎谓之升，由鼎而盛于俎谓之载。”
4离肺：古礼所用之肺，要先加切割方可祭祀或食用。为食用而设的肺，划割而不切断，底部要有少许相连，称为离肺或举肺。
5扃（jiong）：贯穿鼎耳的横木。鼏（mì）：鼎盖。
6葵菹（zu）：腌葵菜。葵，菜名。菹，腌菜。蠃（luó）醢：蜗牛肉酱。
7加俎：此指豚俎。
8哜之：哜，应为“祭”之误。
【译文】
如果杀牲，用一头小猪，两扇煮过的肉盛在鼎里，放于俎中，把肺稍做切割也填实鼎中，再插上贯穿鼎耳的横木，加上鼎盖。第一次行醮礼与前次一样。第二次行醮礼，要用两只高脚容器————豆————来盛食物：醃葵菜、蜗牛肉酱；另有两个竹器，盛着栗子、肉干。第三次行醮礼，添酒搅拌，与第二次斟酒相同，另加一只盛着猪的俎致祭，与前次祭脯醢、祭酒相同，尝肺到口。三次醮礼仪式结束，取过笾中肉脯，从台阶上下来，与上节相同。以上是杀牲行醮礼的礼仪。
若孤子1，则父兄戒、宿2。冠之日，主人而迎宾3，拜，揖，让，立于序端，皆如冠主；礼于阼。凡拜，北面于阼阶上，宾亦北面，于西阶上答拜。若杀，则举鼎陈于门外，直东塾，北面。以上孤子冠。
【注释】
1孤子：嫡子而丧父者。
2父兄：指伯父、叔父和从兄。
3主人：此处是行冠礼的孤子。伯、叔父及从兄不主其事，表示家无二主。
【译文】
如果加冠的人是失去父亲的嫡子，那么就由他的叔伯、堂兄替他出面通报僚友，并特邀冠礼的正宾。举行冠礼那天，行冠礼的孤子自为主人梳着发髻迎宾，行过跪拜、拱手、谦让诸礼以后，直至东墙之前，面向西方站立，这些都与前述主人的仪节相同；在阼阶之上行冠礼。凡是仪式中的拜礼，行冠礼的孤子都面朝北在东阶上进行，宾也要面向北方，在西阶上跪拜答谢。若是杀牲，则要把鼎放在庙门外，正对着门内东堂，朝北方。以上是失去父亲的嫡子的冠礼仪式。
若庶子，则冠于房外，南面，遂醮焉。以上庶子冠。
【译文】
如果加冠的人是庶出之子，那么加冠行礼的地点就在房外，面向南方，用醮礼。以上是庶出之子的冠礼仪式。
冠者母不在1，则使人受脯于西阶下。以上母不在。
【注释】
1母不在：指母有病，或有外戚丧服在身，无法与子为礼，不是指亡故。
【译文】
如果行冠礼的人的母亲因故不在，就派别人在西阶之下接受肉干。以上是母亲因故不能参加冠礼的情况。
戒宾，曰：“某有子某，将加布于其首，愿吾子之教之也。”宾对曰：“某不敏，恐不能共事1，以病吾子，敢辞。”主人曰：“某犹愿吾子之终教之也！”宾对曰：“吾子重有命，某敢不从？”以上戒宾之辞。
【注释】
1共事：供给加冠之事。共，通“供”。
【译文】
主人向僚友通报将行冠礼的消息时说：“某人的儿子某某，将要举行加冠礼，希望您能前往赐教。”僚友回答说：“敝人不才，恐怕不能胜任此事，那样会有辱您的名声，斗胆推辞了。”主人又说：“某人还是希望您最终能惠允赐教。”僚友回答：“您屡次命令，敝人岂敢不从？”以上是通报一般僚友宾客时的辞令。
宿，曰：“某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。”宾对曰：“某敢不夙兴？”以上宿宾之辞。
【译文】
主人邀请加冠正宾时说：“某人要为某某举行加冠之礼，您要光临。斗胆前来邀请您为正宾。”宾回答：“敝人岂敢不早早起身赶去参加？”以上是预先邀请正宾时的辞令。
始加，祝曰：“令月吉日1，始加元服2。弃尔幼志，顺尔成德3。寿考维祺4，介尔景福5。”再加，曰：“吉月令辰，乃申尔服6。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年7，永受胡福8。”三加，曰：“以岁之正9，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆10，受天之庆(11)。”以上三加之辞。
【注释】
1令、吉：善。
2元服：即冠。元，首，头。
3顺：通“慎”。成德：成人之德。
4祺：祥。
5介、景：大。
6申：重。服：指皮弁服。
7眉寿：祝寿之意。长眉为高寿之征，故名。
8胡：遐，远。
9正：善，美。
10黄：黄发，头发白而复黄。耇（gou）：老，高年。
(11)庆：赐。
【译文】
加戴缁布冠时的祝祷之辞是：“在吉祥的月份和日子，为你来加冠。改掉幼时的心志，慎养成人的品德。愿你长命吉祥、大吉大利。”加戴皮弁时的祝辞是：“在吉祥的月份和时辰，再次为你加冠。敬慎你那威严的容貌举止，恭慎地修养自己的品德。长命高寿，永享幸福。”加戴爵弁时的祝辞是：“在美好的年份和月份，把三冠都加给你。亲戚们全都到场，为的是成就你的德行。愿你万寿无疆，接受上天的赐福。”以上是三次加冠时的祝辞。
醴辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳1。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”以上醴冠者之辞。
【注释】
1荐：指笾豆中的脯醢。
【译文】
宾向行冠礼的人敬醴酒的辞令是：“甘甜的醴酒真醇厚，佐酒的食品最芳香。跪拜、接受又礼祭，确然保你享吉祥。承蒙上天之美意，到老心中不敢忘。”以上是宾向冠者敬醴酒时的祝辞。
醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐亶时1。始加元服，兄弟具来。孝友时格2，永乃保之。”再醮，曰：“旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜3。”三醮，曰：“旨酒令芳，笾豆有楚4。咸加尔服，肴升折俎5。承天之庆，受福无疆。”以上三醮之辞。
【注释】
1亶（dǎn）时：诚善，确实好。亶，诚。时，善。
2时：通“是”。格：至，来。
3祜（hù）：福。
4楚：陈列整齐的样子。
5肴升折俎：醮礼中或杀牲或不杀。不杀牲用干肉折俎，杀牲则用加俎。此兼指二者，醮辞不变。肴，干肉或豚。
【译文】
宾向行冠礼的人第一次行醮礼的辞令是：“美酒清清，祭献真好。首次为你加冠，亲戚都已来到。孝敬父母，友爱兄弟，望你永远能坚持。”第二次行醮礼的辞令是：“美酒清清，干肉善美。再次为你加冠，礼仪有条不紊。祭献佳酒，承蒙上天赐福。”第三次行醮礼的辞令是：“美酒飘散芳香，笾、豆排列成行。三次连续加冠，杀牲陈放俎上。享受上天庆贺，幸福无边无疆。”以上是三次行醮礼时的祝辞。
字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉1，髦士攸宜2。宜之于假3，永受保之，曰伯某甫4。”仲、叔、季惟其所当。以上字辞。
【注释】
1爰：于。孔：很，尤。
2髦：俊。攸：所。
3于：为。假：通“嘏”。福。
4伯某甫：伯与仲、叔、季是表示兄弟长幼顺序的用字，伯最长。某，指代冠者的字。甫，又作父，是对男子的美称。
