六 诸佛之戒恶劝善

    本节导读

    计算机一旦中病毒，轻则不能正常运行，重则数据遗失，无法启动。同样，人的大脑一旦中了贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等病毒，就会变得思想偏激，行为怪异，做出种种恶事，不仅令旁人辛苦，也令自己掉进痛苦的深渊。依据佛家的分析，人脑的‌“病毒”有八万四千种之多，而以贪、嗔、痴三种烦恼缚人最深，力量最强，因而称之为三种根本烦恼，若不及时断除，后患无穷。佛陀在本节中详细分析了世人在贪、嗔、痴三毒的诱惑下的五种恶行：杀生、偷盗、邪淫、妄语与邪念，引导世人断绝贪、嗔、痴等造恶之因，免除五恶的现报，永离三途恶道的后报，往生极乐国土。

    〔贪欲之过〕然世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务1，以自给济2。

    无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦3，累念积虑，为心走使，无有安时。

    1 勤身营务：勤劳身心去经营造作。

    2 以自给济：以满足自己的欲望。

    3 屏营愁苦：独居时为谋取更多的钱而陷于忧愁痛苦之中。屏，与人隔离或独居。

    译文

    可叹的是，世人本已福德浅薄，又留恋世俗，以致懵懂胡涂，不知追求依正庄严的妙乐，而是为了那些无关紧要的俗事，争夺不休。在这个充满罪恶的世间，身处痛苦之中而浑然不知，长年累月辛勤劳作，不过为了满足自己一时的欲望罢了。

    社会各阶层的人，无论尊卑贫富、男女老少，起心动念都是为了钱而忧愁烦恼。没钱财的希望有钱，有钱财的希望拥有更多。所以他们为钱而操心劳碌，忧思烦恼。在这一点上，两者都是一样的。他们不但在人前如此，甚至独处时也是为了钱财而忧愁不安，终日为钱财而奔波，成为钱财的奴隶，没有一刻安宁。

    〔有财苦〕有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜、奴婢、钱财、衣食什物，复共忧之。重思累息1，忧念愁怖。

    1 重思累息：重复思维，累积不息。

    译文

    一个人有田时忧田，有宅时忧宅，因为怕失去它。同样的，有了牛马等六畜，以及奴婢、钱财、衣食、杂物时，也是患得患失，忧心忡忡。

    〔失财苦〕横为非常1，水火、盗贼、冤家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍2。或坐摧碎3，身亡命终，弃捐之去4，莫谁随者。

    1 非常：无常。

    2 适无纵舍：放不下、舍不得。

    3 或坐摧碎：因为劳心劳力过度而身摧心碎。

    4 弃捐之去：人死了，所有财物皆须弃之。

    译文

    人们的生命往往会因为遭遇横祸而无常变化，大火、洪水、盗贼、怨亲债主都能使我们失去财物。遭遇如此变故，人们就会愤恨难平，忧愁长结心中，而且这些人总是看不破、放不下，穷年累月，愁苦不堪。或因贪求财物，身心交瘁，导致健康大受损害，甚至身亡命终。到那时，舍命换来的财物，还不是要舍之而去，又有哪一样跟着你呢？

    赏析与点评

    财富确能给人们带来暂时的快乐。然而，《大智度论》告诫世人：‌“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”我们辛苦挣来的财富，到头来还是为‌“五家所共”，确实令人坐立不安。大火可令我们的财富化为灰烬；洪水可以淹没我们的房舍田地﹐令人一贫如洗；贪官可以任意掠夺我们的家财；盗贼可以抢走我们的金钱；不孝子孙又可以败尽家财。无论是哪一种因，都会导致财产损失，都会令人痛苦不堪。

    〔富贵苦〕尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此。结众寒热1，与痛共居。

    〔无财苦〕贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧，欲有田；无宅亦忧，欲有宅；无牛马六畜、奴婢钱财、衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一。有是少是2，思有齐等。适欲具有，便复糜散3。

    1 结众寒热：结果种下众多八寒八热地狱之种子。

    2 有是少是：多也忧愁，少也烦恼。

    3 糜散：糜烂、散失。

    译文

    像尊贵豪富之人，也有这种患得患失的心态，他们为了维持名利地位，唯利是图，勾心斗角，真是忧惧万端。他们越是如此为富不仁，所造作的恶业就越多，结果种下了无数三恶报及八寒八热地狱的种子，后世难免要与三恶道的痛苦结下不解之缘了。

    而那些贫穷低贱的人，则常常为缺衣少食所困。没有田的，为田担忧，想有田；没有房子的，为房子担忧，想有房子；没有牛马六畜、奴婢佣人、金银钱财、衣食杂物的，为牛马六畜、奴婢佣人、金银钱财、衣食什物担忧，想要拥有。好不容易拥有了些财物，又立即失去一些，所以没有与有都同样忧愁。有了这一样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐，你有我也要有，所以他们一生都在忧愁、苦恼中过日子。（前世若有修福，此生不求自得；若无修福），就算千方百计求得了，也会左手来右手去，转眼成空。

    赏析与点评

    二十年前，我在东北乡间一条小道上赶路。一位老农肩挑重担，迎面而来。他好奇地打听：‌“请问小师傅，你是信佛教还是道教？”我随口答道：‌“佛教，你呢？”老农一边喘着气，一边很认真地答道：‌“我既不信佛教，也不信道教，就信睡教（觉）”。望着老农远去的背影，我陷入了沉思：是啊！这位老农为了养家糊口，披星戴月，东奔西跑，他缺少的正是食物、睡眠，自然会把‌“睡觉”看成是人生一大乐事，信仰‌“睡教（觉）”也就很自然了。目前世界上很多人仍处在贫困线下，温饱问题尚未解决，终日为生活而奔波，无财真苦！

    〔求财苦〕如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此。亦结众寒热，与痛共居。或时坐之1，终身夭命2。

