卷 四

    史搢臣《愿体集》

    (先生名典，江南扬州人。)

    宏谋按：史君，生长维扬繁华之地。饱谙世故，曲体人情。其言质直而透切，智愚易晓。此集流布十余年，有续刻，有增补，足知有益于世也。余喜其近情当理，于训俗为宜，故摘录之。至其所载，多古今名言。惜未注明出自何书。及何人之语。言行汇纂，亦复如此。然言茍切于身心，事果可为规劝，即当服膺勿失。如人因病而服药，茍能疗疾，即未知方所从来，亦不害其为良剂也。

    父慈，子孝，兄友，弟恭，纵到极尽处，只是合当如此。着不得一毫感激居功念头。如施者视为德，受者视为恩。便是路人，便成市道矣。

    事亲者，虽菽水当尽承欢。若到子欲养而亲不在，即椎牛以祭，不如鸡豚之逮亲存也。

    继嗣一节，多有不肯早立。以致身后争继，祸起萧墙。且争继者何心，原图继产，非为继嗣也。及至纷争，家产荡废，应继者反不愿继。何如身在之日，于应继之中，择其善者而早继之。加意抚养，令其感恩深重。不独无身后争端，亦且顶戴过于亲生矣。

    少年子弟，不可令其浮闲无业。必察其资性才力，无论士农工贾，授一业与之习。非必要得利也。拘束身心，演习世务，谙练人情，长进学识，这便是大利益。若任其闲游，饱食终日，必流入花酒呼卢斗狠之中。诸般歹事，俱做出来。凡纵容子弟浮闲惯了，是送上了贫穷道路。虽遗金十万，有何益哉。

    分析之事，不宜太早，亦不宜太迟。太早，恐少年不知物力艰难，浮荡轻废，以致济败。若太迟，则变幻多端。如子孙繁衍，眷属众多，家务统于祖父一人掌管。一切食用衣服，个个取盈，人人要足，全无体贴之心。或有取而私蓄不用，谁肯足用即不取。稍有低昂，即比例陈情。甚有明知家道渐衰，而取用如常。目击婢仆暗窃，视为公中之物，不以为意，漠然不顾。且衣服什物，取索不已。稍不遂意，即怀不满之心。莫若酌量各房人口多寡，每年给以衣食之费，令其自置自炊。俗云：亲生子，着己财。使知物力钱财之难，不独惜财，亦且惜福。遇道义之事，当以钱财为轻，至于衣食自奉，又当念钱财之难，方不妄费，方能惜福。

    父母教子，当于稍有知识时，见生动之物，即昆虫草木，必教勿伤，以养其仁。尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼。然诺不爽，言笑不茍，以养其信。稍有不合，即正言厉色以谕之。不必暴戾鞭扑，以伤其忍。养蒙之理，此为切近。

    父母而下，惟有兄弟。孩提时，无刻不追随相好。长各有室，或听妻子言语，或因财帛交易，多致参商。有余则妒忌，不足则较量。及患难相临，虽至厚之亲朋，终不若至薄之兄弟。能同居共爨固为妙。然有势不能不分者。如食指多寡不同，人事厚薄不一。各有亲戚交游，各有好尚不齐。难称众心，易生水火。各行其志，则事无条理。况妯娌和睦者少，米盐口语，易致争端。分爨而不分居者为上。甚至分居，兄友弟恭，当愈加和好。语云：兄弟同居忍便安。莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。念之哉。

    兄弟不睦，则子侄不爱，子侄不爱，则群从疏薄。群从疏薄，则僮仆为仇敌。如此，若外侮一至，谁御之哉。

    谚云：兄弟如手足，妻子如衣服。此言兄弟系同胞一体，痛痒相关也。人每溺妻子而仇兄弟者，盖缘妇人见识卑浅。每于锱铢升斗，即切切于心，啧啧于口。男子听之，近情达理，因而信之。钱财之念重，而兄弟之谊疏矣。独不思父母所遗家赀，原无一定之数。或授数万者，数千者。或授一百五十者。或仅有十亩五亩。更有毫无所遗，犹有逋负者。分授后，即稍有不均。当退思假如父母原少这丘田，这间屋，这件物。或多欠几两债，或再有一个兄弟，则心自平。即或人心不同，此则宽容退让，彼则较量锱铢。钱财有限,兄弟情重，妇言勿听信，而兄弟之谊笃矣。

    人之于妻也，宜防其蔽子之过。于后妻也，宜防其诬子之过。天下未有不正其妻，而能正其子者。故曰刑于寡妻。

    合婚一事，古所无。今时惑于星家。动称合犯铁帚狼籍退财等煞为不宜，因而破婚者甚多。不知古来雀屏中目,坦腹择婿,未闻有合婚之说。止宜男择女之德，女择男之行。门户相当，年齿相等，此即合婚之道。选吉月日，合卺而已。何必好从俗说，致有愆期哉。

    朋友即甚相得，未有事事如意者。一言一事之不合，且自含忍。不得遂轻出恶言，亦不必逢人诉说。恐怒过心回，无颜再见。且恐他友闻之，各自寒心。

    小人固当远，然亦不可显为仇敌。君子固当亲，然亦不可曲为附和。

    交之初也，多见其善。及其久也，多见其过。未必其后之逊于前也，厌心生焉耳。人之生也，但念其过。及其死也，但念其善。未必其后之逾于前也，哀思动之耳。人能以待死者之心待生人，则其取材也必宽。人能以待初交之心待故旧，则其责备也必恕。宜思之。

    古人云：有一人知，可以不恨，以明知己之难也。逢人班荆，到处投辖，然则知己若是其多乎。不过声气浮慕，以为豪举耳。一事不如意，怨谤丛起。不如慎交择友，自然得力。可为近日骛名广交者警。

    友先贫贱而后富贵，我当察其情。恐我欲亲，而友欲疏也。友先富贵而后贫贱，我当加其敬。恐友防我疏，而我遂处其疏也。

    疏族穷亲无所归，代为赡养，乃盛事也。若视同奴隶，全不礼貌，反伤元气。

    毋以小嫌疏至戚。毋以新怨忘旧亲。

    亲族邻里，居址甚近。兄牲畜之侵害，僮仆之争斗，言语之相角，行事之错误，势不能尽免。惟在以心体心，彼此相容。但求反己，不可责人。若不忍小忿，遂生嗔怒。必致仇怨相寻，终无了时矣。

    亲三党，睦九族，交朋友，和邻里，人生缺一不可。然睦族更宜讲求。从来帝王，尚敦天潢之派。况庶人，岂可薄视本支。每见今人修寺塑像，蓄养歌妓，赌赛豪华，往往不惜千金。独宗族面上，争较厘忽，不肯错用一文。殊不知一族，我果出人头地，此祖宗积德所及。更宜培养厚道，以及后人。岂可膜视族中饥寒困苦，如同陌路。常见亲支贫富相形，终年而不一聚。即有庆吊大事，在贫者非袖短裙长，即相将无物，几回欲行欲止。纵使勉强登堂，足欲进而趑趄，口将言而嗫嚅。甚至逢迎少人。此际即曲意周旋，尚增几许局蹐，况以傲慢临之乎。此骨肉所以日远日疏也。人当审己量力以周恤之，庶一本之谊全矣。富贵固宜知此,贫贱亦当自重。

    联宗一事，颇为近日恶套。以漫不相识之人，一朝得第，认为同宗。凡所缘引，俱现在职位之人。而不必认者，即现在职位之祖若父，亦不与焉。此为联势，非联宗也。世情淡漠，本族弟兄叔侄，尚置不问，何有于泛合者乎。势在而宗联，势去而宗断。不如君子以志同道合为主，四海之内，皆兄弟也。同志可以为朋，同姓可以联宗，惟当以道义相联属，不宜因势利为亲疏耳。

    闻人之善而疑，闻人之恶而信。惯好说人短，不计人长。其人生平，必有恶而无善。

    贫贱时，眼中不着富贵，他日得志，必不骄。富贵时，意中不忘贫贱，一日退休，必不怨。

    人每临终时，忧子孙异日贫苦。不思子孙贫苦，从何处来，乃祖父积恶所至。平日事苛刻，讨便宜,损人利己，无所不为，是日日杀子孙也。平时杀子孙，至临终，则忧子孙。自我杀之，复自我忧之，则惑之甚也。

    行一件好事，心中泰然。行一件歹事，衾影抱愧。即此，是天堂地狱。

    尽其在我四字，可以上不怨天，下不尤人。亦可以仰不愧天，俯不怍人。

    凡应人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚。

    凡有望于人者，必先思己之所施。凡有望于天者，必先思己之所作。此欲知未来，先察已往。

    尽前行者地步窄。向后看者眼界宽。

    嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按纳，此皆学问得力处。

    欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。

    对失意人，不谈得意事。处得意日，莫忘失意时。

    体认天理，只在吾心安不安，人情妥不妥上。

    临事肯替别人想，是第一等学问。

    富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。聪明而不学厚，何所不为。

    护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。求声名,不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。

    见遗金于旷途，遇艳妇于密室，闻仇人于垂毙，好一块试金石。

    慎风寒，节嗜欲，是从吾身上却病法。省忧愁，戒烦恼，是从吾心上却病法。

    我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。

    主人为一家观瞻。我能勤，众何敢惰。我能俭，众何敢奢。我能公，众何敢私。我能诚，众何敢伪。此四者，不独仆婢见之，上行下效，且为子侄之模范。语云：心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。

    凡人无不好富贵。不知富贵二字，岂是容易享受。其上以道德享之。其次以功业当之。又其次以学问识见驾驭之。如道德不足享，功业不足当，学问识见不足驾驭，虽得富贵，何能安享。是以君子每兢兢业业以保守之，非畏富贵之去也。每见富贵之去，必有祸患以驱之，正惧祸患之来也。

    子弟少年，不当以世事分读书，但令以读书通世务。切勿顺其所欲，须要训之以谦恭。鲜衣美食，当为之禁。淫朋匪友，勿令之亲。则志趋自然朴实近理。其相貌不论好丑。终日读书静坐，便有一种文雅可亲。即一颦一笑，亦觉有致。若恣肆失学，行同市井。列之文墨之地，但觉面目可憎。即自己亦觉置身无地矣。