【译文】
为行冠礼的人取表字的祝辞是：“礼仪完备，月日皆吉，当众告知你的字。你的字非常好，对于俊士最适宜。宜之是为福，永久保用它。称之为伯某甫。”或称适合他的仲、叔、季。以上是为冠者取表字时的祝辞。
屦1，夏用葛。玄端黑屦，青纯2，纯博寸。素积白屦，以魁柎之3，缁纯，纯博寸。爵弁屦，黑纯，纯博寸。冬，皮屦可也。不屦屦4。以上三屦。
【注释】
1屦（jù）：鞋。汉以后称履。
2（qú）：古时鞋头上的装饰，类似今日鞋梁，上有孔，可以穿鞋带。（yì）：饰屦的圆丝带。纯（zhun）：边缘，古代衣服鞋帽的镶边。
3魁：大蚶子。柎：通“坿”。涂附。
4（suì）：细疏麻布，古时多用于丧服。
【译文】
脚上穿的鞋子，在夏季就用葛制的。服玄端朝服配黑色的鞋，青色的鞋梁、丝带、鞋边，鞋边宽一寸。穿细褶白裳时配白色的鞋，用蜃蛤灰涂成白色，黑色的鞋梁、丝带、鞋边，鞋边宽一寸。戴爵弁时穿浅红色的鞋，黑色的鞋梁、鞋带、鞋边，鞋边宽一寸。冬天穿皮制的鞋就行，但不能穿办丧事时用的细麻鞋。以上是冠礼所穿的三种鞋子。
士相见礼
【题解】
士，为周朝时授予地位较低的贵族的一种爵位。士爵又分为上、中、下三等。春秋时的士多为卿大夫的家臣，或食田，或以俸禄为生。本篇介绍了士相见及士见大夫、国君时的各项礼仪。繁文缛节，可由此窥见当时社会礼俗制度之一斑。
士相见之礼。挚1，冬用雉，夏用腒2。左头奉之3，曰：“某也愿见，无由达。某子以命命某见4。”主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人对曰：“某不敢为仪5，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚6，敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚，不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚7，不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”出迎于门外，再拜。客答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受，宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。以上请见。
【注释】
1挚：见面礼。
2腒（ju）：干鸟肉。
3左头：头朝左。
4某子：指介绍人。
5不敢为仪：意即出自真心，而非虚礼相待。郑玄注：“言不敢外貌为威仪，忠诚欲往也。”
6称：举。
7依于挚：意谓用礼物表达对主人的敬意。
【译文】
士相见的礼仪：礼物，冬季用野鸡，夏季用干鸟肉。使其头朝左进献，说：“我希望与您相见，只是没有机缘。现在某人有命令，命我来见您。”主人回答说：“某人命令我见您，您又屈尊前来。请您回到家中，我将去府上拜见您。”宾客回答说：“我不能够违背命令，请最终赐予我见面吧。”主人回答说：“我不敢假为威仪，一定请您回到家中，我将马上去府上拜见您。”宾客回答说：“我不敢装作有威仪，一定请您接见我。”主人回答说：“我坚决辞谢您的求见，得不到命允，将赶紧出来相见。听说您携来礼物，谨敢辞谢礼物。”宾客回答说：“我不携礼物就不敢来拜见您。”主人回答说：“我不敢当您崇礼来见，谨敢坚决辞谢。”宾客回答说：“我如不托以礼物之重是不敢来见的，坚决以此请见。”主人回答说：“我坚决辞谢而得不到命允，怎敢不恭敬从命？”走出门外迎接，行再拜之礼。宾客行再拜之礼答拜。主人作揖，进门靠右行走，宾客捧着礼物，进门靠左行走。主人行再拜之礼接受，宾客行再拜之礼答拜，送过礼物，出门。主人请宾客相见，宾客返回相见，见毕退出。主人送到门外，行再拜之礼。以上是士请求拜见的礼仪。
主人复见之，以其挚，曰：“向者吾子辱1，使某见。请还挚于将命者2。”主人对曰3：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从？”宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。以上复见。
【注释】
1辱：谦辞。承蒙。
2将命者：传命者，傧相。将，传。
3主人：此指上文之宾客。此时已转换为主人。
【译文】
主人又去拜见宾客，带着的礼物就是此前宾客送来的，说：“前次您屈尊，使我能见到您。请允许我将礼物还给您的傧相。”主人回答说：“我既然已经见到您了，谨敢辞谢。”宾客回答说：“我并不是敢于来求见，只是请求将礼物归还给您的傧相。”主人回答说：“我既然已经见到您了，谨敢坚决辞谢。”宾客回答说：“我不敢以此惊动您，坚决以此请于您的傧相。”主人回答说：“我坚决辞谢而得不到你的命允，怎敢不从命？”宾客捧着礼物进入，主人行再拜之礼接受。宾客行再拜之礼送上礼物，出门。主人送到门外，行再拜之礼。以上是主人回拜的礼仪。
士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。以上士见大夫。
【译文】
士拜见大夫，大夫最终不接受其礼物。在其进门时，只以一拜之礼感谢其屈尊光临。宾客退出，主人送行，行再拜之礼。以上是士见大夫的礼仪。
若尝为臣者，则礼辞其挚1，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”宾入，奠挚，再拜，主人答壹拜。宾出，使摈者还其挚于门外2，曰：“某也使其还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”摈者对曰：“某也命某：‘某非敢为仪也。’敢以请。”宾对曰：“某也，夫子之贱私，不足以践礼3，敢固辞！”摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也，固以请！”宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从？”再拜受。以上尝为臣者见。
【注释】
1礼辞：推辞一次后接受。
2摈（bìn）者：导引宾客的人。摈，通“傧”。
3践礼：指践行主人答见宾客之礼。
【译文】
如果是曾经做过大夫家臣的人来见大夫，大夫则要辞谢一次后收下其礼物，说：“我要辞谢，得不到命允，不敢坚决辞谢。”宾客进门，放下礼物，行再拜之礼，主人答以一拜之礼。宾客出门，主人要让傧相在门外归还其礼物，说：“某人让我归还礼物。”宾客回答说：“我既然已经见到您了，谨敢辞谢。”傧相回答说：“某人命令我说：‘我并不是敢于假为威仪，谨敢以此相请。’”宾客回答说：“我不过是您卑贱的家臣，不足以践行主人答见宾客之礼，谨敢坚决辞谢。”傧相回答说：“某人命令我，不敢故作威仪，坚决以此相请。”宾客回答说：“我坚决辞谢，得不到命允，怎敢不从命？”行再拜之礼后接受。以上是曾经的家臣来见大夫的礼仪。