    〔来世苦〕不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去3。有所趣向，善恶之道，莫能知者。

    1 或时坐之：或者今生就受到国法的制裁而坐牢。

    2 终身夭命：这里是说因造恶业，其身遭遇横祸而短命。

    3 当独远去：因造恶业，死了之后当然独自堕落于三恶道之中。

    译文

    还有的人稍稍富有，旋即得而复失，于是又忧愁痛苦，不得不继续求索，但又不可能每一次都能得到，结果日思夜想，费尽心思，身心疲惫，坐立不安。忧愁和心劳如影随形，愁苦不断。终日为妄心所驱使，投机取巧，虽勤苦一世，换来的却是无数的三途恶报及八寒八热地狱的种子，后世必与痛苦结下不解之缘，或是现世中即遭受国法的制裁，或是遭遇横祸而死于非命。这类唯利是图不肯为善和修道积德的人，死后即随业受报，当然是独自堕落于三恶道之中。善有善报，恶有恶报，一个人将来是走向三善道还是三恶道，不要问别人，自己应该知道。

    赏析与点评

    麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡；

    世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常。

    ————明·憨山德清

    麝香鹿因为麝香而死，桑蚕因丝而亡；人为财死，鸟为食亡。世人误以为身外的权力、财富可保人一生平安，没有钱苦，就拼命去挣钱﹔有钱时更苦，担心被谋财害命、绑架等。没有出名时苦，担心别人瞧不起﹔有了名后更苦，失去自由，甚至没有私隐可言。没有权时苦，受人欺压﹔有权时更苦，整天疲于应酬，说话做事更要处处小心。

    就这样在贪心的驱使下，永无休止地积累身外之物，结果是越‌“积”越‌“累”。更糟糕的是，‌“世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常”，生命不过几十年寒暑，一转眼无常又至，一旦身亡命终，好不容易挣到手的权力、财富皆无法带走，只有现世所造罪业会一分不少地带到来世受报，自作自受，苦不堪言啊！

    〔劝互相敬爱〕世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属1，当相敬爱，毋相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾2。

    1 中外亲属：中，指家族中的父、母、兄、弟、妻、子六亲眷属；外，指家族以外之亲戚，如外公、外婆等。

    2 莫相违戾：切莫做出互相敌对和暴戾的行为。

    译文

    世间之人，父子之间、弟兄之间、夫妻之间、家族成员之间、家族以外的亲朋戚友，都应当互相敬爱，不要相互憎恨、嫉妒。在财物方面，亦应互通有无，千万不可吝啬。说话要和颜悦色，切莫做出互相敌对或暴戾的行为。

    赏析与点评

    在于世界中，从非怨止怨；

    唯以忍止怨，此古‌“圣常”法。

    ————南传《法句经》第五偈

    在三毒中，‌“嗔恚”排列第二。佛陀在此偈中告诫世人，以怨报怨，怨恨不但不会终止，反而会加剧。人与人之间发生争执时，先以忍让安抚愤恨的情绪，再以慈悲心化解对方心中的仇恨，大家就能和睦相处了。

    〔结怨之苦〕或时心诤1，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害2。虽不实时，应急相破。然含毒蓄怒，结愤精神，自然克识3，不得相离，皆当对生，更相报复。

    1 心诤：意见相左。

    2 更相患害：彼此报复、互相伤害。

    3 克识：为识所克制。识，指阿赖耶识，这里是说如果大家互相怀恨于心，即在阿赖耶识里种下了恶的种子，此种子遇缘必起现行，而互相报复。

    译文

    要知道，大家意见相左时，若不能忍让，便会产生嗔恚忿怒的情绪。这种恨意刚开始哪怕只有一点点，今生若无法消除，被带到来世时，便会越积越严重，最终发展成深仇大恨。为什么会这样呢？因为世界因果，循环不息，你报复我，我报复你，生生世世，互相伤害。今生的恨意，其果报虽然没有立刻出现，但是迟早会报的，所以双方应当尽快想办法破解，释怨解结，不要让仇恨滋长。不然的话，这种彼此想要伤害对方、怀恨于心的情形，自然就会在阿赖耶识里熏成种子；有了种子，遇缘就会发生现行；现行又熏成种子，如是种子生现行，现行生种子，相熏相生，不得相离，于是互相报复的程度就会愈演愈烈，谁也逃不了冤冤相报的恶性循环。

    赏析与点评

    嗔是心中火，能烧功德林。

    欲行菩萨道，忍辱护真心。

    ————唐·寒山

    人与人相处，难免意见相左，或为了蝇头小利而起争执，嗔恨心生起，怒火中烧，做出种种恶事来。《大方广佛华严经随疏演义钞》云：‌“一念嗔心起，百万障门开。”在嗔恨心的推动下，双方相互报复，怨恨越积越深，今世受苦，来世受报，实在是得不偿失。佛陀告诫人们，忍辱不仅可以治嗔恨心，而且可以保护世人的真心。

    〔弃怨修道〕人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。

    善恶变化，殃福异处1，宿豫严待2，当独趣入。远到他所，莫能见者。

    善恶自然，追行所生，窈窈冥冥3，别离久长，道路不同，会见无期，甚难！甚难！

    复得相值。何不弃众事4，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。如何不求道，安所须待，欲何乐乎？

    1 殃福异处：殃，指恶有恶报；福，指善有善报；异处，指善恶果报。

    2 宿豫严待：宿豫，指过去或今生所造业因；严待，指由业因而生的果报在前面严阵以待。

    3 窈窈冥冥：窈窈，比喻深远；冥冥，昏暗不明。

    4 弃众事：这里指应抛弃贪欲、嗔恚、结怨等等。

    译文

    人生世间，都在爱欲之中打滚，为得所爱，遂起贪求；求而不得，便生嗔恚。由于每个人所造的业因不同，果报也就不一样，以致将来在六道之中轮回时，都是独生独死，独去独来，无人作伴。行善的人将投生于幸福的地方，行恶的人将投生到多灾多难的地方。这都是自己造业的结果，只能自己承受，没有人能替代。

    由于今生造业不同，来世的果报便起善恶的变化。业恶者，即投向遭殃之三途；业善者，则投向人天之善道。总之，你过去或今生所造的业因，其果报就在前面等你。六道众生，都是这样随业受报，自己走向三善道或是三恶道。这种六道轮回受报的真相，世人因愚痴而不知。

    善因自然有善报，恶因自然有恶报，这种善恶果报，不管你投生到何处，它都会对你紧追不舍，在六道之中轮回时，有人生天，有人堕地狱，各人所走的道路不同，所以都是孤身上路，而且时长路遥，想要与至亲再相聚，那是很难、很难的事，简直会见无期！