    至乐无如读书。至要无如教子。富之教子，须是重道。贫之教子，须是守节。

    万般皆下品，惟有读书高。世上岂真万般皆下品乎，此不过勉励幼学之言耳。若信以为真，便眼空一世，恐非远大之器所宜。是在贤父兄之教诲耳。

    经一番折挫，长一番识见。多一分享用，减一分福泽。加一分体贴，知一分物情。

    好利，非所以求富也。好誉，非所以求名也。好逸，非所以求安也。好高，非所以求贵也。好色，非所以求子也。好仙，非所以求寿也，今人所求，皆反其所好。无惑乎百无一成。

    有聪明而不读书建功，有权力而不济人利物，辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及哉。

    容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胸开豁，眉目清扬。正如人啖橄榄，当下不无酸涩。然回味时，满口清凉。

    可以一出而救人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也。但因以为利，则市道矣。

    行客以大道为迂，别寻捷径。或陷泥淖，或入荆榛，或歧路不知所从，往往寻大路者，反行在前。故务小巧者多大拙，好小利者多大害。不如顺理直行，步步着实。得则不劳，失亦于心无愧。

    见人私语，勿倾耳窃听。入人私室，勿侧目旁观。

    凡经商十数年而不一归者。此止知有利，不知有天伦之乐也。若堂有双亲，不思归省，谓之无人心可也。

    富贵之家，虽主人谦虚，而阍人多有骄悍之气。士君子于此，当自爱。可以无求，便宜少往。能令怪其不来，无令厌其数至也。

    凡人出外，每带器械防身，能带未必能用。不特疑有重赀，而且防我害彼，势必先下毒手。是防身适足以害身也。每见江湖老客，衣囊萧索，钱财秘密。不贪路程，不冒风浪，择旅店。慎舟人。禁嫖绝赌。节饮醒睡。而宽袍大袖，粗帽敝衣，未尝见其失事也。

    人生自幼至老，无论士农工商，智愚贤不肖，刻刻常怀畏惧之心。如明中畏天理。暗地畏鬼神。终身畏父母。读书畏师长。居家畏乡评。做官畏国法。农家畏旱涝。商贾畏亏折。兢兢业业，方了得这一生。

    做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。

    言有三不可听。昵私恩，不知大体，妇人之言也。贪小利，背大义，市人之言也。横心所发，横口所言，不复知有礼义。野人之言也。

    事事顺吾意而言者，小人也，急宜远之。

    一坐之中，有好以言弹射人者，吾宜端坐沉默以销之。此之谓不言之教。

    人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：何以止谤，曰无辩。辩愈力，则谤者愈巧。

    责我以过，当虚心体察，不必论其人何如。局外之言，往往多中。每有高人过举不自觉，而寻常人皆知其非者，此大舜所以察迩言也。

    有人告我曰:某谤汝，此假我以泄其所愤勿听也。若良友借人言以相惕，意在规正，其词气自不同。要视其人何如耳。

    好说人阴讳事，及闺门丑恶者，必遭奇祸。且言之凿凿，如曾目睹。旁有鬼神，何不说得略活动些。

    愚人指异端左道募化，称说灵异，以诳乡人。我既不信，远之而巳，不必面斥其非。

    觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。业已诈矣，尚不可说，况不诈，而以为诈者耶。

    隐恶扬善，待他人且然。自己子弟，稍稍失欢。便逢人告诉，又加增饰，使子弟遂成不肖之名。于心忍乎。

    我有冤苦，他人问及，始陈颠末。若胸中一味不平，逢人絮絮。听者虽貌为咨嗟，其实未尝入耳，言之何益。

    人当厚密时，不可尽以私密事语之。恐一旦失欢，则前言得凭为口实。至失欢之时，亦不可尽以切实之语加之。怨忿平复好，则前言可愧。

    向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。人即我信，何救于贫。真贫尚不必说，况不贫，而以为贫者耶。

    存心说谎，固不可。开口赌咒，亦不可。

    人前做得出的，方可说。人前说得出的，方可做。

    “不为过”三字，昧却多少良心。“没奈何”三字，抹却多少体面。四语义味无穷，非老于世务者不知。

    公门不可轻入。若世谊素交，尤当自远。或事应面谒，亦不必屏人私语。恐政有兴革,疑我与谋。又恐与我不合者,适值有事,疑为下石。

    进一步想，有此而少彼，缺东而补西，时刻过去不得。退一步想，只吃这碗饭，只穿这件衣，俯仰宽然有余。

    天生五谷以养人，不食则饥，缺之则死。每见高门巨室，田连广陌，视米谷为草芥。厨灶经年不一到，仆婢孩妪，抛撒作践。或沟厕白粲累粒，或几案馊秽成堆，略无禁忌。昔有一庵，邻于大宅。寺僧常见沟中米饭流出，密用水淘净，蒸晒一囤。不数年，而大宅缘事暴贫，僧人即以此饭饷之。大宅衔谢不已。后细询，知为沟中物也，嗟悔无及。屡见暴殄五谷之人，或罹饥寒困厄。此皆家长区置无方，以致如此。昔云：“谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。”吾辈安逸而享之，岂可狼籍以视之乎。明理惜福之士，当体察之。

    人家隆盛之时，产业多不税契。虽当事未必遍查，恐久之势去,子孙反受其累。

    人子服阕，流俗相率庆贺。至期笙歌燕饮，结彩披红，谓除凶而就吉。夫恨未终天，欢成一旦。孝思罔极，岂无余哀。何喜可贺，悖谬甚矣。明理义者，不可不慎。

    彼之理是，我之理非，我让之。彼之理非，我之理是，我容之。

    门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。座右多书名语格言，其志趣可想。

    治家严，家乃和。居乡恕，乡乃睦。

    读书正以明理为本也。理既明，则中心有主，而天下是非邪正，判然矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。何须问卜，求签，祈梦。

    语云：开卷有益，是书皆可资长学问。独今之小说，多将男女秽迹，敷为才子佳人。以淫奔无耻为逸韵。以私情苟合为风流。云期雨约，摹写传神。使阅者即老成历练，犹或为之摇撼。至于无识少年，内无主宰，未有不意荡心迷，神魂颠倒者。在作者本属子虚，在看者竟认为实。因而伤风败俗者有之，犯法灭伦者有之。虽小说中，原有寓意因果报应者。但因果报应，人多略而不看，将信将疑。况人好德之心，不能胜其好色之念。既以挑引于其前，鲜能谨持于其后。吾愿主持风化君子，于此等淫词，严请禁毁，使民惟经史是诵。厚风俗，保元气，是亦圣世之善政也。

    横逆之来，正以征平日涵养。若勃不可制，与不读书人何异。

    待小人宜宽。防小人宜严。

    年高而无德。贫极而无所顾惜。惟此两种人，不可与之较量。

    见人作不义事，须劝止之。知而不劝，劝而不力，使人过遂成，亦我之咎也。

    能容小人，是大人。能处薄德，是厚德。

    德业常看人胜于我者，则愧耻自增。境界常看人不如我者，则怨尤自寡。

    凡权要人，声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎。敬而远之，全身全名之道也。

    纵与人相争，只可就事论事。断不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚已也。

    事无大小，以理为主。然我虽依理而行，恐所遇之人。或愚者不知理，强者不畏理，奸猾者故意不循理，则理又有难行之处。便当审度时势，从容处之。若小事，宁可含忍。倘万不能忍之大事，则质之亲友，鸣之官长，辨白曲直，彼终越理不得，自然输服。若恃我有理，便悻悻生忿，任意做去，则愚者终不明，强者终不屈，奸猾者必百计求胜，是有理翻成无理矣。知此决无讼事。

    亲族朋友中，焉能个个相投，事事恰当。且嗜好不同，性情不一。即有与我不相得处，不过小忿微嫌耳。竟有其人已死，或报复孤孀，或逢人责诮。独不念其人既死，则万念冰释。当改嗔怒为怜悯，照拂提携，乡党自钦厚道。若芥蒂不忘，啧啧于口，徒伤忠厚耳。旁人视听，能不薄之乎。

    君子不迫人于险。当人危急之时，操纵在我，宽一分，则彼受一分之惠。若扼之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。

    现在之福，积自祖宗者，不可不惜。将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭。将来之福如添油，愈添则愈久。

    肯为人说眼前报应。肯听人说报应诸事。肯将已验医方，或抄或刻授人。亦是美事。

    君子能扶人之危，周人之急，固是美事。能不自夸，则益善矣。

    终日安坐，未饥而饭至。未寒而衣添。饮酒食肉。呼奴使婢。居有华堂。出有舟舆。可谓色色如意。不于此为善，更且使性气，纵喜怒，有些子事，便不耐烦。甚至行造罪孽，岂不可惜。尝念及此，久久自然寡过。

    凡遇卖儿鬻女，及施粥，施袄，施茶，施药，施棺，若独力不能，须募众举行，此眼见功德。

    人当贫贱时，为善，善有限，为恶，恶亦有限，无其力也。一当富贵时，为善，善无量，为恶，恶亦无穷，有其具也。故富贵者，乃成败祸福之大关，不可不慎。

    径路窄处，须让一步与人行。滋味浓的，须留三分与人食。

    人之所赖以生者，惟钱财。能于钱财上，宽一分待人，省一分济人，若能事事留心，久久习惯，虽不见福，而祸自消矣。如一味刻薄，以为得计。一遇飞灾，荡产倾家，所入不偿所出，悔之晚矣。

    人以持斋戒杀为行善，是功德止及于禽兽，而不及民生，此善之微者也。人以济困扶危为行善，是功德能及民生，而旁及于禽兽，此善之广者也。若夫大利大害，居得为之位，而不兴之革之，与作恶者何异。

    处富贵者，不知世有炎凉小人。处贫贱者，不知世有窥伺小人。是皆不关自己痛痒故也。

    贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚复生贫贱，此循环之情理。

    馈送仪文，人情不免。贵于所送之物，令人得用。世俗动辄鸡，鱼，蹄，鸭，糕馒吃食之类。若遇喜庆，塞满庭厨，焉能一时尽用。在隆冬尚可区处，炎夏顷刻馁败。常有物未出盒，已有臭气。在馈者必费数星，受者有何济益。余意可送之物颇多，何必拘于口腹。夏则手巾，凉鞋，砂壶，纸扇，枕簟，松茗，笔墨，磁器，以至纱罗葛苎。冬则红烛，乌薪，绒袜，暖帽，炉香，坐褥，书画，醇醪，以至绸缎靴裘，无不可送。不独令人可以适用，且免糜费暴殄之过。否则或竟用仪函，丰俭随人，受者款之，不受者璧之。彼此两便，亦交接可久之道耳。

