二 法藏发愿
本节导读
如果说信念决定人生方向，那么，愿力则决定一个人成就的大小。愿力不够强的人，人生一旦遇到挫折，就会退缩；而愿力宏大的人，困难越大，越能激发他的潜能，从而释放出巨大的生命能量，创造生命的奇迹！法藏比丘就是这样的人，他原为国王，听闻佛法后立志出家求道，在如来的教导下发下四十八愿，勇猛精进，广修福德、智慧，最终不仅自己修得相好光明，寿命无量，成为阿弥陀佛，而且建成西方极乐净土，为众生提供了一个清净的修道场所。
〔过去因缘〕佛告阿难：乃往过去，久远无量，不可思议，无央数1劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱，无量众生，皆令得道，乃取灭度2。次有如来，名曰光远，次名月光、次名旃檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世。如此诸佛，皆悉已过。
1 无央数：梵语‌“阿僧祇”，译为‌“无央数”，无尽的数目。
2 灭度：灭除一切烦恼，度尽一切苦恼众生，而证涅盘。
译文
佛陀告诉阿难：过去无量无数不可思议劫的时候，锭光如来出世，教化度脱无量无数众生，使他们全部得道，然后才灭度。（阿弥陀佛在因地修行时，便亲近、供养锭光佛），接着他又依次亲近、供养了五十二尊佛：光远如来、月光如来、旃檀香如来、善山王如来、须弥天冠如来、须弥等曜如来、月色如来、正念如来、离垢如来、无著如来、龙天如来、夜光如来、安明顶如来、不动地如来、琉璃妙华如来、琉璃金色如来、金藏如来、炎光如来、炎根如来、地种如来、月像如来、日音如来、解脱华如来、庄严光明如来、海觉神通如来、水光如来、大香如来、离尘垢如来、舍厌意如来、宝炎如来、妙顶如来、勇立如来、功德持慧如来、蔽日月光如来、日月琉璃光如来、无上琉璃光如来、最上首如来、菩提华如来、月明如来、日光如来、华色王如来、水月光如来、除痴冥如来、度盖行如来、净信如来、善宿如来、威神如来、法慧如来、鸾音如来、师（狮）子音如来、龙音如来、处世如来。以上提到的五十二位如来，相继灭度。
赏析与点评
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。
————古德
佛陀讲述法藏比丘修行的经历。早在过去久远无量不可思议劫前，从锭光如来起至处世如来止，共有五十二佛出世教化众生，法藏比丘皆依止这些佛修菩萨道，积诸功德。这是法藏比丘修行的第一个阶段，修行时间之长，令人无法想象。这说明菩提圣果是经过长期努力而获得的。
尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足1、善逝2、世间解、无上士3、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕4三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
1 明行足：智慧、福德圆满具足之人。明，智慧；行，福德行；足，具足。
2 善逝：修正道，向好的去处而去，入于涅盘。善，好；逝，去。
3 无上士：在诸法中，涅盘无上；诸人中，佛无上；诸果中，正觉无上。佛在九界众生中无人能与之相比，故号‌“无上士”。
4 右绕：佛教礼法，以右旋为敬。
译文
（阿弥陀佛在因地修行时，从锭光佛时开始，亲近供养了五十二尊佛）。当他转生为一位国王时，第五十三尊佛————世自在王如来出世，他拥有十大名号：应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这也是每一尊佛共同拥有的称号。这位国王听到世自在王如来说法之后，心生欢喜，随即发无上成佛的大愿，舍弃王位，舍俗出家而作沙门，法号法藏，才高勇猛，智慧非凡，无人能及。他来到世自在王如来面前，五体投地顶礼佛足，向右绕佛三圈，合掌跪下，以偈赞颂佛的功德。
赏析与点评
佛（觉悟的人）有十大名号：如来（乘如实之道来），应供（无上福田，应受人、天供养），等正觉（真正平等觉知一切真理的人），明行足（智慧、福德圆满具足），善逝（自在好去入于涅盘），世间解（了解世出世间的一切事物），无上士（至高无上之士），调御丈夫（能调御修正道的大丈夫），天人师（天、人导师）和世尊（觉圆德满，为一切世人所共尊）。这十种称号通用于每一尊佛。阿弥陀佛在因地修行时，亲近拥有以上十种美德的无数圣者，怎能不发成佛大愿，步入不退转的修行大道？！
〔叹佛功德〕光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。
日月摩尼1，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方。
1 摩尼：即摩尼宝珠，出自摩竭鱼之脑中，能如自己意愿，而变现出种种珍宝，解除众生贫困；能放射万丈光芒，除去众生疾病、愚痴。此宝因而成为消灾、吉祥的象征。
译文
世自在王如来的面容发出紫金色的光芒，令人觉得伟岸庄严；如来的威德神力广大无极，无与伦比；如来的身光光芒万丈，世上没有任何发光的东西可以与之相比拟；太阳、月亮、摩尼宝珠皆能发出世间最明亮的光，然而与如来身相发出的光明相比的话，就会黯然失色，简直就像黑墨一样；如来的慈悲容貌，超绝世间，无与伦比；如来所宣扬的妙法，声音响遍十方诸佛国土。
赏析与点评
天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
————赞佛偈
基督教的《新约》，将基督的教义称为‌“福音”；佛教的经典，则把佛所说的法称为‌“法音”。福音的‌“福”对佛教徒来说，只是修人天福报，最多是享受天界福报；可是佛陀的法音，可以帮助众生除烦恼、越三界、出苦海、成佛道，甚深微妙，无人能及。法藏比丘听闻佛法后，无限欢喜，出自内心赞叹佛的面相、身相，更赞叹佛之法音，‌“一切无有如佛者”，因而至诚皈依佛法，终生不悔。