下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面；左头，如麛执之1。如士相见之礼。以上大夫相见。
【注释】
1麛（mí）：幼鹿。
【译文】
下大夫相见以雁为礼物，用布裹着，用绳子拴住足，进献的姿势同献野鸡时一样。上大夫相见以羊羔为礼物，用布裹着，将四条腿拴着，用绳结在前面。头朝向左，如同执着幼鹿一样。如同士相见时的礼仪。以上是大夫互相谒见时的礼仪。
始见于君，执挚，至下1，容弥蹙2。庶人见于君，不为容，进退走3。士大夫则奠挚，再拜稽首4；君答壹拜。以上始见于君。
【注释】
1下：君之堂下。
2蹙（cù）：恭敬的样子。
3进退走：前进和后退时要快步走。
4稽（qi）首：跪拜礼，叩头至地，是九种拜礼中最恭敬的一种。
【译文】
初次拜谒国君，手执礼物，来到堂下，容仪要更显恭敬。庶人谒见国君，不必做出礼容，只是进前和后退都要快步走。士大夫则要放下礼物，行再拜稽首之礼，国君答拜一次。以上是初次拜见国君时的礼仪。
若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣，臣不敢辞。”再拜稽首，受。以上他邦之人见君。
【译文】
如果是其他邦国来的人士，就要使傧相归还其礼物，说：“我们国君派我归还礼物。”宾客回答说：“君王不以别的邦国之臣为臣，臣下不敢推辞。” 行再拜稽首之礼，接受。以上是其他邦国的人谒见国君的礼仪。
凡燕见于君，必辩君之南面。若不得，则正方1，不疑君2。君在堂，升见无方阶3，辩君所在。以上燕见于君。
【注释】
1正方：燕见时君臣站立的方位没有公朝行礼时严格，如不是君南臣北，必须是正东或正西。方，方向。
2疑君：猜度君的方向而斜向。疑，猜度。
3升见无方阶：燕见不必如公朝见君正礼一样走规定的台阶，而是以近便为原则，没有一定之规。方，常。
【译文】
凡是私见国君，必须辨明国君是南面而坐。如果不是，就要取国君正东或正西之位，不得猜疑国君的方位斜向行礼。国君在堂上，臣升见时以近便为主，按国君的位置，国君在东面则从东阶升见，在西面则从西阶升见。以上是私见国君时的礼仪。
凡言，非对也，妥而后传言1。与君言，言使臣；与大人言2，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。以上言。
【注释】
1妥：安座。传言：说话。
2大人：卿大夫。
【译文】
凡是言语，如果不是回答国君的发问，就应该安坐后再说话。同国君说话，谈驱使臣下之礼；同卿大夫说话，谈事君的忠诚；同老人说话，谈使任弟子；同年幼的人说话，谈要孝顺敬爱父母兄长；同平民百姓说话，谈要忠诚守信慈爱祥和；同做官的人说话，谈要忠诚守信。以上是言谈的内容。
凡与大人言，始视面，中视抱1，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目2，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。以上视。
【注释】
1抱：人体胸腹间的部位。
2游目：目光游移。
【译文】
凡是同卿大夫说话，开始时目光看着他的面容，再看他胸腹间的地方，最后看着他的面容，神情不要变动，诸多卿大夫在场时也应该这样。如果是与父亲交谈，目光就可以游移，但最上不要超过面庞，最下不要超过腰带。如果不讲话，站立时就看着对方的脚，坐下时就看着对方的膝。以上是谈话时眼睛看向何处。
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏1，以食具告，改居2，则请退可也。夜侍坐，问夜，膳荤3，请退可也。以上请退。
【注释】
1晏：晚。
2改居：改变坐姿。表示有倦意，不能安坐。
3荤：郑玄注：“荤，辛物，葱、薤之属，食之以止卧。”
【译文】
凡是在卿大夫旁边陪坐，卿大夫如果打哈欠和伸腰，问时间的早晚，告以准备吃饭，改变姿势，就应该自请告退了。要是在夜间陪坐，卿大夫问夜间时数，吃葱、薤菜等辛辣提神的食物，就应该自请告退了。以上是自请告退的时机。
若君赐之食，则君祭先饭1，遍尝膳，饮而俟，君命之食，然后食。若有将食者2，则俟君之食，然后食。若君赐之爵3，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：“君无为兴，臣不敢辞。”君若降送之，则不敢顾辞，遂出。大夫则辞，退下，比及门，三辞。以上君赐之食。
【注释】
1饭：煮熟的谷类食品。
2将食者：指膳宰，宫中负责膳食的侍服人员。
3爵：礼器，亦通称酒器。此代指酒。
【译文】
如果国君赐给食物，如果膳宰不在，就在国君祭祀之时先吃一口饭，遍尝菜肴，饮用汤食，然后等待。国君命令吃，然后再吃。如果有膳宰在场，则要等国君食用后，再进食。如果国君赐给酒喝，就要下席，行再拜稽首之礼，接受酒爵，登上席位祭祀，喝干酒后等待，待国君喝干酒后，再把空爵交回。退出时，坐着取过鞋，到一个偏僻的地方穿上鞋。国君起身，就说：“君王不要起身，臣下可不敢当。”国君如果走下台阶相送，则不敢回顾辞谢，径直出去。如果客人是大夫，则可以向国君告辞：大夫从起身退下至门口，三处都可以辞谢国君。以上是国君赐予酒食时的礼仪。
若先生异爵者请见之1，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见。”先见之2。以上长者请见。
【注释】
1先生：退休的卿大夫。异爵者：在职的卿大夫。
2先见：先拜。表示不敢劳尊者来见。士出迎于门外，行再拜礼，先生、异爵者答拜，此为先拜。
【译文】
如果是退休的卿大夫或在职的卿大夫请求相见，就要辞谢；辞谢得不到命允，就说：“我不值得您来见，辞谢又得不到命允，我将立即前往相见。”于是出门先拜见他们。以上是应对长者请求相见的礼仪。
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰寡君之老。凡执币者1，不趋，容弥蹙以为仪。执玉者，则唯舒武2，举前曳踵3。凡自称于君，士大夫则曰下臣；宅者4，在邦则曰市井之臣，在野则曰草茅之臣；庶人则曰刺草之臣5；他国之人则曰外臣。以上对君自称及执币执玉。
【注释】
1币：古时以束帛为祭祀或赠送宾客的礼物。
2舒武：迈步慢而轻。武，足迹。
3曳踵：拖着脚后跟，足不离地，缓步行走。
4宅者：指退休官员。
5刺草：铲草。
【译文】