    富贵受贫贱人礼，以为当然，殊不知几费设处而来。即一箑一丝，宜从厚速答。

    赴酌勿太迟。众宾皆至而独候我，则厌者不独主人。却则宜早辞，勿令人虚费。

    常见有余之家，当极盛时，每一婚嫁丧葬，辄费数百金千金。及至衰落，遇有此事，即数十金数金，亦可敷演发脱。可见丰俭原在乎人。纵使豪华满眼，不过一瞬虚名，有何实济。姑以一二事言之。富贵之人，簪之可金者，未始不可银。衣之可缎者，未始不可绸。寒素之家，米之可精者，未始不可粗。酒之可浓者，未始不可淡。由此类推，不独积蓄有余，且为我生惜福。

    人谓北方风土厚，其富贵也久。南方风土薄，其富贵也暂。予窃以为不然。富贵久暂，在奢俭，而不在厚薄。在人事，而不在风土。何也，如北方有余者，生子多系自乳，不过觅人抱负。南方之人，稍有余者，动辄雇觅乳媪。其乳媪之子，势必托亲戚代哺，送婴堂延命。痛痒无关，饥寒罔恤。疾病痘疹，十中难存一二。是损人子以益己儿，岂于阴骘无损。又如北方有田者，纵使富饶。多系自种，必须劳力劳心。南方之人，田与佃种，坐享其成。致令子孙游惰，耒耜不识。五谷不分，岂得为成家之器。又如北方妇女，脂粉不施，衫裙布素，首饰不过髻簪戒而已。南方妇女，金珠钗钏，有余者不吝千金。合一家女媳妯娌计之，岂不损许多赀本。至于北方治席，不过猪羊鸡鸭，加以自产园蔬。非吉凶大事，不设方物。今南方偶酌，音乐绕梁，珍错毕集。顷刻而出四时之藏，一席而列各省之物。以此类推，何可胜算。可见富贵久暂，安得舍奢俭而言厚薄，舍人事而言风土哉。富贵久暂，不尽由此，然此种道理，居家不可不知。

    祖宗富贵，自诗书中来。子孙享富贵，则弃诗书矣。祖宗家业，自勤俭中来。子孙享家业，则忘勤俭矣。此所以多衰门也。可不戒之。

    待己者，当从无过中求有过。非独进德，亦且免患。待人者，当于有过中求无过。非但存厚，亦且解怨。

    勿以人负我，而隳为善之心。当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

    富贵之家，常有穷亲戚来往。不戏谑父执贫交。躬送破衣亲友出门外。如此，足称厚道，富贵方得久长。

    待富贵人，不难有礼而难有体。待贫贱人，不难有恩而难有礼。

    排难解纷，实行门中第一义。能以言语和人骨肉，见人拘斗间，一语解释，其福无量。

    骨肉贫者莫疏。他人富贵莫厚。其一切馈遗，须有常度。勿以富贵而加丰，贫而致薄。

    自让，则人愈服。自夸，则人必疑。我恭，可以平人之怒气。我贪，必至启人之争端。是皆存乎我者也。

    人固不可多事。然亲友有义不容辞者，以事重托，理宜委婉力行。行至必不能行，我心已尽，而亲朋自亦见谅。近见一种自了汉，止知自吃饭，自穿衣，若人稍有所托，即沉吟推诿。生平未尝代人挑一担，解一事。及到有事，未必不求人。若人人似我，又当何如。

    周急恤贫，仁者犹病。焉敢迂言博济，强人所难。独是同一施与，有缓急之间，在己无伤于惠，在人便得其益者。每见有余之家，于岁底时，一切仆从工食，亲友补助，必捱至除夕，方肯给散。殊不知度岁之具，自己既欲早办，何不推己及人。且此日银纵到手，市物阑残，非贵即缺。衣履袍帽，从何置办。此中微情隐苦，有不能尽述者。予目击极多，故琐言之。

    邻有丧，不可快饮高歌。至新丧之家，不可剧谈大笑。对新丧人，不可亵狎戏谑。凡亲友中，或有家庭之变，或有词讼疾病不测之事，当设身处地，为之谋虑。不可嘻嘻膜视，并无关切，恐近似幸灾乐祸矣。

    攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人之善毋过高，当使其可从。

    我施有恩，不求他报。他结有怨，不与他较。这个中间，宽了多少怀抱。忍不过时，着力再忍。受不得时，耐心再受。这个中间，除了多少烦恼。

    凡作事，第一念，为自己思量。第二念，便须替他人筹算。若彼此两利，或于己有利，于人无损，皆可为之。若利于己者十之九，损于人者十之一，即宜踌躇。若人与己之利害正半，便宜辍手。况利全在己，害全在人者乎。若损己以利人，尤上上人事，愿同志共图之。

    事系幽隐，要思回护他，着不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。

    常见笔札中，有知感处，则云刻骨镂心，当在世世。有沾惠处，则云覆载之恩，举室焚顶。或云衔结难忘，犬马图报。余谓谦固美事，亦当斟酌措辞，须有分寸。若太过，则近乎谄矣。将此等字句，看作泛常套语，人心风俗，概可知矣。

    凡作格言庄语，原以劝人为善。人虽未因其劝，而改弦易辙，即化为善，善念未必不动。作者之心血，不致空费。若作淫词艳曲，虽以戒人为恶。人乃忽视其戒，痴心想慕，将效为恶。恶事未必即行，而作者之造孽实多。

    好便宜者，不可与之交财。多狐疑者，不可与之谋事。

    观富贵人，当观其气概。如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌。观贫贱人，当观其度量。如宽宏坦荡者，则其富必臻，而其家必裕。

    凡观人，须先观其平昔之于亲戚也，宗族也，邻里乡党也，即其所重者，所忽者，平心而细察之，则其肺肝如见。若至待我而后观人，晚矣。

    凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，心地自然凉爽矣。此降火最速之剂。

    自信者不疑人，人亦信之，吴越皆可同胞。自疑者不信人，人亦疑之，骨肉皆成敌国。

    人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。此中有大学问在。

    见人与人忿争不休者，当劝之曰，天下事，未有理全在我，非理全在人之事。但念自己有几分不是，即我之气平。肯说自己一个不是，即人之气亦平。

    待有余而后济人，必无济人之日。待有余而后读书，必无读书之时。

    为人谋事，必如为己谋事，而后虑之也审。为谋而忠。为己谋事，又必如为人谋事，而后见之也明。当局易迷，局外者清。

    处兄弟骨肉之变，宜从容，不宜激烈。遇朋友交游之失，宜剀切，不宜含糊。

    无病之身，不知其乐也。病生，始知无病之乐。无事之家，不知其福也。事至，始知无事之福。

    容人之过，却非顺人之非。若以顺非为有容，世亦安赖有君子。一味以容过为厚道者，亦非也。

    古人以喜怒中节为和，今人以有喜无怒为和。

    交财一事最难。虽至亲好友，亦须明白。宁可后来相让，不可起初含胡。俗语云：先明后不争，至言也。

    即或有人负欠，决非甘心不肖。理虽据而情须原，不必凌虐太甚，言语说尽，身分做尽。当看儿孙面上，稍稍宽容。遇众擎易举之事，亟宜赞助。不可从中阻住，使人无一线生路。所云赞人陷人皆是口，推人扶人皆是手。但恐做尽说尽，天道好还，将来思人一赞一扶，不可得也。

    人因困乏，或欠人赀财，或借人衣物。一时无偿，人即呼为坏人。若赴诉求宽，又恶其巧言善辨。若面见面无言，又嫌其默讷柔奸。总之欠字压人头，不知何法可合人意。愚谓良心信行，人人俱有，孰不愿报德全信。总因无计设法，未免辗转推诿。俗云：人人说我无行止，你到无钱便得知。且礼义生于富足，岂有余之人，甘失信于人哉。世不少甘心负骗之人，然当而有力者，不可不知此种。

    钱财不可不惜，然亦不可苛刻。我能宽一分，则人受一分之惠。如小本生理，及挑负奔驰者。惟仗工夫气力，养家活口。尤当倍加优恤。在我厘毫之宽，所去有限。彼得一厘一文，所喜无穷。每见刻薄之人，取之尽锱铢。剥削半生，害生一旦，反至倾家荡产。又见宽厚之人，终日受人侵削。反能饱食暖衣，终身无祸者。比比然也。人欲自算，莫若观人。清夜将见所知者，屈指而计。刻薄之后人，与宽厚之后人，较量之，孰享孰否，孰富孰贫。便见天之报施不爽矣。

    子弟僮仆，有与人相争者，只可自行戒饬，不可加怒别人。他人僮仆，遇我不恭。如坐不起，骑不下，指为无礼。彼与我原无主仆之分，不足较也。

    看古今文字，立意求其佳处，则竟得其佳。立意求其疵处，则亦染其疵。君子于人之善恶也亦然。故取长略短，道必日益。

    锄奸杜恶，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如防川者，若尽绝其流，则堤岸必溃矣。

    事有急之不白者，宽之或自明。人有操之不从者，容之或自化。即家庭嫌隙，常有愈理而愈多，缓之则如故。处事待人，因激烈而害事者不少。

    亲友婚丧之事，有窘乏者，能随力相助，方可代筹丰俭。若于事无所补，徒用关切虚言，似可不必。礼云：吊丧弗能赙，不问其所费。问病弗能遗，不问其所欲。

    人止如耕种之苦，不知炊煮之难。如有余之家，人口众多。日食何止三飧，爨烟至晚不断。火夫任劳，竟无宁刻。其当酷暑之时，茶水愈多。炙煿薰蒸，汗如雨下。较锄禾农夫，炉边铁匠，尚有闲时。司爨者，刻期供箸，难偷一瞬之凉。及至隆冬，敲冰汲水，淘米洗菜，渗入心骨。享用子弟，勿视饔飧之易，当辨服役之劳。