〔请示修行之法〕佛告阿难：法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取1佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
佛告阿难：时世自在王佛语法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。
比丘白佛：斯义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行2，我闻此已，当如说修行，成满所愿。
1 摄取：摄受、获取。
2 净土之行：成就净土之行法。
译文
佛陀告诉阿难：法藏比丘说了以上偈颂后，就禀告世自在王如来说：佛啊！我已经发了无上正觉成佛的菩提心愿，愿佛世尊为我宣说如何修行的法门，我一定会照着去做，获取无数佛国最清净庄严微妙之处，作为我追求的目标，使我在这个世间快速成佛，拔除生死痛苦的根源，了生脱死。
佛陀又告诉阿难：当时，世自在王佛十分赞赏地对法藏比丘说：你已经亲近过无量诸佛，而且又久修梵行，关于如何修行、如何建立佛国净土一事，不用我来说，你自己应当早已知道了。
法藏比丘仍不太明白，非常诚恳地对佛说：建立佛国净土一事太深奥了，绝对不是我所能知能见的境界，唯愿世尊为我详细地开示，究竟诸佛如来是如何成就净土的？我听了之后，一定如佛所说的去修行，以期成就我的心愿。
〔修行心要〕尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？
译文
当时，世自在王佛知道法藏比丘是一个品行高尚、明白事理、志愿深广的人，为大法器，于是为他说法：譬如大海的水，一望无际，但是若有人用斗持之以恒地去取水，经历无量无数劫时间，最后也能将水汲干，获取海底珍宝；同样，尽管法门深广如大海，只要你有恒心，至诚专一，精进不退，必然能获得所求之佛果，就连成佛都不成问题了，还有什么心愿是不能实现的呢？
赏析与点评
佛陀继续讲述世自在王佛对法藏比丘教诫的心要，‌“至心精进，求道不止”。换而言之，修行若‌“一曝十寒”，再浅的法也难知皮毛；若能精进不懈，再难的法也能参透。
于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
时彼比丘，闻佛所说，严净国土，皆悉睹见。超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著1，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。
阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命，四十二劫。
1 志无所著：立志证入无所执着的境界。
译文
于是，世自在王佛即为法藏比丘详细介绍了二百一十亿个诸佛国土的情景，比较它们的优劣，讲述这些地方众生之善与恶、国土之粗与妙。为了满足法藏比丘的心愿，佛还以神通之力将所说的诸佛土，一一展现在他的面前。
这时，法藏比丘听了世自在王佛的介绍，又亲眼目睹了这些诸佛世界，随即发起无上的殊胜大愿，心无他念，一心努力建造清净佛土，志向高远无比，一切世间无人能及。就这样，整整修了五劫，一心一意摄取建立庄严佛国的清净之因，终于建成集十方佛国之美好于一身的绝妙净土————西方极乐世界，以及世人所不能企及的清净之行。
阿难听完法藏比丘的修行经历，心中便生起了一个疑问：世自在王佛和其国人民的寿命到底有多长呢？
佛陀说：这位佛应身的寿命有四十二劫。
赏析与点评
也许有人认为，佛国净土必定都是清净庄严，奇妙无比。其实不然，譬如说，佛陀所教化的娑婆世界，除证道的圣贤外，也有地狱、饿鬼、畜生三恶趣的不善众生。所以自在王如来向法藏比丘介绍了二百一十亿佛国净土，有净有秽，有善有恶，有粗有妙，其目的是让法藏比丘博取众净土之长，避开一切秽土的缺点，以便他将来建立超越一切佛国的西方极乐世界。
时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：世尊！我已摄取庄严佛土、清净之行。
佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。
比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具说之。
译文
法藏比丘用了五大劫的时间，完成了摄取二百一十亿诸佛土微妙之处后，又回到老师世自在王佛面前，顶礼佛足，右绕三遍，然后合掌立于佛前，禀告佛说：世尊！庄严二百一十亿诸佛国土的清净之行，我都已经修持圆满了。
世自在王佛非常欢喜地对他说：今天正是时候了，你应该把你的大愿，详细地向大众宣布，好让大家听了都生欢喜心，同时也能使那些已发菩提心之菩萨，听到你的大愿之后，都来效法你，一心修行净土法门，以此因缘，圆满成就你普度众生之大愿。
法藏比丘很恭敬地向世自在王佛说：我佛慈悲，请细听我所发的四十八个大愿，为之审察、鉴定。
赏析与点评
法藏比丘凭借巨大的愿力，用了五劫的时间，不仅建成了博取众佛国之所长的清净庄严的极乐世界，而且还不辞劳苦地接引众生往生到极乐国土。法藏比丘的四十八大愿何以有如此巨大的威力？下文将作详细解读。
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生三恶道的话，我就不成佛！
赏析与点评