    因此，大家今天既然有缘相聚在一起，何不把贪欲、嗔恚、愚痴、怨恨等事抛开？趁大家都身强体健的时候，努力断恶修善，立愿在此生中，了生死、离轮回、出三界。只要一心念佛，发愿求生，必生极乐。为什么不求这样的道呢？还等什么呢？你还要什么样的快乐呢？

    〔不信因果，愚痴之首〕如是世人，不信作善得善，为道得道。不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。但坐1此故，且自见2之，更相瞻视3，先后同然。

    〔邪见相承，先人迷执〕转相承受，父余教令。先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神暗，心塞意闭。死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者4。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。

    1 坐：因。

    2 自见：执着自己之所见，相当于‌“见取见”。

    3 更相瞻视：你看我，我看你，互相仿效。

    4 无有语者：没有人对他说。

    译文

    有这样愚痴无明的世人，不信修善会得善果，修道必然得道的因果定律，也不信人死之后还会投胎再生，惠施行善就会获得大福报，乃至善有善报，恶有恶报之事，他一概不信，说那不是真的，根本没有这么一回事。因为没有智慧，凡事都执着己见，自以为是，更与同样愚痴的人在一起，互相仿效、学习，都不信因果。

    这种不信因果的现象，是一代代传承下来的。因父辈不信，言传身教，在不知不觉中影响下一代。在过去，其先人祖父素来不做善事，不识伦理道德，又常教子女做一些愚痴迷信的事，导致他们善恶不分，真伪不辨，心意闭塞，没有智慧。对于生死轮回六道之理，及善恶因果报应之事，自己既不能知、不能见，又没有人把作善必得吉庆、福报，作恶必有凶耗、祸殃的道理告诉他们，于是大家竞相造恶，且习以成性，没有人觉得这有什么不对，因为都已见怪不怪了。

    赏析与点评

    世有多解人，愚痴徒苦辛。不求当来善，唯知造恶因。

    五逆十恶辈，三毒以为亲。一死入地狱，长如镇库银。

    ————唐·寒山

    佛家说的‌“愚痴”，并非仅仅是愚昧无知，更指知见不正，主要包括不信因果、不明白缘起性空和四圣谛（苦、集、灭、道）之理，因而与‌“五逆十恶”为伍，视‌“三毒”为亲人，胡作非为，到头来自作自受，‌“一失足成千古恨，回头已是百年身”。

    〔不信经法〕生死常道1，转相嗣立2。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下3，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止！

    1 生死常道：常在六道之中轮回。

    2 转相嗣立：在六道之中轮回的众生，改头换面，相续不断，前后嗣立。嗣，嗣续、继续。

    3 颠倒上下：在六道之中轮回，有时上生天上，有时下坠地狱；或父死为孙，母死为女这一类颠倒的事。

    译文

    众生常在六道之中轮回，此死彼生，此生彼死，转世后改头换面，相续不断，无始无终。临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟、夫妇都互相哭泣，十分哀伤。然而在六道之中轮回时，时常颠倒上下不定，有时上生天，有时下地狱，有时父死为孙，有时母死为女，这是一种无常变化的现象，凡事都不能永保不变，一切都会成为过去。

    赏析与点评

    孙儿娶祖母，子击父皮鼓；

    猪羊座上客，六亲锅内煮。

    ————古德

    一位有天眼通的禅师应邀请参加友人的婚宴。他用天眼看到婚宴作乐的鼓皮，是新郎生父转世为牛的皮，新娘是新郎祖母的转世，满座嘉宾皆是猪羊转世而来，桌上的佳肴，全是六亲转世为猪羊的骨肉。感慨之余，他作了以上偈颂，说明芸芸众生在六道轮回中‌“颠倒上下”，实在可悲又可笑。

    〔伤叹失道〕如此之人，蒙冥抵突1，不信经法，心无远虑，各欲快意。

    痴惑于爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼2于财色。

    1 蒙冥抵突：蒙，不信经法，不明事实真相；冥，善恶不分，真伪不辨；抵，抵触，如见善不喜，闻法不修；突，冲突，如常作诸恶，无惭无愧心。

    2 贪狼：比喻贪得无厌。

    译文

    （佛陀屡次以无常的道理教化众生，开导众生不可执着世间的一切事物为实有。然而众生愚痴，大多不信佛语，作了恶也不知惭愧，以致因惑造业，因业受苦，不停地在六道之中流转生死。）像这一类不信经法而蒙冥抵突的世人，他们做什么事情都没有考虑到其后果，只图一时之快意，丝毫无惧因果的报应；没有智慧的人，烦恼习气很重，贪爱五欲（财、色、名、食、睡）享受，为了满足自己的欲望，所有没有道德的事都敢做，得不到时又生嗔发怒，他们对于财色，尤其贪得无厌，犹如豺狼。

    〔恩爱阻道〕坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。或时室家、父子、兄弟、夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚1。心意痛着，迭相顾恋2，穷日卒岁，无有解已。

    〔因痴造业〕教语道德，心不开明。思想恩好3，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。便旋至竟4，年寿终尽，不能得道，无可奈何！

    1 忧念结缚：忧愁思念，如绳结缚，很难解开。

    2 迭相顾恋：迭，轮流、屡次。迭相顾恋就是彼此顾恋不舍。

    3 思想恩好：整天想着恩爱情欲的事。

    4 便旋至竟：恶贯满盈的人寿命旋即终尽。

    译文

    因为愚痴，造诸恶业，又不懂得念佛求生西方，来生难免堕落三恶道，遭受无穷无尽的痛苦，那是一件很悲惨的事！人有生必有死，此乃自然之法则，但是世人不明白无常的道理，一遇到至亲如父子、兄弟或夫妇，有一人去世，就悲痛欲绝，对之追思不已，犹如绳子打结一般难以解开，这样让哀伤绵绵无有尽期，也是愚不可及的事啊！

    佛陀的教诲，因他们障深慧浅而无法心开意解，一心只想恩爱相好，沉溺于情欲之中，神魂颠倒。他们之所以如此，那是被愚痴、烦恼所盖覆的缘故。由于愚痴，不能深思因果之理，熟虑生死轮回之道，因此不能端正自心，放下万缘，专心行道。转眼无常到来，便走到了人生的尽头，虽然年寿终尽，但胡涂一生，不闻经法，不能得道，万般带不去，唯有业随身。但到这时，即使后悔，也是无可奈何啊！