    经营二字，须看得大。如耕农织妇，行商坐贾，无一非经之营之也。必要平心公道，而利有自然者，顺其自然。则无妄念，而不冒险。如蓄有米而望米价贵，蓄有布而念布价增，则其心不平。如大入而小出，造假以混真，则其道不公。不平不公，皆出于利心太重。究之丰啬有数，未必即如其意，空起刻薄心肠。即或获利致富，天道福善祸淫，未必亲享其利。世有商贾成家，而子孙不享厚泽者，良由此也。

    钱粮差徭，输纳自有定期，供应自有大例。惟预先措办，衣期急公，免滋差扰，自然快活。若迁延时日，使催者受比较之苦，而我亦终不能免，则何益矣。况国赋原系正供。避重就轻，闪差跳甲，恐一败露，为罪尤大。纵然隐秘，从来欺公不富，冥冥之中，亦必不放过。

    近日虽有急公之人，鞭银不亲身投柜，米麦不自看入廒，托人代封代纳。多系私帖收去，并无印票为凭。非是闲懒好逸，只图些小便宜。及至捉比，势必重完。不独差扰使用，亦且拖累公庭。可见惜小费，必误大事。贪闲逸，反受劳烦。若轮当里甲，更宜慎重。

    岁逢水旱，流离满道。仁人君子，谅皆垂慈。然非空空叹息也。或曰俟其有而与之，何时是有。何不分一二口食，一二文钱，亦可救饥度命。若曰善门难开，恐其不继。即密持钱米于流民往来之地，随缘给之。老幼残疾者，加之。不必居名。救得一人是一人，施得一日是一日。囊罄则止，何虑不继哉。今人建寺烧香，自谓功德。殊不知寺不建，佛未必露处。香不烧，佛未必饥饿。若移此以济人，佛必大悦，福报当百倍矣。

    屡有愚人，生育举女，投之水中。婴儿何罪，遭此毒手。呜呼，鸟恋巢雏，甘心受弋。鳝怜腹子，鞠体重伤。物类如斯，人何异焉。因吝日后之财，肆目前之恶。殊不知天生一人，自有一人衣禄。且骨肉天性，投生反死。不但于心不忍，自是天地鬼神之所共愤。仁人君子，亟宜劝戒。如各郡有育婴堂，是亦体天地好生之意也。

    暗里算人者，算的是自己儿孙。空中造谤者，造的是本身罪恶。行善事，最重人不知，故曰阴德，行不善事，又最怕人或知，故曰阴恶。

    王孙一饭，报以千金。至今止知为漂母，而不知姓氏者何也，施时无望报之心也。若望报而后施，是一味图利，而非仁人君子之心矣。但世情浇薄，不以有施必报为劝，何以动愚人好施乐善之心哉。故有施必报，天理之自然，仁人述之以化俗。不望报而施，贤圣之盛德，君子存之以济世。如此道理方足，总是躬自厚而薄责人之义。

    劝惜字纸，使人捡拾，不过在于通衢大道。若人家内，焉能入室寻觅。且妇女知惜字纸者少，任其委掷沟厕污秽之处，更为可惜。莫若令检拾字纸之人，笼上写一收买废坏字纸一帖。使愚夫愚妇，知字纸可以卖钱，或少护惜。究竟所费无多，所收甚普。

    命应富贵者，美事忽然而至。无意而得，头头凑合。非其才智之巧也，命也。命应贫贱者，美事将成忽败。纵得必失，局局乖违。非其才智之拙也，亦命也。处顺境者，不可自夸其能。处逆境者，不可徒增怨恨。

    巡更守夜，所以防窃。贫富均有关系，毕竟富者为重。近见有余之家，重门高扃，安眠稳睡。反令市肆小户，鸣锣击梆。独不思小户人家，灶在床头。孑然一身，所守何物，贼岂来偷。况十家守夜，十日止轮一次，一次止用一人。有余之家，即不令仆从亲守，便当雇募更夫。所费有限，何苦吝此些微。独苦穷人，于心安乎。

    草野之夫，不可妄议政治。譬如官长扰民，则有怨谤。如民使官长扰之，又当何如。聊举一二言之。如有田供赋，自应依限上纳。若抗不完，奏销提比，是官扰民乎。如置产税契，自应投税。隐漏查出，势必差催，是官扰民乎。如官长经过，自应避道站立。喧哗直走，见加戒饬，是官扰民乎。如禁止夜行，自应早归。彻夜遨游，遇着盘诘，是官扰民乎。至于为非犯法，干名犯义，种种违条之事，皆系自罹法网。即唐虞之时，皋陶执法，虽欲不扰可得乎。惟在自己防守以免之。至公至平之论，无人道及。

    唐翼修《人生必读书》

    （先生名彪，浙江兰溪人。历任会稽、长兴、仁和、训导。）

    宏谋按：唐君此集，采录古今人之言。而己所着论为多。大抵存心则平恕周匝。立论则和易近人。宁过于厚，毋趍于薄。而于伦常之地，患难之顷，尤极切挚。人能如此，风俗焉得不厚也。

    我初生时，不带一钱来。自孩提以至成人，百事费用，无非父母之财也。无奈世人，一至长大，各听妻子婢仆之言。兄弟分析，争多竞少，彼此皆谓父母有偏。似乎一切家财，皆当我所独得。而兄弟不当有，并父母亦不当有者。噫，何其愚也。人茍听妻子婢仆之言，不孝于亲。纵使父母亿万家财，尽归于我，未有不速败者。惟平心让财敦孝之人，天必佑其子孙，待常享富厚，断无爽也。吾愿世之人，凡妻子有争较财物之言，入于我耳。不唯不当听，且当即时训诫，勿使再言。至于婢仆，离间耸诳之言，当训诲妻子，不可听信。甚则挞之。则离间之言，自不敢再行，而孝行可完矣。

    父母一切所用之物，如笔墨，纸砚，杯盏，壶榼，伞屐之类，安置之所，宜有常处，不可屡移。恐父母一时取用而不得，致生烦躁也。

    或问古有晨昏定省之礼，安能事事如仪也。曰：此非板定，有易行之理焉。或父母有事过劳，恐其睡卧不宁，次日清晨，宜问安也。或有拂意之事，恐其怀抱不舒，当问安以宽慰其心也。大寒大热，难于调养，问安自不容已。或身体倦怠，或冒风寒，宜时时问安，不必拘晨昏也。至于事当远出，则宜叮咛咐兄弟妻妾，代己尽心。定省之事，固不可懈。温凊之事，尤所当谨。父母年高畏寒，贴体里衣，最有关系。紧小则暖，短则可眠。背绵宜厚，臂绵稍薄，则不虑臃肿。眠不脱衣，则卧不畏衾冷，起不畏衣寒。调养亲体，此为要也。又年高体弱之人，足尤畏冷。不问男女，睡宜穿袜，装绵宜厚，若当仲冬极寒，宜加其绵衣，厚其衾絮。炉炭时加，毋令缺火。此冬温实际也。屋低小者，夏必炎蒸。即屋大而天井无蔽，亦不免于炎蒸。覆以凉棚，庶可免于炎热。或臭虫为患，有巢于四壁者，以油灰塞之。藏于椅桌者，以漆面嵌之。卧床之隙，不可以塞嵌者，则时检点而扑去之。帐幙与枕衣，时时展视，有则去之。独藏于寝席者难去。惟以蒲为席，则无藏匿处矣。至于蚊虻之患。帐幙稍有隙缝，蚊即从此而入。虽终夜挥扇，旋去旋来，困人莫甚。惟去其隙缝，则可安枕而卧。此夏凊实际也。凡古人所言，皆寻常可行之事，不可视为敻绝之行。举此数事，而余可类推矣。

    人子一生大事，莫如送终。于此而不尽心，则无复可尽之心矣。奈何以兄弟众多，彼此推诿。使日久暴露，或草草完事，致有日后之悔。窃以为诸子中，饶裕者宜争先费用，不必与众较量。即力不及者，亦须勉强支持，不宜推诿，偏累一人。岂不闻古之孝子，遇亲之难，争先赴死，以求相代者乎。彼于生命尚可舍，何区区财物之足云也。

    颜光衷曰：人子有大不孝，而竟忘其为不孝者，有八焉。父母爱惜之过甚，常顺适其性。骤而拂之，便违拗不从。甚或抵忤。一也。常先事勤劳，听子女佚。遂谓父母宜勤劳，己宜安逸。偶令代劳作事，便多方推诿。二也。父母常为儿减口，遂谓父母当少食，己宜多食。三也。语言粗率惯，父母前，亦直戆冲突。行动无礼惯，父母前，亦傲慢放弛。四也。见同辈，则礼貌委和。对双亲，则颜色阻滞。待妻子，则情意蔼然。伴二尊，则胸怀郁闷。有美食，则反食妻子，而不以养亲。有好衣，则反衣妻子。而不以奉亲。五也。财入吾手，便为己财。而在父母者，又谓吾当有之也。财足，则忘亲。财乏，则强求。窃取于亲。不得遂意，则怨亲。亲老不能自养，而寄食于吾，则又厌亲。甚且单父只子而争财者，有矣。少长互推，而弃亲不养者，有矣。不知身乃谁之身，财乃谁之财。我乳哺无缺，衣食无缺，以至今日，谁之恩乎。六也。恣情声色，外诱日浓。二更三鼓，挑灯望归。不顾也。游戏睹钱，破荡财产，双亲忧郁成病。不顾也。七也。父母于兄弟姊妹，或有私与。乃怨亲偏党，关防争论，无所不至。甚且成仇。八也。以上数者，皆习成不孝，竟尔相忘。茍不细思猛改，则天地鬼神，谴责之加，必不能免矣。堂有双亲者，每日将此八件，反己自问，有则改之，所全不少。

    祖父母与父母，服有三年期年之别。然父死祖在者，诸孙必当代父行孝，不得以孙自诿也。长孙尤当尽孝，以有承重之责也。晋李密乞养祖母一表，千古皆称其孝，有读之垂泪者。则知祖父母之当孝也。盖祖父母，其年必高。高年之人，茍无人尽心服事，诸苦毕集，无处可告。则其罪与不孝父母同。

