第77章 灵宝派

    我靠，这就走了，都忘了谢人家老先生了！

    我看你是太激动了吧。就是就你刚刚两眼放光，知道的是你终于有实质性线索了，不知道的还以为你那是钛合金狗眼呢，宋雨燃和陆唯芷调侃道。

    我这枚凤佩既然是灵宝派传下的，那我们直接去灵宝派不就行了，哈哈哈，这回在调查下去不就轻松多了。

    “那我们现在就出发吧！”我兴奋地说道。

    宋雨燃和陆唯芷对视了一眼，无奈地摇摇头。

    “等等，先别急。”宋雨燃叫住了我，“我们应该需要好好计划一下。”

    陆唯芷也点点头，表示赞同：“是啊，万一灵宝派有什么危险或者秘密，我们这么冒失地闯进去，可能会吃亏的。”

    我挠了挠头，觉得她们说得有道理：“那你们说怎么办？”

    宋雨燃想了想：“我们可以先打听一下灵宝派的情况，比如他们的掌门是谁，有多少弟子，门规是什么等等。”

    “嗯，这个主意不错。”兰凯拿出手机，“我可以在网上查查资料，看看有没有关于灵宝派的信息。”

    兰凯在网上搜索了一会儿，却没有找到太多有用的信息。

    “看来网上的资料有限啊。”兰凯皱了皱眉。

    “要不我们去找找附近的居民，问问他们是否了解灵宝派。”宋雨燃提议道。

    “好主意！”我和陆唯芷纷纷表示赞同。

    于是，兰凯几人开始在附近的村庄和城镇寻找知情者。经过一番努力，我们终于打听到了一些关于灵宝派的情况。

    原来，灵宝派是一个历史悠久的门派，汉末黄巾起义失败，张鲁降曹后，曹操令天师部众北迁，天师道众遂散布天下。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，天师道的发展暂时停滞。但是一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派，其中葛玄、葛洪祖孙二人之流派并称为葛家道。葛洪曾孙葛巢甫以古《灵宝经》为基础，编修了大批“灵宝”类经书，并逐渐形成了以此经书命名的灵宝派。道教经典中，“灵宝”一词最早见于《太平经》，原为神灵宝贵之意。葛玄以《灵宝五符》为主要思想素材，编著《灵宝经》。《灵宝经》30余卷，罗列了一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符箓三山。传说葛玄在天台山修行学道，感通太上老君，老君遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等33卷 ，葛玄又传郑隐及其兄葛孝爱，葛孝爱又传子葛悌，葛悌又传葛洪，葛洪又向郑隐求道，再传从孙葛巢甫。至晋安帝隆安末年（401年）又传道士任延庆、徐灵期等，直至南朝刘宋时陆修静总括三洞，制定仪轨，灵宝派盛行。

    灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，还要借此帮助别人行善得道，普度众生。灵宝派重视劝善度人，比之侧重个人修炼的上清派拥有更多的信徒，也是区别于其他道派的重要特点。灵宝派所奉经典，以较早出世的《灵宝五符序（经）》《灵宝赤书五篇真文》和稍后出世的《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）为最重要。但因《度人经》的主要内容是阐扬“仙道贵生,无量度人”，强调了该派立教的主旨，故被后世灵宝派道士所特别重视，并被《正统道藏》收作第一部经书，因此后来《度人经》就成了灵宝派的祖经，许多道士皆为之作注。受上清派的影响，灵宝派在存神、诵经、修功德以及轻丹鼎、贬房中等方面与上清派相似，但在注重符箓科仪方面则近于正一道，灵宝派特别重视斋醮科仪，疑为葛巢甫所撰的《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“夫学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣”，认为“斋直是求道之本”，其斋戒礼拜仪式在道教各派中最为完备。

    这个灵宝派主要活跃于江南一带，然而，灵宝派已经失传，不仅正统的灵宝派踪影全无，就连民间传承也早已消失。这一情况可以追溯到十年浩劫时期，导致灵宝派的传承中断。尽管灵宝法的传承在某些家族中绵延未绝，但师脉早已断开好几百年，明清以来阁皂山已成为全真道场，表明灵宝派的正统传承已经不复存在。

    众人脸上露出失望之色，难道说早在明清时期，这个神秘而强大的灵宝派就已经销声匿迹了吗？其实不然，虽然门派的传承已经中断，但其独特的灵宝法却并未完全消失。事实上，在一些家族中仍然保留着这种古老的法门。

    这些家族或许因为历史原因或其他因素，将灵宝法视为珍贵的家族传统，并代代相传。如果众人真心想要探究灵宝派的秘密，那么深入调查这些依然传承着灵宝法的家族无疑是一条重要线索。

    值得一提的是，北宋末期，灵宝派曾经分化为一个名为东华派的分支，其创始人乃是甯全真。这条线索或许能成为众人寻找灵宝派下落的突破口。也许通过对东华派的研究和追溯，可以找到与灵宝派相关的蛛丝马迹，从而揭开这个隐藏已久的谜团。