佛教将众生分为四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）和六凡（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）两大类。六凡中的地狱、饿鬼、畜生称为三恶道。有这些众生存在的地方，贪、嗔、痴、慢、疑不止，争斗不断。所以，法藏比丘所发的第一愿是‌“国中无三恶道愿”，即社会中没有邪恶之人，因为风气好的社会才是理想的社会。
设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，命终以后，还会堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道的话，我誓不成佛！
赏析与点评
‌“不复更生恶道愿”是法藏比丘发的第二愿，因众生一旦往生到极乐净土，无时无刻不在听闻诸佛菩萨的教诲，去恶从善，不断向上，根本没有再堕入三恶道受苦的可能。好的教化，不仅会防止人变坏，而且可令人向善，人人具有向善的心，才是理想的社会。
设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，身体不与诸佛一样全部都是紫磨真金色的话，我誓不成佛！
赏析与点评
在我们这个世界，种族歧视皆因有分别执着心而起，因而纷扰不宁，争斗不息。法藏比丘所发的第三愿是‌“各得真金色身愿”。在众相中，以紫磨金色最为尊贵，令人一见生欢喜心、恭敬心。西方极乐世界的众生，并非都由一个模子刻出来的，而是相由心生。因众生心善而面善，不会生起分别执着之心，纷争自然平息，这才是理想的社会。
设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，身体相貌有所不同、有美有丑的话，我誓不成佛！
赏析与点评
依据佛教的因果律，修行必有福报，分依报与正报两种。往生西方极乐国土的众生，其身体依过去的善业而感召庄严慈悲之相，这就是法藏比丘所发的第四愿————‌“相貌无有好丑愿”。
设我得佛，国中人天，不识宿命，下至知百千亿那由他，诸劫事者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能知道过去之事，乃至不能知道过去百千亿那由他（亿）劫之事的话，我誓不成佛！
赏析与点评
若问前生事，今生受者是；
若问后世事，今生做者是。
————《佛说三世因果经》
人类自诩为万物之灵，其实连明天会发生什么事都无法知晓，更不用说生自何来，死去何处。有天眼通的人则不然，能知过去、现在、未来一切事。因知前世所造恶业今世必受报，虽受苦而无怨；知今世种恶因，来世必受报，无时无刻不精进修行，以求来世得善果。故知法藏比丘所发的第五————‌“宿命通愿”，是建立理想社会的基石。
设我得佛，国中人天，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能获得天眼，乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界的话，我誓不成佛！
赏析与点评
人们常说的‌“千里眼”，仅能见到千里外之物，而得天眼通的人能观三千大千世界、六道众生之事，随缘救度有缘人，离苦得乐。如佛陀的十大弟子之一目干连，他用天眼寻找去世的母亲，看见母亲堕落在饿鬼道之中受苦，于是设法去济度她，最终使其母得生天上享乐。故知法藏比丘所发的第六————‌“天眼彻视愿”，是方便救度众生的法宝。
设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能获得天眼，乃至不能听到百千亿那由他诸佛说法，并且不能全部牢记在心的话，我誓不成佛！
赏析与点评
人们常说的‌“顺风耳”，仅能听到千里外的声音，今日人间的电台、电视、计算机，用电波传递声音、影像，也没有突破地球的范围。而‌“天耳通”则能使人听闻十方诸佛说法，并能如同观世音菩萨那样循声救苦。故知法藏比丘所发的第七愿————‌“天耳彻听愿”，不仅可使人闻法，更强调方便救众。
设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能知道他人心想，乃至不能知道百千亿那由他诸佛世界众生心念的话，我誓不成佛！
赏析与点评
在漫长的人生中，我们总会经历形形色色的误解和被误解，感到无奈、伤心和愤怒。误解若不能得到及时化解，轻则折磨人的身心，重则激化矛盾，引发生死博弈，这一切皆因无法了知他人内心所思所致。法藏比丘所发的第八愿————‌“他心通愿”，不仅能知他人所思，而且能了知六道众生心中所想所思，知己知彼，应机说法，契机度众，令众生离苦得乐，转凡入圣。
设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能获得神足通，乃至一念之间，不能超越百千亿那由他诸佛世界的话，我誓不成佛！
赏析与点评
现代交通工具的速度虽快，快不过光速，而比光速更快的是人的心念。法藏比丘所发的第九愿————‌“神足飞行愿”，就是能随心所欲，来去自由，闻法度众生。
设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，心中还执着有我的话，我誓不成佛！
赏析与点评
人们因我执而起我想，有想则起贪嗔痴等妄念，烦恼不断。法藏比丘所发的第十愿————‌“无有我执愿”，指往生极乐国土的人，因已去除我执而无贪嗔痴等妄念，身心清净，快乐自在。
设我得佛，国中人天，不住定聚1，必至灭度者，不取正觉。
1 定聚：必定能成佛的圣者聚集在一起。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能住于一定能够成佛的定聚、证得不退转菩萨、最终必定成佛的话，我誓不成佛！
赏析与点评