    子弟不宜避宾客。少年无才能，正当于见客周旋进退处学之。若一味回避，必至如樵夫牧子，毫不知礼。一见正人，手足无措，大为人所轻鄙也。

    凡贤达子孙，每从父母祖宗起见。视公众之事，公众之室产，必胜于己事己产也。无良之子孙，止知自为自利。公众之事，公众之室产，毫不经营，全不爱惜。其存心既私，必无善报。后日子孙，盛衰可预卜也。

    何士明曰：功名富贵，固自读书中来。然其中有数，非人力所能为。茍人力可为，将尽人皆贵显矣。尝见人家子弟，一读书，就以功名富贵为急。百计营求，无所不至。求之愈急，其品愈污。缘此而辱身破家者，多矣。至于身心德业，所当求者，反不能求。真可惜也。吾谓读书者，当朝温夕诵，好问勤思。功名富贵，听之天命。惟举孝悌忠信，时时励勉。茍能表帅乡闾，教导子侄。有礼有恩，上下和睦，即此便足尊贵。何必入仕，然后谓之仕哉。至于不能读书者，安心生理，顾管家事。能帮给束修薪水之资。使读书者，得以专心向学。成就一才德迈众之人，则合族有光。即此便是学问。何必登科及第，然后谓之出人头地也。

    尝见再醮之妇，不能育子者。薄视夫家，而一心专厚兄弟。暗以夫家财物厚遗之。夫不及禁。子不敢问。家计因此而坏者，多矣。此当有法以驭之。察其兄弟果贫也，宜显然与之，以资日用。如此，权出自我，妇无权焉。所费之财有数也，与妇人之暗与不同也。非特此也，妇人无子而专厚其婿者，丈夫亦当以此法处之。凡人不幸而中年弦绝，则后妻与前妻之子，其中有甚难处者。妻非必不贤，子非必不孝也。尔我猜疑之心一生一言也，言之者无心，听之者有意。一礼也，失之者无意，见之者有心。渐至失欢，终成大恨。为父者，岂可听不明之妇，与童稚之子，而不预为之地乎。平居必早教其子曰，言不可直遂也，必以委婉出之。事不可草率也，必以周旋行之。声音笑貌，贵有弥缝补救之意，行于其间，庶可得继母之无怒。又必早训其妇曰，己所亲生，尚多不孝，况非己出者乎。己之所生，虽忤逆，犹加慈爱。非己子，一言稍失，便加弃绝。亦非人情。况子，我之子也。爱我子，即是爱我。不爱我子，即是弃我矣。如是开诚训诲，庶可令子母和好。不然，未有不相疾相残者也。

    凡人立身，断不可做自了汉。人生顶天立地，万物皆备于我。范文正做秀才时，便以天下为己任，便有宰相气象。如今人，岂能即做宰相。但设心行事，有利人之意，便是圣贤，便是豪杰。为官，也可。为士民，亦可也。无如人只要自己好，总不知有他人。一身之外，皆为胡越。志既小，安能成大事哉。

    圣贤无他长，只是见得己多未是，所以孜孜悔过迁善，而为圣贤。凶恶之所短，只是见得自己是，而人多不是，所以刻刻怨物尤人，而为凶恶。语云：世人皆言人心难测，而不知己之心更难测。世人皆言人心不平，而不知己之心更不平。茍非细察，安得知之。

    王龙舒曰：人为君子，则人喜之，神佑之。祸患不生，福禄可永。所得多矣。虽有时而失，命也。非因为君子而失，使不为君子，亦失也。为小人，则人怨之，神怒之。祸患将至，祸寿亦促。所失多矣。虽有时而得，命也。非因为小人而得，使不为小人，亦得也。命有定分故也。故君子乐得为君子，小人枉了为小人。

    士君子处心行事，须以利人为主。利人原不在大小。但以吾力量所能到处，行方便之事，即是惠泽及人。如路上一砖一石，有碍于足，去之，即是善事。惟在久久勤行耳。岂宜谓小善不足为。

    严君平虽卖卜，与子言依于孝。与臣言依于忠。与弟言依于悌。终日利物，而无利物之名。士君子有志于惠泽及人者，不可不识此妙理。由此推之，何事不可济物利人。

    施药不如施方，极善之言也。贫穷之人，尝苦于无钱取药。听其病死，殊为可伤。余闻人言海上单方，有不必费财，得之易而有奇效者。余每试之，果验。如好义君子，能各出所闻，遍贴于人烟凑集之所。则济人阴德，比于施药，加十倍矣。

    古人所以重侠烈者，非无谓也。人当危迫之际，呼天不应。呼地不应。呼父母不应。忽有人焉，出力护持，不及于难。济天地父母之不逮。故知侠烈不可及也。

    凡人之为不善者，造物未必即以所为不善之事报之，而或别于一事报之。别一事，又未必大不善也，而得祸甚酷。此造物报应之机权也。

    凶人贪冒无耻，随处必欲占小利，而人亦畏之让之。独怪终身所占小利，必以一事尽丧之，而更过其所占之数。吉人守分循理，不敢妄为，而人亦欺之侮之。故凡事受歉。然冥冥之天，必将以大福之事补之，而浮于其所受歉之数。或及其身，或及其子孙。历观往辙，无不然者。

    暗箭射人者，人不能防。借刀杀人者，己不费力。自谓巧矣，而造物尤巧焉。我善暗箭，造物还之以明箭，而更不能防。我善借刀，造物还之以自刀，而更不费力。然则巧于射人杀人者，实巧于自射自杀耳。

    人情盛喜时，必率略于约信，轻易于许人。后日不能践言，多至偾事，为人轻鄙。故喜极莫多言也。盛怒时，与人言语，颜色必变，词气必粗。知我者，谓我因怒而气暴。不知我者，谓我怒彼而发嗔，启人仇怨矣。又人怒时，一语不合，即加迁怒。甚且迁怒于毫无关涉之人。故怒极莫多言也。盛醉时，心气昏迷，不辨是非利害。举生平最机密之事，尽吐露于人，醒时有茫然不知者。即知而百计挽回，终无济也。故醉极莫多言也。

    面赞人之长，人虽心喜，未必深感。惟背地称其长，则感有不可胜言者。此常情也。面责人之短，人虽不悦，未必深恨。惟背地言其短，则恨有不可胜言者。此亦常情也。夫人之与我，苟无怨，何必背地短之。若与我有怨，虽短之，而人不信。何也，以其出于仇人之口也。即信矣，不能代我而加之以祸。在彼闻之，益增其不可解之怒。是背地短人，愚者不为，若背地称人，正忠厚之事，智者所不废也。

    先贤云：半句虚言，折尽平生之福。释氏云：说谎为第一罪过。尝见虚伪之人，从幼稚时，即喜谎言。及其长也，随念所起，造为虚假之论。空中楼阁，虽无意害人，而适逢其害者多矣。安得非罪过之大乎。尤可恶者，其炫耀己之才能学行也，则增一为十。矜夸粉饰，以为人可欺也。不知人皆厌听也，徒增己之丑耳。

    戏谑之言，出于贫贱人之口，受者不过心怀忿忿。甚或口角是非而已。若富贵之人，其招祸也必大。盖我贵矣，虽戏言之，而彼虑我为实话也。必畏惧恐栗。轻则多方防我，重则先施毒手矣。

    人之过端，得于传闻者，十有九伪。安可故意快我谈锋，增加分数。使其人小过成大，负玷终身。他日与人有讼，人即据传闻为口实。或官府闻之，令其受殃。是我害之，罪莫重矣。故传闻人过，增加分数，关系己之阴骘尤大也。

    局外而訾人短长：吹毛索垢，不留些子余地。试以己当其局，未必能及其万一。薛敬轩曰：在古人之后，议古人之失，则易。处古人之位，为古人之事，则难。

    小人立心狠毒，度量浅狭。与人有怨，即以谗言中之。我心虽快，其如鬼神不悦何。语云：劝君莫要使暗箭，射人至死无人见。谁知鬼神代不平，偏向空中还重箭。念及此，则人当度量宽宏，不可以谗言害人也。

    富贵则人争趋之，盖有故也。彼有称扬提拔人之力。有袒庇曲护人之势。又有加祸于人之权。庸人不得不趋附之者，势也。贫贱则人疏远之，亦有故焉。一谓无所仰望于彼也。二恐其来借贷也。三恐其求我周恤也。四虑与贫贱人往来。减我体面也。庸人不得不疏远者，亦势也。乃知世态之厚薄亲疏，是理势之所固有，不必尽属炎凉也。明达者，不当以此介意焉。

    俗人之相与也，有利生亲。因亲生爱。因爱生贤。情茍贤之，不自觉其心亲之而口誉之也，无利生淡。因淡生疏。因疏生贱。情茍贱之，不自觉其心厌之而口毁之也。是故富贵相交，虽疏日亲。一贫一富，一贵一贱，虽亲日疏。此情理之必至也。

    世人评论是非，多系臆度。或由传闻。或因怨生诬。百无一宝，岂可轻信。若受谤之人，与我不相识者，则置而不传。若其人与我相识矣，必当审其虚实。有则隐之。无则为之辩白。庶称隐恶扬善之君子耳。

    人生世间，自幼至壮，至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵人，天下之所仰羡以为神仙。而其不如意事，各自有之，与贫贱者无异。特所忧患之事异耳。从无有足心满意者。故谓之缺陷世界。能达此理而顺受之，则虽处患难中，无异于乐境矣。

    早眠早起，其家无有不兴盛者。夜间久坐，膏火费繁。日间早起，则早膳之前，已可经营诸事。较之晏起者，一日如两昼焉。晏起之人，于紧要之事，每以日晏不及为而中止。百事废弛，皆由于此。又晏眠晚起，则门户失防。管理无人，窃物甚便。家多隙漏，衰败之根也。