如果不是受君王的差遣，就不能称“我以国君的某人”。大夫、士被差遣外出时就称“我以国君的家老”。凡是手执锦帛的人，走动时不要快步，神色要愈加恭敬，以符合礼仪。手持玉器的人，就要步履缓慢，前脚拖着后脚走，脚跟不离地。凡是在国君面前称谓自己：士和大夫就称“下臣”；退休家居的人，在城中就称“市井之臣”，在乡邑中就称“草茅之臣”；平民就自称“刺草之臣”；其他国家的人就自称“外臣”。以上是见国君时的自称，以及执币、执玉时的礼仪。
觐礼
【题解】
周朝时，每年秋季，各国诸侯要朝见周天子，称为“觐”。周天子借此了解各国社会情况，考察各国诸侯政绩，并显示周王室的权威，以维护周王室的共主地位。本篇详细介绍了诸侯朝觐时的各项礼仪。
觐礼。至于郊1，王使人皮弁用璧劳2。侯氏亦皮弁迎于帷门之外3，再拜。使者不答拜，遂执玉，三揖。至于阶，使者不让，先升4。侯氏升听命，降，再拜稽首，遂升受玉。使者左还而立，侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。侯氏乃止使者，使者乃入。侯氏与之让升。侯氏先升，授几。侯氏拜送几；使者设几，答拜。侯氏用束帛、乘马傧使者5，使者再拜受。侯氏再拜送币6。使者降，以左骖出7。侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之。以上郊劳。
【注释】
1郊：近郊。王城周围五十里内为郊。
2皮弁：古冠名。用白鹿皮制作，为视朝时的常服。其缝合处名会，会有结饰，缀以五采石，名璂。天子十二会、十二璂，下以次递减。
3侯氏：诸侯。帷门：帷宫的门。帷宫是为接受郊劳而用帷布围成的行礼场所。
4升：升坛。即登上为朝觐天子而临时建起的土坛。
5束帛：束在一起的十端丝帛。乘马：四匹马拉的车。傧（bin）：敬。
6币：古时以束帛为祭祀和赠送宾客的礼物为“币”，后来称其他聘享的礼物，如车马玉帛等，亦曰“币”。
7骖（cān）：驾车的马。居中驾辕者称服，两旁者称骖。
【译文】
诸侯秋季朝见周王的礼仪。诸侯到达周王城的近郊，周王派人头戴皮弁持玉璧前去慰劳。诸侯也头戴皮弁在帷门外迎接，行再拜之礼。使者不答拜，于是手持玉璧，三次作揖。到台阶处，使者不谦让，先登上去。诸侯也登上去，听候使者传达周王的命令后，从坛上下来，行再拜稽首之礼，于是登坛接受玉璧。使者向左转面向南站立，诸侯归还玉璧，使者接受。诸侯从坛上走下，行再拜稽首之礼，使者于是出去。诸侯于是挽留使者，使者进来。诸侯与使者互相谦让登坛。诸侯先登，为使者安置几案。诸侯拜，送过几案；使者安排好几案，答拜。诸侯用束在一起的十端丝帛和四匹马拉的车作为礼物送予使者，表示敬意，使者行再拜之礼接受。诸侯行再拜之礼送过礼物。使者走下台阶，牵着左边一匹马的缰绳走出。诸侯送到门外，行再拜之礼。诸侯于是跟从使者到达朝廷。以上是郊劳的礼仪。
天子赐舍，曰：“伯父1，女顺命于王所2，赐伯父舍！”侯氏再拜稽首，傧之束帛、乘马。以上赐舍。
【注释】
1伯父：周朝时，周王称同姓诸侯为伯父。
2女（ru）：通“汝”。第二人称代词，你。
【译文】
天子赐给诸侯馆舍，说：“伯父，你顺从王命，赐给伯父你馆舍。”诸侯行再拜稽首之礼，用束在一起的十端丝帛和四匹马作为礼物。以上是赐舍的礼仪。
天子使大夫戒1，曰：“某日，伯父帅乃初事2。”侯氏再拜稽首。以上戒日。
【注释】
1大夫：指上大夫，即卿。戒：告请，约请。郑玄注：“戒犹告也。”
2帅：顺，沿。初：故。
【译文】
天子派大夫前去告知诸侯说：“某日，伯父按旧制履行朝见之事。”诸侯行再拜稽首之礼。以上是告以觐见日期的礼仪。
诸侯前朝，皆受舍于朝1。同姓西面北上，异姓东面北上。侯氏裨冕2，释币于祢3。以上受舍释币。
【注释】
1受舍于朝：在庙门外接受指定的次序。郑玄注：“受次于文王庙门之外。”
2裨（pí）冕：着裨衣，戴冕。古代诸侯卿大夫朝觐或祭祀时所穿冕服的通称。郑玄注：“裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其余为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。”
3祢（ni）：立在宗庙中的神主。
【译文】
诸侯在朝见天子之前，都要到周文王庙门前接受安排位次。与周王室同姓的诸侯面朝西站在东边，从北向南站成一排，以靠北为上首，异姓的诸侯面朝东站在西边，从北向南站成一排，以靠北为上首。在朝见的这一天早晨，诸侯身穿裨衣，头戴冠冕，在庙里用束帛告祭。以上是受舍释币的礼仪。
乘墨车1，载龙旂、弧，乃朝以瑞玉2，有缫3。天子设斧依于户牖之间4，左右几。天子衮冕5，负斧依。啬夫承命6，告于天子。天子曰：“非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一人将受之。”侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。摈者谒。侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降阶东北面，再拜稽首。摈者延之，曰：“升！”升成拜，乃出。以上觐。
【注释】
1墨车：不加彩绘的黑色车子。《周礼·春官》“大夫乘墨车”。诸侯乘墨车表示尊天子而自卑也。
2龙旂：指上画龙形、竿头系铃的旗。弧（dú）：弧，木弓。，弓套。
3缫（zǎo）：通“璪”。玉器的彩色垫板。
4斧依：绘有斧钺图案的屏风，也作“斧扆”。
5衮（gun）冕：衮衣和冕。古代帝王与上公的礼服和礼冠。
6啬夫：官名。按《仪礼》，系司空的属官，掌传达王命。后世多用作乡官名。
【译文】
诸侯乘坐墨车，装载着上面绘有龙纹的旌旗以及弓和弓袋，于是就带着玉圭或玉璧及托玉的缫去朝见天子。天子在门与窗之间设置绘有斧钺图案的屏风，左右两边安放几案。天子身着衮衣，头戴冠冕，背靠有斧钺图案的屏风。啬夫承受命令，报告给天子。天子说：“没有别的什么事，伯父来了，我很赞赏。伯父进来吧，我将接受朝见。”诸侯靠右边进门，坐下安放玉圭，行再拜稽首之礼。傧相告诉诸侯前来。诸侯坐下取玉圭，登上朝堂，向周王致意。周王接受玉圭。诸侯走下台阶的东边朝北行再拜稽首之礼。傧相召诸侯上前，说：“登堂！”诸侯就登堂完成拜礼，于是就走出来。以上是朝觐的礼仪。
四享皆束帛加璧1，庭实唯国所有。奉束帛，匹马卓上2，九马随之，中庭西上，奠币，再拜稽首。摈者曰：“予一人将受之。”侯氏升，致命。王抚玉。侯氏降自西阶，东面授宰币西阶前，再拜稽首，以马出，授人，九马随之。事毕。以上享。
【注释】
1四享：当是三享。
2卓上：郑玄注：“卓，犹的也。以素的一马以为上。”卓，白额马。
【译文】