齐宣王让淳于髡举荐人才。淳于髡一天之内接连向齐宣王推荐了七位贤能之士。齐宣王感到很惊讶：‌“人才如此难得，你一天之内就推荐了七位，哪有这么多贤士？！”淳于髡回答：‌“同类的鸟儿总聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。我大概也算个贤士，所以让我举荐贤士，就如同在河里取水一样容易。”
这就是‌“物以类聚，人以群分”这一典故的来源。三恶道的众生没有资格往生西方极乐国土，往生者都是一心向善之人。这就是法藏比丘所发的第十一愿————‌“住正定聚愿”。诸上善人聚集的社会，才是理想的社会。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我光明有限，乃至不能遍照百千亿那由他诸佛世界的话，我誓不成佛！
赏析与点评
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家；
一念不生全体现，六根才动云遮天。
————唐·张拙
法藏比丘通过无量劫的修行，而成无量光佛，其佛性之光，遍照虚空法界，驱散众生心中的黑暗。这是法藏比丘所发的第十二愿————‌“光明无量愿”。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我寿命有限，乃至不能达到百千亿那由他劫的话，我誓不成佛！
赏析与点评
阿弥陀佛过去无量劫以来所积累的功德，感正报庄严，寿命无限量，就是其中之一。这就是法藏比丘所发的第十三愿————‌“寿命无量愿”。
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中声闻弟子数量能够计算，乃至三千大千世界众生悉皆证得缘觉，在百千劫时间中，如果能够计算出他们的总数，我誓不成佛！
赏析与点评
佛陀无问自说净土的殊胜法门，无数声闻弟子依教修习，往生净土。故《佛说阿弥陀经》云：‌“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”这就是法藏比丘所发的第十四愿————‌“声闻无数愿”。
设我得佛，国中人天，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，我佛国之中的天人，寿命无边无量。除他原本有愿，不求长寿，寿命长短随心自在。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
赏析与点评
四十未为老，忧伤早衰恶。
前岁二毛生，今年一齿落。
形骸日损耗，心事同萧索。
夜寝与朝餐，其间味亦薄。
同岁崔舍人，容光方灼灼。
始知年与貌，衰盛随忧乐。
畏老老转迫，忧病病弥缚。
不畏复不忧，是除老病药。
————唐·白居易
孔子说‌“仁者寿”，仁者就是道德高尚、助人为乐、成人之美的君子。他们心地宽广，自然能够健康长寿。小人作恶多端，生怕坏事败露，整日担心忧愁，如坐针毡，怎么能不短命呢？在净土中的都是善人，过着无忧无虑的生活，所以寿命特别长。然而，也有人愿意倒驾慈航，回到娑婆世界度众生，随其本愿，寿命可长可短。这就是法藏比丘所发的第十五愿————‌“寿命长短随意愿”。
设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，（我之国土将充满美善，没有一丝丑恶）。我佛国之中的天人，连不善的名字都不会听到，否则我誓不成佛！
赏析与点评
《大学》中有一句话：‌“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这样的理想社会，在现实中难以找到，但在极乐世界，却很容易见到。《佛说阿弥陀经》云：‌“彼佛国土，无三恶道……其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？”只有一心向善的人才能往生西方极乐世界。换而言之，极乐净土没有心地不善之人，更何况是不善之名呢？这就是法藏比丘所发的第十六愿————‌“不闻恶名愿”。
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，十方世界无量诸佛若不一致赞叹称颂我名号的话，我誓不成佛！
赏析与点评
在《佛说阿弥陀经》中，不仅释迦世尊赞叹阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛也同时赞叹阿弥陀佛的殊胜功德，使得闻其名号者，产生信心，种下得救的种子。这就是法藏比丘所发的第十七愿————‌“诸佛称名赞叹愿”。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
译文
当我成佛的时候，十方世界一切众生，即便是犯有杀父、杀母、杀阿罗汉、分裂和合僧团、出佛身血五逆罪以及诽谤正法的人，只要一心一意，相信并且发愿求生我国，这样的善念，即使只有十个，（也能往生我国），倘若不能往生，我誓不成佛！
赏析与点评
若人散乱心，入于塔庙中；
一称南无佛，皆已成佛道。
————《妙法莲华经》
《六祖坛经》云：‌“一念迷即是众生，一念觉即是佛。”一个人既造五逆重罪，又诽谤正法，临命终时，地狱苦相现前。该人若心生恐怖，一闻佛名，哀求救护，只要念一句佛，善心生起，便是该人转迷成悟的转折点，成为被阿弥陀佛救度的因缘。这就是法藏比丘所发的第十八愿————‌“念佛往生愿”。此愿成为弥陀净土念佛法门思想史上最重要的一愿，更是后世‌“持名念佛”、‌“闻名往生”西方极乐世界的依据。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，十方世界一切众生，倘若能够生起成佛度众生的菩提心，修持种种功德，至诚发愿，欲生我国，此人临终时，如果我不与菩萨等大众出现在此人面前，我誓不成佛！
赏析与点评