    早眠早起，勤理家务。节省衣食，使每岁留余，以备日后吉凶大事。

    由湖马吊之类，染习既久，心志荡佚。奸人诱之，必流赌博。父母宜婉转教谕。子弟须深思猛省，斩断根苗。

    勤葺屋宇器皿，毋令大坏难修。公众器皿屋宇，尤宜爱惜修治，不分人我。

    讼至危险，小能变大。争财争产，得不偿失。非重大万不得已之事，勿轻易进祠。

    均调茶饭，迟早得宜。不使下人忍饥怀怨，妨工废事。

    往来礼仪，量家贫富，以为丰俭。不可随俗胡行。

    待客宴客，当因人数多寡，新旧亲疏，以酌品物丰俭。

    勤晒衣冠书画谷粟，不得霉霺朽蛀。

    勤关门户。遇吉凶诸事，身体虽疲，临睡之时，亦宜检点。洁净室宇，拂拭椅桌，半在自己，不可专靠他人。

    训诲婢仆，安顿什物，必令位置停当。不使动作触碍，因而损伤。

    完全器皿。毋使一器分散数处，致遗失毁坏。

    绅衿富室子弟，倘家计一落，可妨亲至畎亩督耕，亲率家人经纪。切勿畏人轻笑。轻笑者无知小人，何足计较。

    勤记账册，毋令遗忘，致有错误。

    炉煤烟管，宜勤拭刷。燃灯过夜，檠底必置水盆。幼童小婢，宁令衾絮温厚。勿许被内安炉，烘熏被褥。稻草绵絮灯心，安放处，勿使火光相近。

    保家要务，事在眼前，行之甚易。惟在一家大小，人人将此事理放心上也。书此一段，贴于壁间。每日检点，正自有益。

    齐家所以难于治国者，有故也。朝廷诸事，皆有一定之法度，令民遵守。家则不然。细民之家不必言。即绅士之家，礼法条款，平日多不讲求。即欲教子孙妻女，而无其具。此家之所以不能齐也。齐家之法，宜摘取经史中。近情可行之礼。及律例要款。又历代所传嘉言懿行。班氏女戒，陆氏新妇谱等篇，集成二册。四季请善讲者，在于讲堂。令男子依长幼坐于外。女子依长幼坐于内。遮以帘幕，静听讲解。诸般义礼，习开既久。虽愚昧皆有所知。桀傲者，亦将渐变而循良矣。每岁须四季行之。然行此不能无费。讲师之酬金，讲时之饮食，必令有所取资。宜令设公田数亩，以为公产。取资于此，庶可垂永久而不废也。

    凡婢仆虽至贱，亦当养其耻心。惟有耻心，方始可用。故虽有过，不当数责，不当频骂。数责频骂，虽辱不耻。廉耻既无，不可用矣。

    凡置田地房屋，不宜急骤。须访来历明白，然后受之。试言其故。或母孀而子不肖，听信奸人诓诱而卖者。或无子之产，非应承继之人卖者。或相持之产，未有归着者。或与势豪争衡，知力不敌，而来投献者。皆能致日后是非官讼也。至于坟茔中木石，与先贤墓堂基址。尤宜慎重，不可受也。

    邻近利便之产，而适欲卖于我，宜增其价。不可因无人敢买，而低折其价，大伤阴骘。

    冯琢庵曰：事之初起，往往甚小。因分人我而渐大。因争小利而益大。事已观之，又甚小。故善处事者，大事当使之小。此种道理，局外者清，当局多迷。临事不觉，事后自见。

    德盛者，其心和平，见人皆可交。德薄者，其心刻傲，见人皆可鄙。观人者，看其口中所许可者多，则知其德之厚矣。看其人口中所未满者多，则知其德之薄矣。

    人生涉世，有忽略之事。有过激之言。二者皆不自知。若知之，必不施之于人矣。宜代为推原，以为彼之过端，彼不自知也。勿置芥蒂于心，恶怒可释矣。若不能，则当直言以告，令其知之。彼必知过而谢罪矣。乃世之人，缄口不言。他日乘其有隙，搜索过端以报之。若受报之人，能自反者。必思曰：彼如是加我，或我平日有怨于彼。虚心下气，问其所以。彼将开诚言我之过。怨可由此两忘矣。无如亦不能也。于是怨毒相加，至于展转反覆，而无休息。若更有谗人交构于中，则报复益烈。嗟乎，忽略之事，过激之举，人孰无之。既不能推情宽恕，复不能坦怀直告。至令展转报复而无休息，岂非自成其衅乎。

    凡人治家，一切田野园圃之物，不能不为人盗窃。但不至太甚可耳。慈湖先生曰：先君尝步至蔬圃，谓园丁曰，吾蔬每为人盗取，何计防之。园丁曰，须拚一分与盗者，乃可。先君大是之。叹曰，此园丁，吾之师也。尔等不可不谨记。

    富贵居乡，被人侵侮，每每有之。然毕竟是我好处。若使人望影远避，无敢拾其田中一穗者。虽是快意，然其为人可知矣。

    士人贫困时，乡人不知其后日尊贵，不加敬重。一旦荣达，则视乡人如仇雠，以为始轻慢我也。殊不知乡人中，亦有后日尊贵者。我何尝知其日后尊贵，而敬重之耶。不知自反，止责他人，何背谬也。

    张安世家僮数十人，皆有技业。虞悰治家，亦使奴仆无游手。此绅宦之最有家法者也。至于邓禹，身为帝师，位居侯王，富贵极矣。有子十三人，读书之外，皆令各习一艺。推邓禹之心，盖欲拘束子孙身心，不使其空闲放荡。即或爵除禄去，子孙亦有以资身，不至饥寒潦倒。其为子孙谋，何深远也。

    或问，人生无事不需财，故无不营营于利，亦无不因财而坏品行，有善处之法欤。曰：有之。一在择术。不可因贫而窝赌，诱人子弟也。不可用炮火鹰犬，以伤禽逐兽也。不可贪口腹，而椎牛屠狗也。不可为媒为保，而令人财物落空，致人官讼也。不可因商贾贸易，串假伪之物以诓人也。为贫士者，不可武断乡曲，出入公门，而平地生波也。此必不可为者也。其有虽不可，而不能禁人不为者。但当日夜思维，吾力不能择术，而茍且为此，已非善行。则当充无欲害人之心。为册书者，不可飞洒钱粮，损人利己也。为胥吏者，不可搜寻弊窦，诱官施行也。不可得财枉法，令人冤无伸雪也。为两班者，不可借势居奇，勒索不已也。为讼师者，代人伸冤，不可虚架大题，令受者破身家，令告者坐反诬也。能如此，亦无害矣。至若贫贱者，更当安命。吾命当无妻子也，虽终身营求，必不能得妻子之奉养。吾命当缺衣食也，虽终身妄求，必不能得梁肉绮罗之适体。故知命已前定，则一切因利造孽之事，自然不作矣。此贫贱者，以义制利之法也。

    富贵者之利财也，其义有三。一在知足。我高堂大厦，冬温夏凉。绮罗轻暖，不脱于身。肥甘膏梁，不绝于口。岂知有草房茅舍，厨灶栏厕，皆在一室者乎。岂知有寒无绵被，直卧于稻草中者乎。一日三餐薄粥，尚有不饱者乎。常以此自反于心，自然知足矣。二在明于道理。我虽积财如山，身既死，则不能分毫带去。惟因财所造之孽，反种种随吾身也。三当知子孙贫富有命。彼命优，我不遗之财，而自然有之。彼命薄，虽以万金与之，亦终不能担受，不数年而败去矣。如此三者，慎毋争利而伤兄弟手足之天伦也。毋争利而令亲戚朋友，情谊乖绝也。毋因人借贷押典，而取过则之息也。毋因交易，而斗斛权衡，入重出轻也。毋悭吝太过，而令诸礼尽废也。毋淡泊太过，而令婢仆怨恨也。此富贵者，以义制利之法也。

    又问中等之家，亦有法欤。曰：中等之家，既不至于饥寒无良。亦不至于因富造孽。农工商贾，各安本务。凡事量入以为出。每岁十分留二三，以备不虞。毋争虚体面，而多闲费。此中等之家，理财之法也。

    颜光衷曰：顷有富者，贪利苛刻，计及锱铢。平时一意吝啬，不知礼义为何物也。身死，子孙不哀痛，不治丧，群相斗讼。其处女亦蒙首执牒，诉于公庭，以争嫁资。为乡党笑。其子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。以义为利，义得而未尝不利，家国同此一理。

    张庄简公书屏有云：客至留饭，四碗为程。简随便进，酒随量斟。法何妙也。近世人情，涂饰耳目。客至盛款，谓不露寒酸本色。及至贫乏逼身，寡廉鲜耻，全不顾惜，何止露出寒酸本色也。人之失算，莫此为甚。

    悭吝与俭有大别。当于理之谓俭。吝于财之谓悭。寒不惜婢仆，而令之无绵。食不惜婢仆，而令之饥饿。剩肥余菜，不令婢仆沾唇。家财甚多，而三族之极贫无告者，有求不赈。利济之事，毫不肯为。乞丐至门，任彼呼号，而颗粒不与。盖俭者，用财不过则之谓。非无良残忍，只知有财而不用之谓也。愿人深辨乎此也。

    世人用财，贵明义理。加厚于根本，虽千金不为妄费。浪用于无益，即一金已属奢侈。是以丰俭贵适其宜也。吾见有人，其待兄弟亲戚故旧也，丝毫必计，不肯少假锱铢。及争虚体面，为无益之事，以炫耀俗人耳目，则不惜无穷浪费。此全不知本末轻重，而丰俭倒施者也。人至于丰俭倒施，岂有善行足观也哉。

    俭之一字，其益有三。安分于己，无求于人，可以养廉。减我身心之奉，以赒极苦之人，可以广德。忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。

    凡善救人者，必先解其怒，而徐徐求其宽宥，然后其言易入。若人怒人不是，我却以为是。何异炎炎之火，又投膏以炽之也。

    王朗川《言行汇纂》

    （先生名之钅夫，湖南湘阴人。）

    宏谋按：王君纂辑此书，采录嘉言善行，可云详备。于世教不无裨益。凡关女德者，已采入教女遗规。兹摘录诒谋丧葬风水三则，以补各编所未备。且以破近时流俗之惑也。

    诒谋

    父之于子，惟当教之道。谚曰：孔子家儿不识骂，曾子家儿不识斗，习于善则善也。

    养子弟，如养芝兰。既积学以培之，更须积善以润之。

    人之教子，饮食衣服之爱，不可不均。长幼尊卑之分，不可不严。贤否是非之迹，不可不辨。示以均，则长无争财之患。责以严，则长无悖逆之患。教以分别，则长无匪类之患。

    立朝不是好官人，由居家不是好处士。平素不是好处士，由小时不是好学生。蒙童之教，大有关系如此。

    凡儿童少时，须是蒙养有方。衣冠整齐。言动端庄。识得廉耻二字，则自然有正大光明气象。

    吾之一身，尚有少不同壮，壮不同老。吾身之后，焉有子能肖父，孙能肖祖，所可尽者，唯留好样与儿孙耳。

    凡人施恩泽于不报之地，便是积阴德以遗子孙。使人敢怒而不敢言，便是损阴德处。

    科第必须积德。故延师教子，早晚勤课，尚不足为慈。有子之后，更务立心为善，广行方便，方为大慈。

    释氏云：要知前世因，今生受者是。吾谓昨日以前，而祖而父，皆前世也。要知后世因，今生作者是。吾谓今日以后，而子而孙，皆后世也。是所当发深省者。言前世后世，便涉杳茫。祖父，本身。子孙，何等切近。此即儒释之分也。