三次进献礼物，都使用束在一起的十端丝帛再加上玉璧，尽国中所有的物产都陈列在庭院中。诸侯手捧丝帛，牵着一匹白额马走在前面，九匹马跟随在后，陈列在庭院中，从西向东陈列，以靠西为上首，放置好礼物，行再拜稽首之礼。傧相转达周王的命令说：“我将接受你的礼物。”诸侯上堂，向周王致意。周王抚弄玉圭。诸侯从西边台阶下堂，在西边台阶前面向东将礼物交给太宰，行再拜稽首之礼，牵着马走出，将马交予别人，其余九匹马也随之交付。献礼之事完毕。以上是享礼的礼仪。
乃右肉袒于庙门之东1。乃入门右，北面立，告听事。摈者谒诸天子。天子辞于侯氏，曰：“伯父无事，归宁乃邦！”侯氏再拜稽首，出，自屏南，适门西，遂入门左，北面立，王劳之。再拜稽首。摈者延之，曰：“升！”升成拜，降出。以上请事，王劳之。
【注释】
1庙：这里指周文王庙。
【译文】
于是诸侯就在周文王庙门的东边袒露出右上身，从右边入门，向北站立，告诉周王说自己有罪听从责罚。傧相把他的话转告周王。周王辞谢诸侯，说：“伯父没有什么罪过，回去吧，安定你的国家。”诸侯行再拜稽首之礼，走出，从屏风的南面走到大门的西边，于是就进入大门的西边，朝北站立，周王慰问他，诸侯行再拜稽首之礼。傧相引他上前，说：“登堂！”诸侯登堂后完成拜礼，下堂，走出大门。以上是诸侯向周王请事，周王慰劳诸侯的礼仪。
天子赐侯氏以车服。迎于外门外，再拜。路先设1，西上，路下四2，亚之3，重赐无数，在车南。诸公奉箧服4，加命书于其上5，升自西阶，东面，大史是右6。侯氏升，西面立。大史述命7。侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。大史加书于服上，侯氏受。使者出，侯氏送，再拜，傧使者，诸公赐服者，束帛、四马，傧大史亦如之。同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父，其异姓则曰叔舅。以上赐车服。
【注释】
1路：辂车。
2四：四匹马。
3亚之：次之。次于路车向东陈设。
4箧（qiè）：竹箱。
5命书：天子命以赐给车服的文书。
6大（tài）史：官名。掌祭祀、历数、法典，为《周礼》春官之属。大，通“太”。
7述命：宣读天子的命书。
【译文】
周王赐给诸侯车辆服饰。诸侯到外门的外边迎接，行再拜之礼。先陈设辂车，在最西边为上首，车下首是四匹马，在车的东边，又赐予无数礼物，放在车的南边。在朝中任职的诸公手捧竹箱和服饰，上面放置周王的命书，从西边的台阶登堂，面朝东而立，太史站在右边。诸侯登堂，面向西站立。太史宣读周王的命书。诸侯向下走到东西两个台阶的中间，面朝北，行再拜稽首之礼，再登堂完成拜谢。太史将命书放在服饰之上，诸侯接受。周王的使者走出，诸侯相送，行再拜礼，送礼物招待使者，送给来送周王所赐服饰的诸公以束帛和四马，送给太史的礼物也是这样的。与周王同姓的大国的诸侯，周王就称他们为“伯父”，对异姓大国的诸侯就称之为“伯舅”；对同姓小国的诸侯，周王就称他们为“叔父”，对异姓小国的诸侯就称之为“叔舅”。以上是赐车服的礼仪。
飨1，礼，乃归。诸侯觐于天子，为宫方三百步2，四门，坛十有二寻3，深四尺，加方明于其上4。方明者，木也，方四尺，设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄5，下黄。设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。上介皆奉其君之旂6，置于宫，尚左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。四传摈。天子乘龙7，载大旆8，象日月、升龙、降龙；出，拜日于东门之外，反祀方明。礼日于南门外，礼月与四渎于北门外9，礼山川丘陵于西门外。祭天，燔柴；祭山、丘陵，升；祭川，沉；祭地，瘗10。以上诸侯觐于天子。
【注释】
1飨（xiǎng）：大宴宾客，赐赏。
2宫：土垒的矮墙。
3寻：古长度单位，八尺为一寻。
4方明：上下四方神明之象。古代诸侯朝见天子、会盟或天子祭祀时所置。
5玄：黑中带赤的颜色。
6上介：诸侯副使。介，传宾主之言的人。古时主有傧相迎宾，宾有随从通传，称为“介”。
7龙：高大的马，骏马。马高八尺以上称为龙。
8大旆（pèi）：《仪礼》作“大旂”。即大常之旗，是天子所建之旗。
9四渎：古以江、河、淮、济四水为“四渎”。渎，河渠。
10瘗（yì）：埋葬。
【译文】
周王宴请诸侯，并赐给礼物，然后诸侯就起程回国。诸侯朝见周王，要修造方圆三百步的土墙，设四座宫门，宫中的土坛方圆十二寻，高四尺，在上面放置上下四方神明之象————方明。方明，是用木头制成的，四尺长，分别涂上六种颜色：东方之神为青色，南方之神为红色，西方之神为白色，北方之神为黑色，上方之神为玄色，下方之神为黄色。又陈设六种玉器：上方为玉圭，下方为玉璧，南方为玉璋，西方为玉琥，北方为玉璜：东方为玉圭。各国诸侯副使都手持各国诸侯的旗帜，树立在宫中，以左边为上首。公、侯、伯、子、男五种爵位的诸侯都在自己的旗帜下面站立。傧相四次传达周王的命令。周王乘坐八尺以上的骏马所拉的车子，车上竖立着大常旗，旗子上绘着太阳、月亮及上升下降的龙；出行到东门外，拜太阳之神，返回祭祀方明。依照礼仪在南门外祭祀太阳神，在北门外祭祀月亮神和江、河、淮、济四水之神，在西门外祭祀山川丘陵之神。祭祀上天时，要点燃柴火；祭名山丘陵时，要登上山顶；祭祀河流时，要把祭品沉到水底；祭祀大地时，要把祭品埋入地中。以上是诸侯觐见天子的礼仪。
礼记 《小戴礼》惟《丧大记》《投壶》二篇首尾完备，余皆疏略不详。姑钞其不甚搀杂者。
《礼记》简介参见卷八。
祭法
【题解】
《祭法》概述自有虞氏至周，上至天子，下至庶人，祭祀鬼神祖宗祭礼的名目。由此可见祭祀在古代社会生活中占有的重要地位。
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾1，祖颛顼而宗尧2。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧3，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥4，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷5，祖文王而宗武王。以上郊、禘、祖、宗四代不同。
【注释】
1有虞氏：古部落名。传说其部落联盟的首领舜受尧禅。禘（dì）：古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。凡祀天、宗庙大祭与宗庙时祭均称为“禘”。《礼记·丧服小记》：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”郊喾（kù）：郊祭时以帝喾配祭。郊，古代于郊外祭天地。喾，相传为黄帝子玄嚣的后代。《史记》以为五帝之一。