‌“临终接引愿”是法藏比丘所发的第十九愿，是净土法门的另一个重要本愿，在至心发愿往生极乐国土的基础之上，强调‌“发菩提心”、‌“修诸功德”是往生净土极其重要的条件。如按此修行，阿弥陀佛与诸圣众亲自来迎。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，十方世界一切众生，听说我的名号，一心一意，心中系念我国，修行诸善，真诚回向功德，想要凭此功德求生我国，如果不能遂心如愿往生我国的话，我誓不成佛！
赏析与点评
日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲！
世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？
————古德
《佛遗教经》云：‌“制心一处，无事不办。”人若能把心专注于一处，没有办不成的事。同理，任何人若能一心‌“系念”阿弥陀佛名号，一心不乱，得念佛三昧，定能往生西方极乐净土。这就是法藏比丘所发的第二十愿————‌“系念定生愿”。该愿的‌“系念往生”与第十八愿的‌“闻名往生”对后世影响很大，指出了往生极乐净土的方法。
设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不与诸佛一样，个个悉皆具有三十二相的话，我誓不成佛！
赏析与点评
《法界次第初门》云：‌“如来应化之体，现此三十二相以表法身，众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。”人们常以三十二相来描述诸佛菩萨之外相，逐渐成为世间最尊最贵之相的代名词。往生极乐国土之人，生前修福积德，招感三十二相，这是法藏比丘所发的第二十一愿————‌“三十二相愿”。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，其他诸佛世界菩萨生到我国，一定能够获得一生补处菩萨果位。除其原先有愿，为了自在化现种种身形，以度化不同的众生，不愿进取一生补处之位外，这些菩萨誓愿坚定宏大，他们修善积德，普度一切众生，来往于诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开导教化像恒河之沙一样多的众生，使他们修行无上的佛道。这些菩萨的修行，已经超出一般的次第。他们示现修习普贤菩萨德行，世界无尽，众生无尽，他们普度众生的誓愿亦无尽。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
赏析与点评
‌“一生补处愿”是法藏比丘所发的第二十二愿。一生补处是菩萨之最高位，经过此生，来生定可成佛。如弥勒现为一生补处的菩萨。本愿指凡是往生极乐国的众生，最终都能修成一生补处位的菩萨。但是，若有人发愿往生他国度众生、积功德的，将随其心愿，待一切众生度尽之后，方登一生补处位的大菩萨。
设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的菩萨，承蒙佛的神力，不能在一顿饭的时间内，到达无量无数亿那由他诸佛世界，遍供一切诸佛的话，我誓不成佛！
赏析与点评
《四十二章经》云：‌“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如以三尊之教度其一世二亲；教亲千亿，不如饭一佛，学愿求佛，欲济众生也。饭善人，福最深重。”法藏比丘所发的第二十三愿————‌“一时普供诸佛愿”，是指往生西方极乐世界的人有能力于饭食顷，供养十方诸佛，听闻正法，积累功德。
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，我佛国之中的菩萨，在诸佛面前修行诸善，倘若他们想要得到的供品、供具不能随心所愿的话，我誓不成佛！
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佛门常以净水、烧香、鲜花、水果、食物、点灯等来供佛，颇具深意：清净的心如净水，照见万物本来面貌；严持净戒之人所发出的戒德之香，如香熏四方，利益人天；精修六度万行如鲜花，庄严无上佛果；‌“果”代表果报，提醒自己种善因得善果，种恶因必得恶报；‌“食物”代表布施，提醒自己要常行布施，以利益一切众生；‌“点灯”代表智慧和光明，提醒自己要追求智慧和光明，以去除愚痴和烦恼。往生西方极乐世界的众生，因各自前世所修无量福德善根，能如意自在，随意获取香、花、灯等供具，在供养诸佛的同时，藉供养之物起观照，精进修行。这就是法藏比丘所发的第二十四愿————‌“供具如意愿”。
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的菩萨，不能演说诸佛至高无上的一切智慧，我誓不成佛！
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佛有三智：一切智、道种智、一切种智。‌“一切智”是声闻、缘觉的观空之智；‌“道种智”是菩萨了知各种修行法门的观有之智；‌“一切种智”则是双观空、有不二之全知全能之智。往生极乐国土的众生皆已获得‌“一切智”，能以佛智为众生演说法要，利益人天。这就是法藏比丘所发的第二十五愿————‌“说法如佛愿”。
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，国中的菩萨，如果有人没有证得金刚不坏之身和好像那罗延（narayana）般强大的体力的话，我誓不成佛！
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凡人的身体，羸弱多病，无威神相。而往生西方极乐世界的众生，莲花化生，身形高大而威武有力，如同大力天神那罗延那样，不衰不坏。这就是法藏比丘所发的第二十六愿————‌“金刚之身愿”。