    问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难。问子孙之福，吾遗者是，要思倾覆之易。

    胡安国子弟，或出宴集。虽夜深不寝，以候其归，验其醉否。且问所集何客，所论何事，有益无益。以是为常。

    林退斋临终，子孙长跪请训。先生曰：无他言，若等只要学吃亏。从古英雄，只为不能吃亏，害了多少事。

    泰和罗文庄公，兄弟叔侄，先后相继，咸登高第。公由冢宰归养，庭训甚严。仲子谒选，乞书帖当路，图仕南方，以便省问。公曰：数字不足惜，惜认义命二字欠确耳。平生训汝为何，而有是言。竟不与书。

    陆象山当家三年，自谓于学有进。此正可想施于有政，是亦为政，全是孝友真切处。莫徒作盐米零杂细碎观也。可见治家，原有学问。

    罗一峰先生及第，以书寄子弟。所谓好子弟者，非好田宅，好衣服，好官爵，一时夸闾里者也。谓有好名节，与日月争光。与山岳并重。与霄壤同久。足以安国家。足以风四维。足以奠苍生。足以垂后世。前史所载，诸名臣是也。若只求饱暖，习势利，如前所云。恶子弟，非好子弟也。此等子弟，在家也，足以辱祖宗，殃子孙，害身家。出而仕也，足以污朝廷，祸天下，负后世。岂宗祖父母之所愿哉。

    陈眉公曰：士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得。即此，便是立命。此报应至理，不是空言因果。

    李文节云：每见士大夫一捐馆舍，其子弟往往向人称外侮。人亦为之伤世态之炎凉，叹人情之薄恶。予以为不然。君子生则人敬，死则人思。彼寂寞于生前，而荣华于身后，为人尸祝俎豆者。何人哉。人必自侮，而后人侮之。向使恃位挟势，欺凌侵夺。人无奈何，直待其子孙，方与覆算。此所谓悖出悖入，出尔反尔。而称外侮，非矣。

    丧祭

    按丧礼，初终，疾病迁居正寝。既绝，乃哭。夫正寝，即今人家所居正厅也。惟家主为然。余人则各迁于其所居之室。若病势度不可起，先设床于正寝中。子弟共扶病者出居床上，东首。东首者，受生气也。既迁，则戒内外安静，毋得喧哗惊扰。仍令人坐其旁，视手足，男子不死于妇人之手，妇人不死男子之手，恐其亵也。问病者有何言，有则书于纸，无则否。彻去旧时亵居之衣，加上新制之衣。贵者朝服，庶人深衣。加衣之时，每手足各一人持之。属纩以俟气绝。盖置新绵于口鼻之间，绵不动，则是气绝。气将绝，则铺荐席褥于地。俟气绝，则扶居其上，以衾覆之。置之于地，冀其生气复反也。始死，迁尸于床。以一箸横口中，楔齿。恐死者口闭，故以箸拄齿，令开而受含也。古用角柶，今以箸代之。至是男女举哀。器擗无数。今见人家，于病者将危之时，更呼号哭踊，后事不能预备，不能尽礼。是家礼一书，不可不于平时讲究之也。

    人子送亲，最要紧者，莫如棺木。平日预备者少，临时营造者多。匆忙昏愦之时，诸务托之亲友，终非切己。又或未经谙练。倘不能如法，一错弗能再补。板以四川花板为上。次即婺源紫桱木。俱取木质结练，入土不朽。又次，则湖广福建水杉，未免轻松枯脆。其造作择吉期，必寻善做老手。两墙不宜太湾，恐不能载土。日久陷坍。其糊缝搪里封口，全要真正生漆，则性黏易干，方能坚久。棺外亦宜多加生漆为妙。钉以苏木为上，熟铁次之。

    入殓之时，举家哭踊。将棺内事务，凭之仆婢，失误不小。须缓尽哀恸之情，必要亲自铺垫。手足要安舒，勿得拗曲。衣履要周正，勿令卷摺。四围多用石灰纸包，揌塞紧密，勿得虚松。久而肉化灰镕，相成一块。枕宜低平。两耳衬贴，宜紧实。庶几不致摇动。若在旅邸治丧，欲从水陆扶榇者，绞布丝棉，必不可少。羢褐最生虫蚁，切不可用。挂线盖棺，全要中正。否则将来山向，朝对不真。

    亡者以入土为安。攒厝乃一时权宜。久则潮湿郁蒸于内，风日燥烁于外。数年棺朽，葬时另做新套。转换之间，手足颠倒。非其部位。细小零落，不复完全。此攒厝之大病。棺之坐向，兼年庚姓氏，内宜墓志，外宜勒石。使日后子孙，便于修葺，并知宗派。至于坟墓界址，宜将图形弓步，勒于碑背，以免坟丁侵窃盗卖之患。

    今世丧家，用僧道作斋。或作水陆会，写经造像。云为死者减罪恶，必生天堂，受种种快乐。不为，则入地狱。甚者，日则孝子沿街随僧迎经。夜则破狱照星。或作人物戏具，讲经唱法。或男女夜出迎灵。法禁不能，理谕不晓。士人家亦复为此，曰未能脱俗，聊复尔尔，嗟夫，人死则形神相离，岂有复入地狱受苦痛之理。温公引唐李舟与妹书曰。天堂无则已，有则君子登。地狱无则已，有则小人入。世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也，何待其亲之薄哉。就使积恶有罪，岂赂浮屠所能免哉。曰，亲有疾，则祷于群祠，君子或为之。岂以亲死而忘之。曰，此亦人子无已之情，悦亲之意，欲其亲之生也。今乃为其死而免罪，则异矣。此事积习已久，牢不可破。细民无责也。读书知礼者，乃亦相率而为之，岂不惑哉。

    凡吊丧，只攒分共奠。或置素轴，具牲酒食桌，不必过费。以其余分付主人。至亲奠赙，不妨稍厚。若大盘蜜楼，绫锦幡幢，人物楼阁，像生飞走之类，俱属无益。

    清明祭扫，岁一举行，此烝尝巨典也。近见人家子孙，于祖父坟墓，或轮流派值，或纠分合行。甚或一家有故，彼此推诿。或畏远惮劳，时日愆期。不孝莫大焉。至于本身父母，无可推托者，不过草草一盒了事。且邀朋携友，借此游玩踏青。不敬甚矣。独不思祖父生我，原为身后之计。如族众贫乏，我可支持。即应竭力措办，相邀拜扫，使祖宗血食不缺。村邻知为某家之坟，不敢纵畜作践。茔旁多栽树木，分其疆界，以免侵占。祭享必用牲醴，佐以时鲜，盖取荐新之义，岂可茍且塞责。若谓物力艰难，试问一岁之中，请客宴会，趋炎附势，出分嬉游，不知浪费凡几。何独祖宗面上，吝此一岁两次之礼。独不念今日享用，乃系何人创立。即使祖父无遗，当揣身从何来，亦是祖宗积德所致。吾愿世之孝子顺孙，宁减己身之用度，以丰祖宗之俎豆。不可以享亲大典，视为虚应故事。至于富家大族，墓旁多置祭田，以遗子孙。轮流执管，以租设祭，使子孙人人乐为。诚法善而意深者也。

    君子有终身之丧，忌日是也。君子有百世之养，丘墓是也。以邱墓为百世之养，正是追远之义。

    今人宾朋宴会，必务丰洁。至穷水陆殊品，然后为敬。乃祖宗祭享。多从茍简。甚者失时不举，晏然自安。生而疏者结其欢，死而亲者忘其报，此之谓不知类。

    凡服官而春秋致祭，朔望行香。士庶之家，敬神祀祖。固曰礼在则然矣。然而精诚不属，虽三牲五鼎，登降拜诡，徒为具文。神其为我来格来享乎。吾谓如奉神与祖也，必思所以致敬于神与祖者何意。又思我平日立心制行，果可以告无愧于神与祖者几何。如祭山川社稷也，以司其土者祀其神，报本反始之义属焉。吾奉命以守此土，果能乂安保障，为众神灵爽所凭式乎。果能以生物为心，以养人为事，春祈秋报，足以为民请命乎。如对先圣也，则圣人为万世师表。吾辈既在纲常名教中，果能不忝居弟子之列，而对越无惭乎。如对关圣也，则忠肝义胆，浩气凛然。吾果能节义自矢，而不惧威灵之谴责乎。如对城隍，则彰善瘅恶，昭鉴在兹。吾果能正直是凛，而不畏神目如电乎。如对诸家佛像，则色相慈悲，善气近人。吾果能善根清净，而不沦于罪孽乎。至于吾祀吾祖，则僾然忾然，洋洋如在矣。吾果能继志述事，以祖父之心为心乎。合族之兄弟子侄，疏者，则同始祖之一脉也。稍亲者，则同高曾祖之子孙也。至亲者，皆吾祖父之分形同气也。吾茍不能联属而亲厚之，或漠不关情，视如陌路。甚至争夺兴词。吾于对越之时，尚何面目见吾祖宗父母乎。以此思之，则告虔端拜之际，备物习仪者末也。祗于一就位，一俯伏，直作神灵祖考，如在其上。吾以心相对照，求可以对神灵而不愧，质祖考而无惭。即此一时发人深省多矣。吾愿人抚心而自问也。此是对越精义，亦见事神通于治人，原有至理，非空空陈设拜跪已也。凡有祭祀，不可不作此想。