    赏析与点评

    不醒沉沦苦海中，忙忙世事走西东。

    金钱情爱迷真性，往往来来一世空。

    ————古德

    无知的小孩看到刀刃上的蜜，便会贪婪地去吸吮，却不知有割伤舌头的危险；同理，世人愚痴，见美色而动色欲，见财宝而动贪欲，只知钱财美色之可爱，‌“思想恩好，不离情欲”，在不知不觉中迷失本性，终生不能悟道。这都是愚痴贪爱的恶果。

    〔因痴起贪〕总猥愦扰1，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。

    〔因痴起嗔〕尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务2，各怀杀毒。恶气窈冥3，为妄兴事4。违逆天地，不从人心。自然非恶5，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未尽，便顿夺之。

    〔愚痴果报〕下入恶道，累世勤苦，辗转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍！

    1 总猥愦扰：愚痴的人，总是猥琐不堪而胡涂昏愦，内心也扰攘不安。

    2 勤苦匆务：勤苦匆忙地从事争名夺利的事。

    3 恶气窈冥：充满邪恶的气氛而昏暗不明。

    4 为妄兴事：为了虚妄的欲念而肆无忌惮地造罪。

    5 自然非恶：自然招感恶因、恶缘的出现。

    译文

    愚痴的人，贪爱五欲享受，总是行为猥琐不堪，思想胡涂昏愦，心境扰攘不安。像这种对宇宙人生真相迷惑不解的人至多，觉悟的人极少。奈何人生短暂，来去匆匆，想求时间停下来是不可能的。

    世间的人，无论尊卑、老少、贫富、贵贱，都在为名利而心劳形役，都怀着自私自利、损人利己的念头，为了满足虚妄的欲望而昧着良心去做唯利是图的事，致使世间充满了邪恶之气。大家常常为了一点小事大动干戈，既违反了天地的好善之德，也不顺从做人应有的良知。天地之间的自然规律是客观的，不能凭自己的好恶随意改变，作恶的人不是没有恶报，只要等到其恶贯满盈，果报成熟，自然不得善终，堕入恶道，生生世世，受苦无穷，千万亿劫，不得解脱。其痛其苦不堪言说，实在可怜！

    赏析与点评

    人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。

    泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？

    ————宋·苏东坡

    鸿鹄在雪地上留下爪印，瞬息即逝；人好不容易来世间一回，却整天忙于争名夺利，转眼间大限已至，不知来世会去何方？！这都是愚痴爱欲的恶果！

    〔佛劝往生〕佛告弥勒菩萨、诸天人等：我今语汝，世间之事，人用是故1，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。

    1 人用是故：人被贪、嗔、痴所利用之故。

    译文

    佛陀告诉弥勒菩萨及一切天上和人间的众生：我现在要清楚地告诉你们，在这个世间，众生因为上述贪欲、嗔恨、愚痴等缘故，不能得道。你们应当深思熟虑，然后远离罪恶，努力行善，这样才有超凡入圣的希望。世间的一切恩爱、五欲六尘、荣华富贵等等，都是变幻无常的，谁也不能永远拥有它，缘尽时即离你而去，它不能让人得到真正的快乐。

    赏析与点评

    善似青松恶似花，乍看眼前不如它。

    有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

    ————明·刘伯温

    青松看似不如鲜花美，但再美的鲜花也经不起风吹雨打，而松树则能经受狂风暴雨的考验，即使在冰天雪地的严冬仍能昂首挺胸，显示出其常青的风采。同理，世间的‌“爱欲荣华”乃至邪恶的行为如同鲜花，虽能令人享乐、得利于一时，但当业障出现时，必然自食其果；而学法行善如同青松，能帮助人度过人生的严冬。因此，佛陀鼓励世人要‌“远离众恶，择其善者，勤而行之”。

    〔佛劝往生〕遇佛在世，当勤精进。其有至愿，生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。倘有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。

    〔弥勒诚证〕弥勒菩萨长跪白言：佛威神尊重1，所说快善2。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。

    1 威神尊重：佛的身相有威可尊，佛心慈悲有德可重。

    2 所说快善：佛欢喜劝人向善，绝无戏言。快，欢喜、快乐。

    译文

    遇佛住世，说法度生，那是莫大的因缘，你们应当努力修行佛法。倘若有人能够真心发愿，求生极乐世界，一定可以往生，得不退转，且智慧明达，成就无比殊胜的功德。千万不要随自己的习气而为所欲为，那就辜负了佛在经典戒律中所说的教诫，也平白错失了在此生中往生极乐的大好机会。就算来生再遇此法门，也已经落在别人之后了。凡见闻本经者，如有任何疑问，或对经中所说有任何不了解的地方，都可以提出来问佛，佛都会为大家细细解说。

    时弥勒菩萨代表听经大众长跪地上，向佛禀白：佛之身相，有威可尊；佛心慈悲，有德可重，佛无戏言，讲经时所说的每一句话，字字珠玑，句句精华，发人深省。佛在前面指出世人三毒过患，确实如此。今天我佛慈悯，为我们特别开示如此至顿、至圆且又至简、至易的成佛大法，人人皆得念佛三昧，目得见十方诸佛，耳得闻诸佛说法，而且长得涅盘妙乐，度脱生死之苦报。所以今天大家听到佛说此经，莫不欢喜。以后天上人间的众生和一切畜生虫类，如果有缘听闻此经，欢喜信受，老实念佛，皆可蒙弥陀慈恩加被，带业往生，解脱一切之忧苦。

    赏析与点评

    是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐！

    当勤精进，如救头然；但念无常，慎勿放逸！

    ————警策偈

    一位老人擦亮一根火柴，对少年说：‌“趁火柴未熄，你在这地下室里随便选一件宝物出去吧！”少年借助微弱的亮光，努力辨认地下室最值钱的宝物，还未等他拿定主意，火柴就燃尽了，地下室顿时又变得漆黑一团。少年无限遗憾，老者语重心长地说：‌“人的青春年华就如同这燃烧的火柴，转瞬即逝，你要珍惜时光，果断地做你想做的事。”