设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，我佛国之中的天人，一切万物，尽皆清净庄严、光彩美丽，形态殊胜无比，微妙精巧，妙不可言。这里的众生，乃至那些证得天眼通的人，倘若能够清楚分辨这些万物的名字以及数量的话，我誓不成佛！
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法藏比丘在世自在王佛的指点下，花了五劫时间建成了集二百一十亿诸佛净土之美好于一身的西方极乐世界。在此庄严胜妙的净土中，不仅众生的身心庄严清净，一切万物也都光丽、殊胜、微妙，即使是得到天眼的众生，也无法辨清极乐世界正依报的殊胜庄严。这就是法藏比丘所发的第二十七愿————‌“庄严无尽愿”。
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，国中的菩萨，包括久修的地上菩萨和那些发心不久积集很少功德的菩萨，如果有人不能亲知亲见我成佛时的道场树，不能看到道场树所散发四百万里的无量光明的话，我誓不成佛！
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佛陀在毕波罗树下成道，该树助佛成道，而被称为道场树；该树成就佛陀获得无上的智慧，被称为菩提树，即智慧之树。法藏比丘也是在树下成道，其树能发出四百里的无量光明，令人见后生道心，修行得智慧。法藏比丘所发的第二十八愿————‌“菩萨道树普见愿”，因而具有特殊的修道意义。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，国中的菩萨，如果有人受持读诵经法，深入经藏，又如法修行，并为人演说开示，倘若不能智能增长、辩才无碍的话，我誓不成佛！
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西方极乐净土中的众生在依诸佛菩萨学习佛法的同时，为他人演说自己的所知所学，教和学互相影响促进，而得无碍辩才智慧，共有四种：于教法无滞者为法无碍；于教法所诠释的义理无滞者为义无碍；于诸方的语言辞措通达无滞者为辞无碍，以上三种无碍智慧，为众生乐说经法自在无滞者为乐说无碍。法藏比丘所发的第二十九愿————‌“辩才无碍愿”，令极乐国土的众生，都能具备四种无碍辩的智慧，可为众生自在说法，了无滞碍。
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，国中的菩萨，他们的智慧和辩才，如果是可以限量的话，我誓不成佛！
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但得见弥陀，何愁不开悟。
————古德
往生极乐世界的人，每天都能得到阿弥陀佛的亲自教导，又时常和观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨在一起谈经论道，能获得无碍的智慧和辩才也是情理中的事。这就是法藏比丘所发的第三十愿————‌“辩智无穷愿”。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，国土要清净无垢，可以照见十方无量诸佛世界，以及这些世界中的一切人、事和物，就好像在明净的镜子前，看见自己的面像那么清晰。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
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《华严经》说：‌“于彼镜中，见无量。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中见。”《华严经》所说的镜子，正与法藏比丘所发的第三十一愿————‌“国土清净愿”有异曲同工之妙。清净的西方极乐世界，犹如明镜，严净光丽，令人生起往生净土之心。
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，下从地起，上至虚空，除了众生，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树，以及一切万物，都是由无量珍宝、无量香气组成的。如此奇妙的庄严修饰，超过了天上人间一切之所有。最不可思议的是，一切万物，都能散发出微妙的香气，这种香气没有国界，能够普熏十方无量世界，使在这些世界中的菩萨，一闻到这种香气便身心自然清净，全都修习佛所教导的净土念佛法门。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
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依佛教因果律，种善因，得善果。得生西方极乐世界的众生，皆积德行善所致，必招正、依二报。法藏比丘所发的第三十二愿————‌“国土严饰愿”，便是依报，感得庄严的宫殿、楼阁、水池、流水、花果、树木等人们赖以生存的环境形成。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，十方无量无数诸佛世界一切众生，一旦接触到我的光明，即身心柔软，超过天人。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