2祖：对创业开国者的尊称。颛顼（zhuān xu）：五帝之一，相传为黄帝之孙，昌意之子。宗：德高功大者。本朝称祖、称宗者，可享有永远在宗庙中受祭祀的权利。
3夏后氏：传说禹受舜禅，建夏王朝，称夏后氏。鲧：相传为禹之父，因治水无功，舜殛之于羽山。
4冥：契之六世孙。曾为夏水官，勤其官而水死。契（xiè）：传说中商族始祖，帝喾之子，其母简狄吞玄鸟卵而生，舜时助禹治水有功，为司徒。
5稷：后稷，名弃，周的先祖，为舜农官。
【译文】
祭祀的方法：有虞氏禘祭黄帝，郊祭天时以帝喾配祭，以颛顼为祖，以尧为宗；夏后氏也禘祭黄帝，郊祭天时以鲧配祭，以颛顼为祖，以大禹为宗；殷人禘祭帝喾，郊祭天时以冥配祭，以契为祖，以汤为宗；周人禘祭帝喾，郊祭天时以后稷配祭，以文王为祖，以武王为宗。以上虞、夏、商、周四代郊、禘、祖、宗祭祀对象不同。
燔柴于泰坛1，祭天也；瘗埋于泰折2，祭地也；用骍犊3。埋少牢于泰昭4，祭时也；相近于坎坛5，祭寒暑也。王宫6，祭日也；夜明7，祭月也；幽宗8，祭星也；雩宗9，祭水旱也；四坎坛10，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯，在其地则祭之，亡其地则不祭。大凡生于天地之间者，皆曰命；其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。七代之所以更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也。以上天地百神历代不变。
【注释】
1燔（fán）柴：祭天之礼。积薪于坛上，置玉及牲于柴上，燃烧使气上达于天。坛：封土设祭处。下文“折”义与此相同。
2瘗：指埋葬缯、牲于土中，以祭地。
3骍（xin）：赤色的马或牛。
4少牢：古时祭祀、燕享单用羊、猪称少牢。泰昭：祭时之坛。
5相近：疑为“禳（ráng）祈”二字之误。禳，祭名，除邪去恶之祭。坎：古时祭祀用的坑穴。
6王宫：此指祭日神的祭坛。
7夜明：月坛。
8幽宗：祭星的坛。
9雩（yú）宗：祭水旱之坛。
10四坎坛：四方各设坎、设坛。
【译文】
在泰坛上燃烧薪柴，用以祭天；在泰折中瘗埋缯、牲，用以祭地；都要用赤色的牛犊。在泰昭坛埋少牢，用以祭春夏秋冬四时；在祭坑、祭坛上举行去邪除恶、求福的祭礼，用以祭寒暑；王宫坛，用以祭日；夜明坛，用以祭地；幽宗坛，用以祭星；雩宗坛，用以祭水旱；四方各设坎、坛，以祭四方。山林、川谷、丘陵，凡是能升起云朵，兴起风雨，显现怪物的，都称之为神。统治天下的君王要祭祀众神。各国诸侯如境内有上述山林、川谷、丘陵就应举行相应的祭祀，如果没有这些就不必祭祀了。举凡生存于天地之间的万物都叫命；万物之死都叫折；人死了叫鬼；这是尧、舜、夏、商、周相沿不变的。颛顼、帝喾、尧、舜、夏、商、周七代更替设祭的，是禘祭、郊祀、祭宗、祭祖，其他是不变的。以上是讲天地百神的祭祀历代不变。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、而祭之1，乃为亲疏多少之数。是故，王立七庙2，一坛一，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙3，皆月祭之；远庙为祧，有二祧4，享尝乃止5；去祧为坛，去坛为，坛有祷焉祭之，无祷，乃止；去曰鬼。诸侯立五庙，一坛一，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止；去祖为坛，去坛为，坛有祷焉祭之，无祷乃止；去为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。適士二庙一坛6，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一庙，曰考庙；王考无庙而祭之；去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。以上庙、祧、坛、多少之数。
【注释】
1庙：宗庙。祧（tiāo）：远祖之庙。坛：祭坛。（shàn）：祭祀用的场地。
2七庙：指下文“考庙”至“祖考庙”五庙加上二祧庙。
3考庙：父庙。王考庙：祖父庙。皇考庙：曾祖父庙。显考庙：高祖父庙。祖考庙：始祖庙。
4二祧：据孙希旦说，应指高祖之父、高祖之祖之庙。
5享尝：享祀与尝祀。春季为享，秋季为尝，此泛指四时祭祀。
6適（dí）士：即“嫡士”，大宗嫡子。郑玄注以为是“上士”，今依孙希旦《礼记集解》。適，通“嫡”。
【译文】
天下有君王，分封国土，建立邦国，设置国都采邑，又设宗庙、远祖的庙、祭祀用的高台或场地，举行各种祭礼，并且规定祭者与被祭者的亲疏关系以及立庙的数量。所以国王得立七庙、一坛、一，包括考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，以上每月一致祭；世数久远的祖先，其庙为祧，共有二祧，四时各一致祭；自祧中迁出的，祭于坛，自坛中迁出的，祭于，坛与，有祷告求福时才举行祭礼，如果没有祷告，就不行祭礼；从中迁出的称为鬼。诸侯得立五庙、一坛、一蝉，包括考庙、王考庙、皇考庙，均每月致祭；显考庙、祖考庙，四时致祭；迁出祖庙的祭于坛，迁出坛的祭于，坛与，有所祷告时才举行祭祀，如无祷告就不行祭礼；从中迁出的称为鬼。大夫得立三庙、二坛，包括考庙、王考庙、皇考庙，四时致祭；远祖以上不立庙，遇有祷告，筑坛行祭礼；从坛中迁出称为鬼。大宗嫡子为嫡士，有二庙、一坛，包括考庙、王考庙，四时致祭；显考不再立庙，有所祷告时，筑坛祭之；世数更久远的为鬼。三等之士的官师，得立一庙，即考庙；王考不立庙，但要祭祀；王考以上的为鬼。庶士、庶人不得立庙，死即为鬼。以上是从王至庶人可立庙、祧、坛、数目的多少。
王为群姓立社1，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社2。以上立社之名。
【注释】
1群姓：百官以下至人民。社：土地神。此指祭祀土地神的地方。
2成群立社：大夫以下不可独自立社，大夫与民群居，满一百家以上可共立一社。
【译文】
国王为百官众民所立祭土地之神的场所称大社，王为自家所立的祭土地之神的场所叫王社。诸侯为众人所立祭土神的场所称国社，诸侯给自家所立的祭土神的场所称侯社。大夫以下的，与同居处的民众共同立社，称置社。以上是所立祭土神场所的名称。
王为群姓立七祀，曰司命1，曰中霤2，曰国门3，曰国行4，曰泰厉5，曰户6，曰灶7；王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉8；诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉9，曰门，曰行。適士立二祀，曰门，曰行。庶士、庶人，立一祀，或立户，或立灶。以上立祀多少之数。