    佛陀讲解贪、嗔、痴等烦恼之害后，劝诫世人：人生难得，佛法难闻，应珍惜光阴，依诸佛所教，勇猛精进，修学正道，早日解脱。

    佛语教诫，甚深甚善！智慧明见，八方上下、去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。

    恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极1，开入泥洹，教授典揽2，威制消化3，感动十方，无穷无极。

    佛为法王4，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明。

    1 达空无极：通达诸法毕竟空无。

    2 教授典揽：佛说此无量寿经，总揽一切佛法之要义。

    3 威制消化：这部经的威力能制伏众生的妄想，消灭生死，化除烦恼。

    4 法王：佛福慧两足，于法自在，故称‌“法王”。

    译文

    佛对我们所说的教诫，道理很深奥，方法很善巧，这都是佛依照自己亲证之无上菩提，对十方三世之事理因果无不究竟畅通之后，才契理契机地为众生说法的。世尊为度众生，虚心求道，勤苦修行，今生证得佛果，所以我等现在才能听闻佛法，得以解脱。

    佛对众生的恩德，有如天之普覆一切，又如地之普载一切。佛所成就的福慧功德，亦如须弥山之巍巍盛大，殊胜微妙；智慧光明，则彻底明达一切诸法，毕竟空无，并以此智慧方便教导众生，向众生开、示、悟、入佛之知见，以令众生皆入于空有无碍之大涅盘。佛今天所教授的这部经典，总揽了佛法之要义，既可摄受一切苦恼众生往生极乐，见佛成佛，且威力能够制伏一切众生之妄想分别执着，使其生清净心，了脱生死，化除烦恼，跳出三界。故此，今天从十方来听经的声闻、菩萨与大众，都被佛广大无边的慈悲和智慧感动。

    佛为法王，圣中之圣，至尊无上，所以成为一切天、人之导师，能够应机说法，尤其能随娑婆众生之所愿，开示此净土法门，令一切众生往生极乐，同成佛道。今日我们遇到佛，又亲耳听到佛说《无量寿经》，无不欢喜，人人心中都开悟明白。

    赏析与点评

    带雪梅初暖，含烟柳尚青。来窥童子偈，得听法王经。

    会理知无我，观空厌有形。迷心应觉悟，客思未遑宁。

    ————唐·孟浩然

    孟浩然与弥勒菩萨一样，听闻佛陀宣讲无我、空有不二之无上大法，心有所悟，无限欢喜，赞叹佛为法中之王，应机说法，为娑婆众生开示此净土法门，皆令一切众生往生极乐，同成佛道。

    〔佛法难遇〕佛告弥勒：汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久1，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网。拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所圣碍。典揽智慧2，众道之要3。执持纲维4，昭然分明。开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。

    1 天下久久：是说这个世界要很久以后，才会再有佛出现。

    2 典揽智慧：是说这一部《无量寿经》包揽了诸佛的一切智慧。

    3 众道之要：是世出世间修行成道之心要。

    4 纲维：维系伦常道德的原则。

    译文

    佛陀认可弥勒所说：你说得很对。如果娑婆世界的众生能以至诚的心来恭敬爱戴诸佛，就是最大的善。世界要经历很长时间才会有佛出现。我如今于此世间成佛，宣扬符合真理的教法，其目的是要使一切众生断除见解和思想方面的疑惑，拔除众生贪爱之根，断绝众恶的根源，来往于欲界、色界和无色界，无所障碍。佛法无数无量，但其纲要我都昭示给了六道众生，纲举目张，引导那些仍未觉醒的众生正确认识生死、认识佛法，最后他们一定能够得到解脱。

    〔难行道难成〕弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫以来，辗转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。

    译文

    佛陀进一步对弥勒菩萨说：弥勒你应当知道，你在无数劫前便已发菩提心，修菩萨行，发愿普度众生，已经很久很久了。现在要等你证得涅盘，得道成佛，普度众生，还要等不可称说那么长的时间。总之，你及十方世界诸天人民乃至一切出家在家四众弟子，从久远劫以来，辗转五道，沉沦生死，忧悲怖畏，其苦说之不尽，一直到今生今世还是生死相续，尚未断绝。如今你与佛相逢，听佛说法，另外又能听闻无量寿佛的法门，真是太好太殊胜了！以后你们不再需要那么多劫的修行了，就在这一生便能了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，不仅你与一切众生欢喜，我也会为你们欢喜的。

    〔厌秽欣净〕汝今亦可，自厌生、死、老、病痛苦，恶露1不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。

    1 恶露：人身九孔所常流的不净之物。九孔即人的两眼、两耳、两鼻孔、口、大便处、小便处。

    译文

    佛陀告诉弥勒菩萨及一切苦恼众生：你们若想一生成就，先要自己厌弃生老病死的痛苦，观察此身九孔常流不净之物，有什么值得喜欢和贪爱的呢？你们应该下定决心，端正身心，要多行善积德，还要把自己那颗被贪欲、嗔恚、邪见所污染的心，用佛法来洗涤，使之恢复原有的洁净；同时在言语方面，要言与行相符，表（外在的行为）里（内在的心想）如一。如果能做到三业清净，必能自度，成就往生，将来乘愿再来，辗转拯拔救济那些尚沉沦于生死苦海中的有缘人。

    〔一生成就〕精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿佛国，快乐无极。长与道德合明1，永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔2，自为过咎，生彼边地3七宝宫殿，五百岁中，受诸厄4也。

    弥勒白佛言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。

    1 道德合明：就是福慧俱足的意思。道，指佛所证得的菩提智慧；德，指修善而得的福德。

    2 疑惑中悔：对所修的法门怀疑迷惑，或是中途退悔改修别的法门。

    3 边地：又名边地疑城，即边隅之地，指西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝，因此处为疑根未断的人所居，故名疑城。

    4 诸厄：指往生极乐世界边地疑城的人，有五百岁不得见闻三宝的苦难。

    译文

    在清净三业的同时，尤其要精进念佛，明明白白地发愿求生极乐世界，广行众善，积功累德，虽然一世努力辛苦，但到最后，只要片刻即能往生极乐，便可以得到无穷无尽的快乐。并且得到阿弥陀佛本愿威德神力的加持，即与佛完美无缺的福慧结合，永断生死之根，亲证不生不灭之涅盘，从此不会再有贪欲、嗔恚、愚痴之烦恼祸患，一切都是自由自在，想活一劫、百劫，乃至千万亿劫，都可以随心所欲，举手投足，发自自然，不再造业，直至涅盘成佛。你们要各自努力，精进不懈地追求和实现心中的梦想，不可疑疑惑惑或者中途反悔，这样会咎由自取，只能生到极乐世界的边地，被关在七宝宫中，遭受种种困苦。