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‌“光明无量”是法藏比丘所发的第十二愿，讲的是光的本体，尽虚空遍法界，而‌“蒙光触身获益愿”是法藏比丘所发的第三十三愿，讲的是光之用，有四种功能：（1）触光安乐。众生的身，有种种病苦；众生的心，有种种烦恼，若蒙弥陀光明触照，身心都感到无比安乐。（2）慈心作善。蒙佛光明触照的人，心生慈悲，喜欢行善，拔苦与乐。（3）身心清净。蒙佛光明触照的人，内心没有污染，行为没有罪恶，身心都很清净安祥。（4）智能增长。蒙佛光明触照的人，智慧大开，好像从大梦中醒来，顿见一切事物的事实真相。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，十方无量世界的一切众生，一听到我的名号，如果有人没有证得永离生死之无生法忍和诸深总持（如实知道万法之实相）的话，我誓不成佛！
赏析与点评
往生极乐净土的众生总一切法，持无量义，领悟缘生缘灭之道，通晓不生不灭之理，入见道初地，无须强忍也能心安神定，这就是法藏比丘所发的第三十四愿————‌“闻名得忍愿”，能令人持善不失，去一切恶而不起，故名总持（dharani）。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，十方无量诸佛世界中，有无量的女人，听到我的名字，就很欢喜、深信和乐意往生我的世界，进而发菩提心，厌恶忧患重重的女身，此人命终之后，假如再获女身的话，我誓不成佛！
赏析与点评
自有人类以来，女人的痛苦总比男人多。基于此理解，法藏比丘善巧方便，发第三十五愿————‌“永离女身愿”，只是吸引女性学佛的方便之说，因为极乐世界的众生皆是莲花化生，并无男女之别。更有趣的是，《法华经》就有龙女成佛之说，足见佛教并非歧视女性之教。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，十方无量世界的一切菩萨众，听到我的名字，至心念佛，求生极乐，寿终之后，必定往生，在极乐世界，常修梵行，一直到成佛。如果不是这样的话，我誓不成佛！
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三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
可见有淫就有生死，断淫就断生死。
————虚云
魔王原本是个修禅修善之人，升天后仍不断淫欲，落入魔道。所以，佛教把修清净无欲之‌“梵行”视为修行第一要务。往生西方极乐世界的人，在诸佛菩萨的教导下，会放下万缘，六根清净，常行梵行。这就是法藏比丘所发第三十六愿————‌“勤修必成佛道愿”。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，十方无量无数诸佛世界的天人，听闻我名，五体投地，顶礼膜拜，生欢喜心，信仰坚定，修菩萨行；所有的天神以及世人，见之莫不致敬。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
赏析与点评
‌“人天礼敬愿”是法藏比丘所发的第三十七愿，有两个要点：（1）天上地下，一切众生，闻无量寿佛名号，无不肃然起敬，一心念佛，在中国因而有‌“家家阿弥陀，户户观世音”之习俗；（2）一心念佛之人，心净而面善，人见人敬。
设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有求裁缝染治浣濯者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，我佛国之中的天人，所需衣服，随念即至，像佛所赞叹的袈裟法服，自然在身，无需索求。倘若还要裁剪缝补、印染洗刷的话，我誓不成佛！
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朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
————明·罗状元
自古以来，世人为衣食劳碌终生，为了求取生活所需，铤而走险丧失生命者有之，不择手段造作罪业者亦有之。法藏比丘所发的第三十八愿————‌“衣服随念愿”，确保极乐国土的众生，善报所感，思衣得衣，思食得食，在无忧无虑的环境中安心用功修道，定能早成佛道。
设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，我佛国之中的天人，倘若不能快乐无忧，像断尽烦恼漏尽比丘一样的话，我誓不成佛！
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阿罗汉已断尽三界中贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼，眼、耳、鼻、舌、身等感官与外界接触时一尘不染，安乐自在。往生极乐国土的众生也是如此，因是莲花化生，清净无垢，无我和我所，与空相应，其所享受的快乐不少于阿罗汉的清净快乐。这就是法藏比丘所发的第三十九愿————‌“受乐无染愿”。
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，我佛国之中的菩萨，可以随心所欲，随时目睹十方无量无数清净庄严诸佛世界。十方无量诸佛世界，映现于宝树之中，就像明镜照面，清清楚楚。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
