槐野先生存笥稿卷之十五
左辅王维桢着 馆甥渭上南师仲编
论三首
善用兵者教正不教奇论
圣人自有中和之气论
文章根本六经论
论
善用兵者教正不教奇论
圣人自有中和之气论
文章根本六经论
○善用兵者教正不教奇论
兵之道贵神而用之者□密神也者言不可测也而使人测之则非神矣密也者言不可泄也而豫泄之则兵殆矣夫兵之为器非玩物也势相角而成败分焉壁相望而存亡决焉□□相败皆欲相亡则皆用奇故奇者所以徼胜图存使人不可测者也善用之者不豫泄则孰能测之不能测则令之而随驱之而往随者自随莫知所以随也往者自往莫知所以往也如是则胜道得而敌不能败也存道得而敌不能亡也李靖言用兵之道教正不教奇非愚三军而自知专能而忌人夺也正可教也奇不可教也夫攻守进退此四者兵之形也攻与之攻守与之守进与之进退与之退授以方畧竖以表帜期以时日约以止舍此谓以正出以形见可使三军知亦可使敌国闻何也兵得利则攻不得利则守得利则进不得利则退敌之智与我均也其得利与不得利可攻可守可进可退形迹暴章了在众目三军之智与我均也若之何而不可教也至若当攻而却守变守而为攻进可矣乃复退焉退可矣乃复进焉得利而不趋不得利而不避所用者不合形不用者不合势骇耳目悖方体此所谓奇也不可令三军知不可使敌国闻三军知则机泄机泄则敌国闻敌国闻则谋解而乖我所之败之阶也亡之媒也故兵道贵神而用之贵密神者所以为不可败也不可亡也密者所以为胜也所以为存也其不以教众者此也古之人有用之者齐之田单汉之韩信是已夫骑刧举数万之众以临即墨即墨小邑安能当刧单乃令男女乘城妻妾编伍此谓死守以正教之者也彼收牛聚刃买脂采苇制绛衣选壮士之数者人不知单之为单亦不告以故一夕而牛具乃加绛衣其身而灌脂束苇其尾火烧其端带刃于角穴城而出以奔燕军壮士从后攻之燕军败遁即墨得不下遂复齐七十余城向使单豫以谋示则人必相恐以为速祸将有持谋告刧而求下者此不教奇之効也韩信之击赵也建大将之旗鸣灵鼍之皷历太行之巅下井陉之口号令三军乘夜急驰此谓进取以正教之者也巳而为背水阵诸将不然信徒令之而不谕其指及赵军攻壁汉军殊死战赵军败走汉军进击斩陈余于泜水之上诸将毕贺问信所为背水阵者信乃解之而诸将始服向使信早谕其指三军闻之而生惧惧则必走汉事偾矣此不教奇之効也且赵亦有奇广武君之策是也陈余弃而不用信间知之乃遂东下赵听广武信必为禽矣故信宜亡而顾存赵宜存而反亡乃赵之奇泄之田单反言诡词以误燕将燕将惑之劓面掘塜遂以怒众而坚其敌苟刧而有间所得诡词皆因而倒用之虽有十单不能守一即墨故刧应胜而顾败单应败而反胜乃单之奇密也夫奕者背道而反击弹远以图近相对脉脉而胜负决焉者密之所就也医国厉针砥石掩其不见而着病人割皮解肌不谋而施病因以巳者密之所济也兵亦若是而已夫死者人之所惧也亡者敌之所恶也用奇危道纳生干死者也用奇刧道陷敌干亡者也其密而不以教众者所以使惧死之士不走而恶亡之敌不备也故或止如泰山或动如流水其动其止不可得而测也或恬如处子或疾如脱兔其恬其疾不可得而测也一日之内而攻守异焉俄顷之间而进退异焉变化纷纭不可执拟问之不告告者非情我所趋者非众所意众所意者非我所趋在心有余在口不足乃所谓善用奇者也虽然奇亦非易易言者机智弗圆不可用也勇力弗赡不可用也士心不和不可用也不信干君不可用也好奇而数出之则三祥而七灾间出之则十往而十利越王式怒鼃而士气遂奋再式之则不奋矣周王求玉簪而人不敢欺再求之则反欺矣何也机泄而人得测之也故奇者间道正者周行正可使由之亦可使知之奇可使由之不可使知之故有教有不教也
○圣人自有中和之气论