【注释】
1司命：主督察的小神。
2中霤（liù）：宅地之神，即后代的宅神。
3国门：负责国都城门，主出入的神。
4国行（háng）：道路之神。
5泰厉：指古代帝王没有后嗣的，得不到祭祀，则鬼无所依归，为祸作祟，所以要祭祀它们。厉，恶鬼。
6户：即后代的门神。
7灶：灶神。
8公厉：诸侯称公，诸侯没有后嗣的，其鬼为公厉。
9族厉：大夫没有后嗣的，其鬼为族厉。族，众。
【译文】
国王为百官以下及众民建立七种祭祀，包括司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶；国王又为自家设立这七种祭祀。诸侯为其封国设立五种祭祀，包括司命、中霤、国门、国行、公厉；诸侯又为自家设立这五种祭祀。大夫得立三种祭祀，包括族厉、门、行。嫡士可建立两种祭祀，包括门和行。庶士、庶人得立一种祭祀，或是祭户神，或是祭灶神。以上是从王至庶人所立祭祀数目的多少。
王下祭殇五1：適子、適孙、適曾孙、適玄孙、適来孙2。诸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。以上祭殇之数。
【注释】
1殇（shāng）：未成年而死。
2曾孙：孙之子。玄孙：曾孙之子。来孙：玄孙之子。
【译文】
国王对未成年就早逝的晚辈的祭祀有五种：即嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯对早逝的晚辈的祭祀有三种，大夫对早逝晚辈的祭祀有两种，嫡士以及庶人对早逝晚辈的祭祀只限于对嫡子一辈的祭祀。以上是从王至庶人可祭殇子数目的多少。
夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大灾，则祀之；能捍大患，则祀之。是故，厉山氏之有天下也1，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷；共工氏之霸九州也2，其子曰后土，能平九州，故祀以为社；帝喾能序星辰以著众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死；鲧障鸿水而殛死3；禹能修鲧之功；黄帝正名百物，以明民共财4；颛顼能修之；契为司徒而民成5；冥勤其官而水死；汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之灾；此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。以上圣贤死后应列祀典者。
【注释】
1厉山氏：郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起于厉山。或曰有烈山氏。”
2共工氏：传说中的古帝王。据孙颖达疏，共工氏生活在太昊伏羲氏之后，炎帝之前。
3鸿水：洪水，大水。鸿，大。殛：流放。或说指诛杀。
4明民：郑玄注：“谓垂衣裳，使贵贱分明，得其所也。”共财：郑玄注：“谓山泽不障，教民取百物以自赡也。”
5民成：郑玄注：“民之五教得成。”
【译文】
圣哲先王制订祭祀的标准是：其创立的法度能够在百姓中施行的要受到祭祀，为王事尽力、以身殉职的要受到祭祀，以自己的功绩安定国家的人要受到祭祀，能抵御大灾害的要受到祭祀，能抵御大祸患的要受到祭祀。所以厉山氏统治天下，他的儿子为农官，能种植各种庄稼，夏朝衰落时，周之先祖弃继之而起，所以以后稷的名号受到祭祀；共工氏为九州盟主，他的儿子为后土之官，能治九州五土，所以作为祭祀土地神时的配享之神。帝喾能够纪星辰出没、序四时物候，让百姓明白休作闲忙的时节；尧能够行赏均平、施刑有法，禅舜而老，以义善终；舜能够致力于政务而最终身死于朝廷之外；鲧努力堵塞洪水而自己被处死；大禹能够继续治理洪水的事业；黄帝能够为各种事物确立其名目，使百姓之间贵贱分明，教给民众自取山泽间物养活自己的方法；颛顼能继续黄帝的事业；契为尧时司徒，使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五教得成；冥努力尽其水官的职责而死于水；汤以宽缓的精神统治民众也能除其残暴者；周文王以文教施政治民，周武王则以战功解除民众的灾难；以上都是对民众有功劳、业绩的人啊！至于日月星辰，这是百姓们抬头仰视的天象；山林、川谷、丘陵，这是百姓们获取生活用品的地方；如果不是这样的，就不在祭祀之列。以上是死后应列于祀典的圣贤。
投壶
【题解】
投壶，古人宴会时的游戏。设置特制的壶，宾主依次投矢其中，中多者为胜，负者饮。本篇是对投壶游戏规则的完整记录，从中可以看到，礼的精神无所不至，连一个小小的游戏也要处处体现出来。
投壶之礼1，主人奉矢2，司射奉中3，使人执壶。主人请曰：“某有枉矢哨壶4，请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉肴5，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从。”宾再拜受，主人般还6，曰：“辟7。”主人阼阶上拜送8，宾般还，曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间9，退反位，揖宾就筵。
【注释】
1投壶：古人宴会时的一种游戏。设特制的壶，宾主依次投矢壶中，中多者胜，负者饮酒。
2奉：通“捧”。矢：箭，此处用作投壶的筹码。
3中：盛放筹码的器具，木质，为鹿、兕等形，背上凿孔容筹。
4枉矢：不直的箭。哨壶：口不正的壶。枉矢、哨壶都是谦逊的说法。
5旨：味美。
6般（pán）还：回旋。
7辟（bì）：通“避”。
8阼（zuò）：大堂前东面的台阶。拜送：北面拜送矢。
9楹（yíng）：柱。
【译文】
投壶之礼，主人手捧投壶用的箭，司射手捧计算筹码用的器皿，另使人拿着壶。主人邀请宾客说：“敝人有曲矢歪壶，请允许我拿来供各位娱乐吧。”宾客说：“您的美酒佳肴，敝人已蒙厚赐；您又提供娱乐，敝人冒昧推辞。”主人说：“敝人矢曲壶歪，不值得推辞，再次邀请您。”宾客说：“敝人已蒙厚赐，又提供娱乐，敝人再次冒昧推辞。”主人说：“矢曲壶歪，不值得推辞，冒昧地再次邀请。”宾客说：“敝人推辞得不到允许，敢不恭敬地遵从您的命令。”宾客行再拜之礼，接受箭矢，主人盘桓退后，说：“不敢当。”主人在东阶之上拜送箭矢，宾客盘桓退后，说：“不敢当。”主人已拜送箭矢，又自行接受箭矢，向前进至两柱之间，表示将投壶于此，后退返回自己的位置，向宾客行拱手礼，在筵席上就座。
司射进度壶1，间以二矢半2，反位，设中，东面，执八筭3，兴。