    弥勒菩萨听后，连忙回答：我等受佛再三教诲，一定专心致志，勤奋修学，谨遵佛之教导，不敢有丝毫怀疑！

    赏析与点评

    一朵莲含一圣胎，一生功就一华开。

    称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。

    金殿有光吞日月，玉楼无地着尘埃。

    法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。

    ————明·楚石大师

    要世人专心修行，比登天还难。然而，佛陀劝诫大众，即使花费几十年专心念佛，与无量劫轮回受苦相比也是值得的。正如经中说，‌“虽一世勤苦，须臾之间便生无量寿国，快乐无极”。

    〔总诫〕佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹，所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。

    今我于此世间作佛，处于五恶1、五痛2、五烧3之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧；降化其意，令持五善4，获其福德，度世长寿泥洹之道。

    佛言：何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？

    1 五恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。

    2 五痛：由五恶所招感的种种痛苦报应。

    3 五烧：造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人，生时受到国家法律的制裁，死后又堕入三恶道，谓之‌“五痛”，其痛切身，犹如火烧，故喻之为‌“五烧”。此五烧是指果报，亦即畜生、饿鬼、地狱三恶道苦报。

    4 五善：即五戒。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

    译文

    佛陀告诉弥勒菩萨：你们在这个五浊恶世，能够端正身心，诸恶不作，功德最大，十方世界无人能比，为什么呢？其他诸佛世界，天神世人善根深厚，举手投足，自然皆是行善，不大作恶，所以容易教化。

    而此世间，充满五恶、五痛、五烧，在所有的世界中是最痛苦的，所以我今于此世间成佛，教化众生，让他们舍离五恶、五痛、五烧，去除邪恶，受持五善，使他们获得福德、解脱、长寿，直至涅盘成佛，甚为不易！

    佛陀接着说：那么，什么是五恶？什么是五痛？什么是五烧？怎样去除五恶，如何才能使这些人受持五戒十善，使他们都获得福德，了生脱死，得无量寿，证大涅盘？

    赏析与点评

    学佛法，贵在知因果。见果知因，见因知果，明了福祸之果皆从因来，所以有智慧的人畏惧种恶因以避免得恶果，因而特别注重种净因，善果随之而来。反之，没有智慧的人不顾后果争名夺利，种下种种恶因，等到恶果出现才开始害怕，但为时已晚。这就是佛家所说的‌“菩萨畏因，众生畏果”的道理。佛陀详细描述世人因犯‌“五恶”而招‌“五痛”的现世报与‌“五烧”的来世报，以引起世人对因果的高度重视，令人发心修善因，得往生极乐国土的果报。

    〔杀业第一恶〕其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱1，转相克贼2，残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。

    〔杀生生报〕后受殃罚，自然趣向。神明记识3，犯者不赦。故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑哑4、愚痴、弊恶5，至有尪狂6不逮之属7。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝修善，积德所致，世有常道8。

    1 强者伏弱：强大的欺负弱小的，亦即弱肉强食。

    2 转相克贼：就是互相克制，彼此杀害。转相，互相；克，克制；贼，指杀害。

    3 神明记识：人的神识明明白白地将人一生所造的善恶业都记在阿赖耶识中。

    4 喑哑：哑巴。

    5 弊恶：丑陋。

    6 尪狂：尪，跛脚；狂，癫狂，相当于精神分裂症。

    7 不逮之属：完全不像人的一类。

    8 世有常道：世间有惩罚罪人常用的方法，如牢狱、极刑等等。

    译文

    在众多恶业中，第一大恶是：欲界诸天和世间的人，及畜生道的众生，为了私欲而共造杀业，以强凌弱，弱肉强食，互相残杀。这都是因为不知道修善，才会这样作恶多端，违逆天理道德。

    作下杀业，一定会遭受灾殃的惩罚果报，那是自然而然的事情，绝不是什么神在惩罚你，而是你造作杀业时所起的恶念种子，明明白白地种在自己的阿赖耶识里。这些种子遇缘就会生起现行，凡是犯罪的人都不得赦免，一定会恶业恶报，于是世间就有了贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋子、盲人、哑巴、白痴，乃至跛子、癫狂等完全不像人的一类人。与此相反的，世上也有许多尊贵、豪富、有才能、有智慧的人，这都是由于过去生中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。

    赏析与点评

    千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。

    欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

    ————古德

    生命对众生都是宝贵的，但不少人因贪美味佳肴而大肆残杀动物，因贪财而谋财害命，因贪权而展开无情斗争……人们的生命安全得不到保障，主要的精力自然都放到求生存上了，这样的社会怎么能得到发展？所以生存的基本条件是生命安全，因为人们爱惜自己的生命重于世界上任何一样东西，所以佛陀把‌“不杀生”放在第一位，而犯杀生戒被看成是世间第一恶。

    〔盗业第二恶〕佛言：其二恶者，世间人民，父子、兄弟、室家、夫妇，都无义理1，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意。

    〔盗业范围〕任心自恣2，更相欺惑。心口各异，言念无实。佞谄不忠3，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下；臣下自在，机伪多端。践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺，妄损忠良，不当天心4。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识，更相欺诳。各怀贪欲、嗔恚、愚痴，欲自厚己5，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。亲属内外，坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。

    1 义理：正义和公理。

    2 任心自恣：听任自己贪欲的心而为所欲为。

    3 佞谄不忠：佞，心术不正；谄，谄媚奉承；不忠，对人不真诚。

    4 不当天心：置天理良心于不顾。

    5 欲自厚己：要自己得到很丰厚的利益。

    译文

    佛接着又说：第二大恶，就是偷盗。世间的人，就连父子、兄弟、夫妇之间，往往都不讲正义和公理，也不依法律和制度，而过分的奢侈、骄慢和放纵，只图一时快乐，放纵自己，随心所欲。