圣人所以善其符表者能治其性情而已矣夫性之所贵也莫贵于中和情之所忽也莫慎于幽独故能治其性情则容貌威仪靡弗善矣不能治其性情则容貌威仪靡弗失矣何也容貌威仪性情之符表也传曰其仪一兮心如结兮言因外以知内也又曰显允君子莫不令仪言由内而彪外也且夫性有四德情有四失气有四戾皆相沿而起相渐而流也何谓四德端而肃者貌之德也威而毅者容之德也庄而岳岳者体之德也慎而缩缩者动之德也四德不存则有四夫貌不作肃其失也怠容不作威其失也惰体不作庄其失也放动不作慎其失也肆四失之流则有四戾夫怠流而肃不可返矣惰流而威不可返矣于流而庄不可返矣肆流而慎不可返矣不可返谓之戾戾谓之不和不合道谓之失失谓之不中此恒人之通疾而粹气之难觏也圣人之生异于凡民而所操存兢业者又甚于凡民入太庙则肃肃矣然入前有肃焉所入而不肃也立朝廷则栗栗矣然立前有栗焉所立而不栗也接宾客则戢戢矣然接前有戢焉所接而不戢也无不肃即有所不肃犹肃也无不栗即有所不栗犹栗也无不戢即有所不戢犹戢也是故燕居之时异乎入太庙矣而肃未忘异乎在朝廷矣而栗未忘异乎接宾客矣而戢未忘心不忘则性存性存则情自治情治则气自醇故貌若解肃而不涉于怠肃将之也容若解威而不沦于惰威持之也体若解庄而不近于放庄维之也动若解慎而不溺于肆慎宰之也夫不肃而亦不怠不威而亦不惰不庄而亦不放不慎而亦不肆是气也诚难所名君子目之曰中和明抗厉之人则大局任纵之人则大乖也今夫冬日苦寒偏干阴也夏日苦燥偏于阳也体阴阳之气适寒燥之中者莫当干春辉春辉可以喻圣人矣是以身处捆阈之奥而声闻于邦闾之着美在一时而仪刑乎万世谓其幽独之中忽微之际能若此也夫气不可伪以发之乎性情也故圣人之学治性情而不治气恒人之学治气而不求之性情则气终不可治矣夫恒人之学既不逮乎圣人而所操存兢业者又不逮乎圣人故自生民以来恒人恒多圣人恒寡者此也或曰语有之唯上智与下愚不移圣人者天予之众人者天否之噫非然哉金之含矶玉之挟瑕此非其性与而良工治之金化转精玉化转美也斯足以证圣人之可学气质之可纯矣
○文章根本六经论
夫圣人之言称曰经者何也释义曰经者常也言万世可常用也故天有常星不见则为异圣人有常言不用则为乖经有六者何也圣人迭出咸各立词交明互发故累为六也夫天地之理不旋生一圣出一经作所说何也道在天地间纷纶溟涬一方不可尽故一人不能究固必待数人出前者开之后者推之畧者广之微者阐之其理始完具无缺故六经各一体不相沿也夫既不相沿也则无相悖乎夫圣人观物察则而立词圣人诚聪睿出尤不能各创一理若道有郁而弗彰物有存而未名世有变而政殊时有更而事异则寻所漏遗增埤之其已具者不复枝赘故圣人之言或开或推或畧或广或微或阐也若然者则六经者载道之器也亦称文乎夫文犹饰也器不饰则贾不售言无文则人不传故文者感爱锺慕悦目注情使人沾沾不释者也六经若不文当时即弃之何以行千万世至于今是故易布卦以经纬相错书序书以都俞造端诗纪德以比兴发义春秋明王伯以褒贬属词礼乐陈器数以问答成章人诵其言则爱则慕则悦则注至不忘也然则文章必根本六经乎文章根本六经宋士说也宋有曾巩氏者号为能文章彼其操翰命指类皆凭依道法颂说先王一时士人称之以为不诡于六经夫不诡于六经能矣然而不能翼也其失则泥也何也夫千万世之上圣人迭出其言犹以世殊故经有六千万世之下圣人既远其言愈当有修补也且所贵干文者非徒不诡于六经即云至也于以明道教议政治稽品式辨风俗商损益也古今异时则诸物异宜六经之言诚具然不能豫穷后世之变修词之士能随时论事令可申法陈教即所谓助其穷周其变也故言虽不必六经之狥而寔翼之也今按巩集其说第陈故而繁枝蔓凡枝蔓必附大木然后引而起谓为根本六经信矣称为作者未也夫栋宇之制大匠不能更然宗庙明堂各一规也律吕之节大师不能变然云门肆夏各一阕也六经之道才哲不能踰然宣情道蕴各一模也故语必袭古是贾贩而转徙也体必依物是童步而倚壁也夫道犹帛也而五色之变灿灿殊焉其质则皆素也由此言之文何尝无本哉亦何必相袭哉
槐野先生存笥稿卷之十五