【注释】
1度（duó）壶：量度安置壶的位置。度，思量。
2间（jiàn）：间隔。
3筭（suàn）：同“算”。计算。亦指计算用的筹码。
【译文】
司射进前量度安置壶的位置，使之距宾主之席各七尺，然后返回原位坐好，放好计算筹码用的器皿，面向东，手持八枚算筹站起来。
请宾曰：“顺投为入1，比投不释2，胜饮不胜者，正爵既行3，请为胜者立马4，一马从二马，三马既立，请庆多马5。”请主人亦如之。
【注释】
1顺投：指矢的头部先入投壶。
2比投：一人连续投矢。投壶时应宾、主轮流，一人连续投是犯规。比，连续地。释：放，放下算筹，指计算成绩。
3正爵：郑玄注：“所以正礼之爵也。或以罚，或以庆。”爵，一种酒具。此指以爵行酒。
4马：一种计算胜利的筹码。
5“一马从二马”几句：以三个筹码为一局，立一个筹码者负于立两个筹码者，一方得立三个筹码，请允许为多筹码的一方庆贺。一说，投壶以先立起三个筹码为胜，如果一方有两个筹码，一方有一个筹码，那么有两个筹码的一方可以撤去对方的一个筹码，而自己凑成三个筹码，先立三个筹码者获胜，输的一方要斟酒庆贺胜方。
【译文】
邀请宾客说：“投矢时矢的前部投入壶中的才算是投中，自己连续投掷，投中也不计成绩，获胜方罚败方喝酒。以爵行酒之后，请允许为获胜方立筹码作为标志，以三个筹码为一局，立一个筹码者负于立两个筹码者，一方得立三个筹码，请允许为筹码多的一方庆贺。”邀请主人时也这样说。
命弦者曰：“请奏《狸首》1，间若一2。”大师曰：“诺。”
【注释】
1《狸首》：逸诗名。行射礼时歌《狸首》以和发矢之节奏。此投壶礼亦用之。
2间：曲中节奏。
【译文】
又命令乐工说：“请演奏《狸首》乐曲，其间节奏要一致。”乐工之长回答说：“是。”
左右告矢具，请拾投1。有入者，则司射坐而释一筭焉。宾党于右，主党于左。
【注释】
1拾（jié）：轮流，更替。
【译文】
左右报告矢已经准备好了，司射邀请宾主轮流投矢壶中。当有一方投矢入壶有效时，司射就坐下，放下一枚算筹。宾客一方的算筹置其右手边，主人一方的算筹置其左手边。
卒投，司射执筭曰：“左右卒投，请数。”二筭为纯1，一纯以取，一筭为奇2。遂以奇筭告曰：“某贤于某若干纯。”奇则曰奇，钧则曰左右钧。
【注释】
1纯（quán）：成双成对。
2奇（ji）：零数。
【译文】
投掷完毕，司射拿起双方的算筹，说：“左右双方结束投掷，请允许我来计算筹码。”计算时以两枚算筹为一纯，每一纯一数，拿起来置于左手；一枚算筹则为奇。于是数胜方较负方多出的算筹，在宾客席前报告：“某方比某方多若干纯。”有奇数就说“奇”。两方相当就说“双方均等”。
命酌1，曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪奉觞，曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养2。”
【注释】
1命酌：郑玄注：“酌者，胜党之弟子。”
2敬养：孙希旦曰：“敬养者，酒所以养老、养病也。此实罚爵，而曰‘赐灌’、曰‘敬养’者，皆谦敬之辞也。”
【译文】
司射命胜者之弟子斟酒，说：“请依次敬酒。”斟酒的子弟说：“是。”该当饮酒的人跪在那里，捧着酒杯，说：“承蒙赐酒。”胜方也跪在席上，说：“请保重身体。”
正爵既行，请立马。马各直其筭。一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾主皆曰：“诺。”正爵既行，请彻马。
【译文】
敬酒已毕，司射向宾主请示，为胜方立筹码，立于适才的算筹之前。立有一个筹码的要输给立两个筹码的，为胜方庆贺。庆贺时司射说：“已立三个筹码，请允许为筹码多的一方庆贺吧。”宾主都说：“是。”这一轮敬酒结束，司射请求撤去计算胜负的筹码。
筭多少视其坐。筹，室中五扶1，堂上七扶，庭中九扶。筭长尺二寸。壶，颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。鲁令弟子辞曰：“毋2，毋敖3，毋偝立4，毋逾言5，偝立逾言，有常爵。”薛令弟子辞曰：“毋，毋敖，毋偝立，毋逾言。若是者浮6。”
【注释】
1扶：并四指的宽度为一扶。
2（hu）：怠慢。
3敖：通“傲”。
4偝（bèi）：通“背”。
5逾言：和远处的人说话。
6浮：罚人饮酒。
【译文】
算筹总数视在座人数而定。筹码的长度，在室内用的长五扶，堂上用的为七扶，庭内用的为九扶。算筹长度为一尺二寸。壶的规格，颈长七寸，腹长五寸，壶口直径为二寸半，容量为一斗五升。壶中装一些小豆，防止投入壶中的矢可能弹跃出去。壶距离主客筵席各七尺。制矢的材料用柘木或酸枣木，不要剥去树皮。鲁人投壶，号令弟子的话是：“不要怠慢，不要倨傲，不要不正面向前，不要隔得较远地谈话。不正面向前或隔得较远地谈话要罚酒。”薛人投壶，号令弟子的话是：“不要怠慢，不要倨傲，不要不正面向前，不要隔得较远地谈话。如果是这样，要罚酒。”
司射、庭长1，及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党2。
【注释】
1庭长：即司正，负责酒宴时在庭中督察仪容不合规范者。
2皆属主党：按，本段在《礼记》中置于下面“尽用之为射礼”一段下，底本置于此处，从底本。
【译文】
司射、司正，以及来观看投壶的成人都是宾客一边的人；乐工、侍奉进食的人、小孩，都属于主人这一边的。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□
□○□○：鲁鼓。○□○○○□□○□○○□□○□○○
□□○，半；○□○○○□□○：薛鼓。取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。
【译文】
击鼓的节奏：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□
○□○：这是鲁鼓的节奏。○□○○○□□○□○○□□○□○○□
□○，半；○□○○○□□○：这是薛鼓的节奏。截取半以下的部分作为投壶礼用，用于射礼时则全部采用。
鲁鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□
○□○薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○
□○，半；○□○□○○○○□○。
【译文】
鲁鼓节奏：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○。
薛鼓节奏：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□
○□○○○○□○。