    世人都听任自己悭吝贪欲的心而为所欲为：他们互相欺骗，口是心非，从来不说实言。对上奸佞不忠，花言巧语，阿谀奉承；同辈之间嫉贤妒能，毁谤贤善；身为上司却昏庸无能，放纵属下，致使属下肆意妄为，曲意谄媚，进一步导致为上者不能恪尽职守，做出损害忠良、有违天地良心之事。就像这样，为臣的欺骗其君，做子女的欺骗父母，兄弟之间、夫妻之间、内外亲朋之间，包括一切所知所识的亲朋戚友，全都互相欺诈。无论家中的长辈、晚辈或是外面的上司、下属，大家的心思都是一样的：人人怀着贪、嗔、痴三毒之心，损人利己，贪得无厌。这些人从来不知思前顾后，公然集合家人、外人、所知所识的亲朋戚友，乃至一乡一村的人打家劫舍。他们既愚又野，对于偷盗得来的财物，往往因为分赃不均，发生利益冲突，结忿成仇，互相残杀，结果招致家破人亡，乃至杀身灭族之祸患。又有的以欺诈诳骗手段，得人财物致富之后，不改悭吝本性，爱财如命，不肯施舍，因此既要保护已有，又心无厌足，搞到心劳身苦，忧苦不堪！

    赏析与点评

    一切诸众生，衣食以自活。

    若夺若劫取，是名劫夺命。

    ————《大智度论》

    人类生存所依赖的衣食住等物资，若被巧取豪夺，会直接或间接地威胁人类的生存，《大智度论》将之称为‌“外命”：‌“不盗有何等利？答曰：人命有二种，一者内，二者外，若夺财物是为夺外命。何以故？命依饮食衣被等故活，若劫若夺是名夺外命。”由此可见，当一个人的生命得到保障后，他（她）最关心的是自己赖以生存的财产。私有财产的安全，是最基本的人权之一，因此在五戒、八关戒斋、十戒、十善戒以及大乘《梵网经》十重戒中，不偷盗戒都是处于第二位。本经因而把偷盗看成是第二恶。

    〔邪淫第三恶〕佛言：其三恶者，世间人民，相因寄生1。共居天地之间，处年寿命2，无能几何。上有贤明、长者、尊贵、豪富；下有贫穷、厮贱、尪劣、愚夫；中有不善之人，常怀邪恶。但念淫泆3，烦满胸中4，爱欲交乱，坐起不安。

    1 相因寄生：指众生由于淫欲之业而出生于此世间。

    2 处年寿命：指住在世间的寿命。

    3 淫泆：邪淫放荡。

    4 烦满胸中：欲火中烧，意乱情迷。

    译文

    佛陀接着说道：世人的第三大恶，就是邪淫。世间的人，因淫欲的宿因来做父母子女，共同寄生天地之间。在世寿命没有多长。然而，上至贤明的长者、尊贵的达官富豪，当中有不少不善之人，下至贫穷的厮役奴仆、残废的人，以及没有文化的愚夫愚妇等，悉皆心怀邪念，念念不忘放荡邪淫，胸中充满了淫欲的烦恼与欲望。因欲火中烧，即使不是夫妻，照样邪淫乱交，事后担心东窗事发，又坐立不安。

    〔由邪淫而兼起杀盗〕贪意守惜，但欲唐得，眄睐细色1，邪态外逸2。自妻厌憎，私妄出入3。费损家财，事为非法4。交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外5，不自修业。盗窃趣得，欲击成事6。恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑。家室中外，患而苦之。亦复不畏王法禁令。

    1 眄睐细色：用眼睛斜视美色。细色，美色。

    2 邪态外逸：外表流露出邪淫放荡之态。

    3 私妄出入：指暗中将家中财物取出给对方，及偷偷摸摸地私自进出她家。

    4 事为非法：去做金屋藏娇或红杏出墙这种非法的事。

    5 恶心在外：内有邪淫之恶心，外则有恶劣之行为。

    6 欲击成事：追求对方，非成功不可的意思。

    译文

    世人潜意识总是企盼有一段‌“艳遇”。于是左顾右盼猎寻美色，之后金屋藏娇，却对自己的妻子厌恶憎恨。他们对于外遇千依百顺，私自将家中财物给对方，甚至不惜倾家荡产；或为女色而争风吃醋，勾结恶友，聚集邪众，制造桃色命案。如此暴露恶心劣行的人，多是一些不务正业游手好闲之花花公子，当家产被挥霍一空时，便为达到目的不择手段地用恐吓、强迫、威胁、勒索等等手段来获取财物寻欢作乐。他的所作所为给可怜的妻子带来痛苦和屈辱。好色之人，有的甚至失去理智，不仅对外人行淫，连自己的至亲眷属也不放过，大行乱伦之事，使至亲眷属亦身受其害，这种人没有半点礼义廉耻之心。

    赏析与点评

    《商君书》云：‌“民贫则弱，国富则淫；淫则有虱，有虱则弱。”在现实社会中，有些人富有后便不安分守己，男的金屋藏娇，女的红杏出墙，既污己名，又破坏家庭，进而扰乱正常的社会秩序。因此，不邪淫戒自然成了第三戒，它不仅是男女双方的关系问题，对社会的安定也起着极其重要的稳定作用。本经因而将邪淫看成是人间第三恶事。

    〔妄语第四恶〕佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶：两舌1、恶口2、妄言3、绮语4。谗贼斗乱5，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜6；不孝二亲，轻慢师长；朋友无信，难得诚实。

    1 两舌：指搬弄是非说离间他人感情的话。

    2 恶口：说粗恶、侮辱或咒诅他人的话。

    3 妄言：即妄语，说虚妄不实的假话骗人。

    4 绮语：花言巧语或说轻浮无礼、不正经的话。

    5 谗贼斗乱：以谗言诬害他人，叫作‌“谗贼”；挑拨是非，使之相斗，叫作‌“斗乱”。

    6 于傍快喜：见人被挑拨离间而互相斗争，则于旁拍手称快、幸灾乐祸。

    译文

    佛陀说道：世人的第四大恶，就是不懂得修善积德，表现在口业的四种恶行：两舌、恶口、妄语、绮语。喜欢造作两舌的人，因憎恨嫉妒善人，遂以谗言诬害别人，挑拨是非，引起争斗。见到人家被挑拨离间而互相争斗，则在旁边拍手称快、幸灾乐祸；喜欢造作恶口的人，常以粗言恶语对待父母及轻慢师长和亲友，出口伤人；喜欢造作妄言的人，对朋友言而无信，难得有一句诚实的话。

    尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健1，欲人敬难。不畏天地、神明、日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇2，谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。

    1 自以强健：自以为很了不起。

    2 自用偃蹇：‌“自用”即刚愎自用；‌“偃蹇”即骄傲。

    译文

    喜欢讲妄语骗人的人，往往妄自尊大，称说自己已得道。他的妄语骗不了别人时，便会使用暴力胁迫他人听从。这种人往往不了知自己的行为是多么邪恶无耻，还自命不凡，以为自己强健有力。这种人要得到别人的尊重十分困难，他们对天地、神明、日月毫无敬畏之心，不肯作善，是属于很难教化的一类人。这类人大都刚愎自用，骄傲自大。

    赏析与点评

    满口谎言会使人与人之间互不信任；恶口伤人会增加社会冲突，致使社会不稳定。所以，本经将妄语看成是世间第四大恶事。在古代，妄语的散播仅在有限的范围之中，受骗的人有限。而今，世人为了达到自私自利的目的，小到个人之间，大到国与国之间，彼此欺骗的现象十分普遍，借助于报纸、手机、电视、网络等传播工具，一句谎言可以遍及全世界，后果更加严重。

    〔懈怠之相〕佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业，家室眷属，饥寒困苦。

    〔嗔恚之相〕父母教诲，嗔目怒应。言令不和，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。

    〔贪欲之相〕取与无节1，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得2，用自赈给。

    〔放逸之相〕耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突3。

    〔嫉妒之相〕不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。

    〔悭吝之相〕无义无礼，无所顾难。自用识当4，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。

    〔三业作恶〕心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。

    1 取与无节：没有节制地挥霍。

    2 串数唐得：总是希望不劳而获。

    3 鲁扈抵突：‌“鲁”是鲁莽；‌“扈”是跋扈；‌“抵”是抵触；‌“突”是冲突。

    4 自用识当：认为有钱留给自己享用，不给人家是理所当然。

    译文

    佛陀说：世人的第五大恶，就是娑婆世界虽然众苦充满，甚可怖畏，可是世人出离的心懈怠懒惰，得过且过，不肯积极修善，不能修身治家，致使家人饥寒交迫。

    父母爱子心切，对之悉心教诲，然而不肖子不但不听，反而怒目以对，顶撞对骂，忤逆不孝，好像冤家对头，真是有子不如无子。

    或有恶子，好吃懒做，将家中财物任意挥霍，令家道日衰，全家人都讨厌他；或对父母忘恩负义，全无报答之心。由于不事生产，一旦将家产败光，又得不到亲友的帮助，在走投无路之下，只好偷盗抢劫，以满足自己的需求。

    整天沉溺在酒色之中，大吃大喝，没有节制，纵情放荡，专横跋扈。

    愚痴的人，不明白一个人的贫富贵贱各有前因，但他不想见到人家胜过自己，便到处欺负他人。或见人好心做善事，便起嫉妒憎恶的念头。

    有的人不讲仁义道德，只知爱财如命，悭吝自私，完全没有顾及家人的需要，认为有钱我自己享用，不给别人是理所当然。顽固不化，无法劝导。他不但对家人的日用所需全然不顾，就连父母之恩、师友之义，也完全不理。

    又有的人，心常念恶，口常言恶，身常作恶，一生中未曾做过一件善事。

    赏析与点评

    诸法意先导，意主意造作。

    若以染污意，或语或行业。

    是则苦随彼，如轮随兽足。

    ————南传《法句经》

    一个人心中不善的意念具有强大的潜在力量，佛教称之为‌“业力”，影响人们未来的行为，产生相应的恶果，痛苦便如影随形，如车轮跟随拉车之牛马的足蹄。所以佛陀把邪念看成是第五恶。佛陀例举了十一种邪念，前几种（懈怠、嗔恚、贪欲、放逸、嫉妒、悭吝、三业作恶）是邪念的基本内容，佛陀还详细分析了这些邪念产生的恶行必将产生相应的恶果。反之，一个人若能去除三毒、五恶，以正念指导我们的行动，内心清净，‌“随其心净则佛土净”。佛陀在本经中提醒世人，若能‌“一心制意，端身正念”，就一定能走上解脱之路。

    〔自作自受〕天地之间，五道分明。恢廓窈冥1，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。数2之自然，应其所行。殃咎追命，无得纵舍。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言！

    1 恢廓窈冥：形容佛性真心所缘起的一切法，其理深远，广大难知。

    2 数：指天数、天命，在佛法中叫‌“业报”。

    译文

    天地之间有天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道五道，清清楚楚，明明白白。这一切都唯心所造，其理深远，广大难知。有如是业因，必得如是果报，那是丝毫不爽的，作善得福，造恶得祸，因果相承，自作自受，没有人可以替代。因果规律客观存在，行善得善，行恶得恶，毫厘无差。所作善恶业，当因缘会遇时，就会发生苦乐的现象。若是造作恶业，祸患便如影随形，无人能免。善人行善则从快乐走向快乐、从光明走向光明，乐上加乐；恶人行恶，从痛苦走向痛苦、从黑暗走向黑暗，苦上加苦。这些事情谁最清楚？唯有佛陀！可是世间众生对于诸佛谆谆教诲，相信者很少，因而生死不断、恶道不绝。这样的人实在太多，一言难尽。所以自然就有三恶道。众生在三恶道中轮回，痛苦无量，生生世世，一劫又一劫，没有出离之时，痛不堪言！

    赏析与点评

    据《维摩经》记载，佛陀得知维摩居士生病，让舍利弗前往问候。舍利弗见到病状全无的维摩居士时，调皮地问：‌“看来您病得不轻啊！还能忍受吗？到底是何原因让您病得如此之重？！”维摩居士的回答更妙：‌“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。”佛陀也是如此，以‌“无缘大慈，同体大悲”的精神，见众生因贪嗔痴的病因导致今世、来生受苦的果报，心中十分难受，所以一再叮咛世人，千万不要作五恶，否则后果极为严重！