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我们有幸生于第五媒体时代，手机、移动电视、网络等新媒体随时将世界各地的信息传送到我们面前。然而，极乐世界的宝树能及时传递宇宙内的信息，展现出‌“一花一世界，一叶一如来”的美妙境界。这就是第四十愿————‌“树现佛愿”的核心内容，与‌“国土清净愿”（第三十一愿）类似，但此愿是从观宝树而知十方净土之庄严。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，都能诸根不缺，六根齐全，相貌端庄，直至成佛。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，都能获得脱离一切系缚的清净解脱三昧。身处这样的禅定之中，能够一念之间供养无量无数诸佛世尊，虽然供养了无量无数诸佛如来，却不会失去定意。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
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清净佛法舌莲香，解脱之道好宣扬；
莫谈世间尘劳事，急念弥陀往西方。
————古德
佛教的行法，有难行道和易行道，‌“念佛三昧”属于易行道，只要听闻阿弥陀佛名号，一心念佛，即可证得寂而常照、照而常寂的清净心和智慧，故能于一动念间，不失定意去供养十方无量诸佛。这就是法藏比丘所发的第四十二愿————‌“定中供佛愿”。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，他方世界所有一切菩萨，只要听到我的名号，生起欢喜心，虽然念佛，但没有发愿求生我的国土，在他寿终之后，也会生到尊贵之家去，做一个富贵的人。若不是这样的话，我誓不成佛！
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听闻阿弥陀佛名号而起信心，有的得三昧智慧、明心见性；有的得殊胜果报；也有的如同法藏比丘一样生于尊贵之家，做国王、大臣、转轮王，乃至梵王、帝释，这都是善业而招来的善果。这就是法藏比丘所发的第四十三愿————‌“闻名生处尊贵愿”。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，欢喜雀跃，修菩萨行，圆满具足菩提之本。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
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‌“具足德本愿”是法藏比丘所发的第四十四愿，指众生一听弥陀圣号，心生欢喜，便种下善根。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，悉皆目睹十方世界无量诸佛的普等三昧。身处这样的禅定之中，直至成佛，都能够经常看到无量无数一切诸佛。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
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听闻阿弥陀佛名号，一心念佛，念念相续，了了分明，不起分别念，念到一心不乱的境界，便得念佛三昧，普见一切诸佛，能见诸佛净土。这就是法藏比丘所发的第四十五愿————‌“住定见佛愿”。
设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，我佛国之中的菩萨，能够随其心愿，听闻佛法。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
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《大方广佛华严经》云：‌“若得一句未曾闻法，胜得三千大千世界满中珍宝；得闻一偈，胜得转轮圣王、释提桓因、梵天王处无量劫住。”在极乐世界，不但阿弥陀佛亲自为众生说难解之法，就连那里的风声、树声、水声、鸟声，皆宣妙法。生于极乐世界的菩萨大众，随其心愿所喜，随时随地都可闻得他们想听闻的佛法。这就是法藏比丘所发的第四十六愿————‌“随意闻法愿”。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，如果现生没有立刻获得不退转的话，我誓不成佛！
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明代民间谚语集《增广贤文》云：‌“出家一年，佛在心田。出家二年，佛在眼前。出家三年，佛在耳边。出家四年，佛在天边。”初学道者虔诚之至，可时间一长，往往就懈怠下来，能始终如一者凤毛麟角。法藏比丘所发的第四十七愿————‌“得不退转愿”，是针对久学道者而言，西方净土的众生，在诸佛菩萨的教导下，都能做到位不退、行不退、念不退和处不退，这才是真正的修行。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍；于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，他方世界一切菩萨，听闻我名，即能证得音声忍、柔顺忍直至无生法忍，于佛法真理不再退失。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
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与法藏比丘所发的第四十七愿————‌“得不退转愿”一样，第四十八愿————‌“得三法忍愿”也是针对久已修行的菩萨而言，所不同的是，本愿指出了久修梵行的人如何才能保持不退转心，依照对佛法悟证的深浅，可分为三个层面，名为三法忍：（1）三地以前的菩萨，由听到音声而悟解真理，名音声忍；（2）四、五、六地的菩萨，已能舍去义解诠释而直悟实相，信顺领受，名柔顺忍；（3）七地以上的菩萨，已证实相离相，安住于无生的法理，而不动心，名无生法忍。一个人一旦证得无生法忍，得无我的慧心，便见圣道而永不退转。