    风水

    卜其宅兆，葬之事也。葬乘生气，葬之理也。世乃溺于风水可致富贵，而百计营求。甚至暴露其亲，以俟善地，至终身不葬焉。殊不知人固有得地而发富贵者，茍非禾与善人，或亦地遇其主而然。盖万中之一也。若心慕富贵，而不加修焉，而端谋人之地，思以致之。是欲以智力而窃夺造化之权，岂理也哉。故有诗曰：风水先生惯说空，指南指北指西东。山中定有王侯地，何不搜寻葬乃翁。

    吴文正公云：德不积而求地，犹不耕而求获。存耕录云。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。牛眠鹤举虽奇遇，只在方圆寸地图。宋谦父曰：世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好山好水世不欠，茍非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱。迨至富贵力可求，人事尽时天理变。仁人孝子，可以知所自处矣。

    世人立宅营墓，交易婚嫁，以至动一椽一瓦，出行数百里。无不占方向，择日辰，汲汲以趋吉避凶为事。不知自己一个元吉主人，却不料理。慈湖先训云：心吉则百事俱吉。古人于为善者，命曰吉人。此人通体是吉，世间凶神恶煞，何处干犯得他。日吉是公共的，人吉才是自己的。

    人家新卜得葬地，将安厝。忽掘见棺木骨骸者，宜即与掩埋之，而权奉新柩为草舍。或即此稍远，另卜穴。或竟去此，另卜穴，亦无不可。盖论已葬与未葬，则我尚可图。论有主与无主，则彼为可悯。宁须我费事，无遽攘泉下之人，使一旦流离失所也。安知不更有真地，不更有佳地。袭穴以葬，毋乃不吉乎。若营城在近，原有坟冢者，但不逼近，亦自无妨。盖生有邻人，死有邻鬼，其理一耳。如此存心，便是吉人，所葬必得佳地，何人多昧昧地。

    古人云：求地为致福之基，积德为求地之本。未得地，当积德以求之。既得地，当积德以培之。是以后代鼎盛绵远。李近吾咏心地有云。俯仰干坤何处佳，人人有地尽英华。性由天命真龙祖，道卫吾身辅峡砂。脉到灵台方是正，穴寻华盖不曾差。须认四端为四应，莫将虚受作虚花。若还损坏全无用，保得完时福愈加。自古只为君子宅，至今不作小人家。虽然说破无难认，一争毫发隔天涯。纵要讲求风水，亦当从此着想。

    若富贵是一家私物，则前富贵人久据之，不及我矣。未富贵家，原从已富贵家分来。已富贵家，仍听未富贵家分去。今地师曰，吾能使主人万代富贵。夫富贵止此数，若此家万代富贵，则彼家万代贫贱矣。地即有此理，天未必有此心。只福地本心地，则天地人不能外者也。茍明此理，省却多少机谋争占之事。

    文公夫子知崇安日，有小民贪大姓之吉地，预埋石碑于其坟前。数年之后，突以强占为讼。二家争执于庭，不决。文公亲至其地观之，见其山明水秀，凤舞龙飞，意大姓侵夺之情真矣。及去其浮泥，验其故土，则有碑记，所书皆小民之祖先名字。文公遂一意断归之。后隐居武夷山，有事经过其地，闲步往观。问其居民，则备言埋石诳告罔上事。文公懊悔无及，乃曰，此地不发，是无地理。此地若发，是无天理。祝罢而去。是夜大雨如倾，云电交作。霹雳一声，屋瓦齐鸣。次日视之，其坟已毁成一潭，连尸棺不见矣。

    孙文祥自浦城归，道经霍童乡。日暮，忽见山旁有屋，遂投宿焉。夜半闻哭声，问故。有夫妇曰，吾子不肖，鬻此屋。明旦当徒去，不禁悲伤耳。文祥曰，子虽不肖，吾当为汝谋之。至旦，视其处，乃荒冢也。侯至日午，果见衣敝袍者，同豪右仆从，持畚锸至。文祥诘之。对曰，家贫，将祖坟迁葬，鬻地以廷朝夕。文祥倾囊与之，不告姓名而去。后数夜，梦寄宿夫妇谢曰。向日厚恩莫报，今幸获二凤雏相谢。遂孕二子，先后登第。噫，观此，则毁人之茔以葬其先，断人之龙以利乎己，人谋即工，泉下人其肯瞑目乎。可唤醒掘古墓以葬新坟者。

    清明祭扫，非仅循拜墓虚文。必也剪荆棘，培松柏，茔头加土。周围仔细相视，有无倒塌漏痕，松薄拆缝之处，并狼窝獾洞，及恶树根荄蔓廷。势将侵绕穴地，应修筑，应填塞，应斩除者，上紧料理。庶以安先灵于泉下而弗替也。乃近来以挂扫为故事，藉祭馔以游春。其哀思修墓之意，概乎不讲。匆匆一拜，内返于心，安乎。偶见拜扫诗云，一年始得见儿孙，正好团圆骨肉恩。岂意到来来即去，空留细雨洒黄昏。

    名公巨卿丘墓，内有墓志，外有丰碑。再有华表人兽，以及神道碑亭。至士庶之家，虽限于分。而志石墓碑，不在禁例。稍有力者，内志以石。或记事功，或止勒亡者生庚故葬年月，山向四至大概，附埋冢内。上树碑一通，不必过于高大，嫌于僭也。碑面照有无封赠职衔，据实开刻考妣某某之墓。旁书子某孙某敬立。碑阴仍将父母生庚故葬年月，并所葬坐山朝向，及坟地四至丈尺，墓田亩数，明白刊刻。庶可以示久远，以防侵占。葬远乡者，尤不可不急讲也。

    住宅坟茔，栽培树木。如人衣冠齐整，令人望之起敬。每见树木蓊郁者，多昌盛之族。而斫伐萧修，必家运陵替者也。堪舆家谓修竹茂林，可验盛衰之气象。住宅固宜，坟茔尤甚。古人恭敬，及于桑梓，重亲之植也。若先人所培植者，恣意妄伐，渐至凋零。冢内何人，任意戕贼。不独为衰败之征，其不孝为已甚矣。但族中贫富不等，富者自知爱护，贫者只顾目前。惟在富者量济之，善勉之，使之保全。若漠不关心，不为善全之计。较斫伐之罪，薄乎云耳。因占二绝，为斫伐者劝焉。满山松柏久成阴。魂魄依栖爱茂林。孝子慈孙当世守，年年瞻拜一凭临。可叹儿孙意在钱。伤心古木已参天。斧斤尽伐无余树，空使啼鸦绕墓田。讲求风水之人，偏不留意茔树。亦是一障。

    熊勉庵《宝善堂不费钱功德例》

    （先生名弘备，江南淮安人。）

    宏谋按：世俗好资冥福而忽人事。往往佞佛修斋，迎神赛会，以为功德。虽费钱，亦有所不惜。至于利物济人，则又以无费为诿也。今语以如是之为眼前功德，而并不费钱也，有不翻然悔悟，群思为之者乎。若夫缕举斯世之人，胪列当为之事。则尤使人无贵贱高下，随其身之所处，而皆足为功于世，积德于己也。所裨于世俗不浅矣。故终焉有取于此。

    乡绅

    倡率义举。正己化俗。有利地方事，尽心告白官长。有害地方事，极力挽回上官。民间大冤抑，公行表白。里邻口角，公道解纷。村众逞凶，危言喝止，不说昧心人情。肯容人过。肯受逆耳之言。不评论女色。受谤不怨嗟。保护善良。公举节孝。戒人忤逆。止人奸谋。扶持风化。主持公论。严禁子弟恃势凌人。不许仆从倚势生事。不偏护子弟。冤苦乡邻。不开害人事端。不以财势，傲慢贫贱宗亲。劝止人刻薄取财，夤缘功名。不侵占人田园。不谋买人产业。不搀搭低银。不薄本族，而妄认同宗。感化人一家好善。不包管户外事。不随淫朋游戏。不借端害人。不徇情冤人。不以喜怒作威福。止人不演淫戏。不谋夺风水，暨欺压邻傍风水损人。训子孙甥侄，仁慈一体，不怒不纵。不欺凌幼弟庶弟。乘危不下石排挤人。不图方圆适自己意，妨人便利。鼓励人苦志读书。劝人重义轻利。不掯短人价值。不因仆从言。慢侮亲友。谕人和息词讼。为人解冤释结。不强借人财物。不强赊店货。锄强扶弱。敬老恤贫。不多娶姬妾。不畜宠童。不贪重利，将婢配匪类残废人。奴婢婚配及时。不压良为贱。

    士人

    忠主孝亲。敬兄信友。以名节立身。以忠孝训俗。敬奉圣贤典籍。尽心启发生徒。敬惜字纸。谨修言行。诲门人言行并重。无故不旷功课。不菲薄人为不足教。耐心教训贫家子弟。遇聪明子弟。教之诚实。遇富贵子弟。教之礼义。讲乡约律法。劝戒愚人。凡事涉闺阃者，不轻言，不落笔。凡事属阴私者，不攻发，不猜疑。不书诬揭。不写呈禀。不作离婚分别纸。不昧心党护亲朋。不扛帮打降。不传演邪淫小说。不加人诨名歌谣。编辑利济为善书。不诋毁平人。不凌虐乡愚。不妄圈文字。欺哄无知。不自负才高，轻慢同学。不讥笑人文字。不废散人书籍。不恃衣顶呈人。不作昧心干证。遇上智，讲性理学。见愚人，说因果书。劝止人不孝不睦诸事。引导愚人敬宗睦族。传人保益身命事。

    农家

    耕作以时。照顾虫蚁。粪田不害物命。不阻断走路。填坑堑以便行人。不唆田主，谋买取方田地。不伙仆人，盗卖主人谷粟。不藉主人势，纵放六畜，残邻田禾苗。不谄奉主人，耕占邻田沟心岸界。不坪断人坟墓，左右前后风水。不耕占迷失坟墓。不的撺唆主人，故意阻塞水道，掯邻田钱财。不私动主人种粮。恐临期糁稗欺混，致损秋成。不忌邻田禾苗茂盛，妄生残害。不借口邻田六畜残毁禾苗，唆主人诈害。不做工懈怠，荒人田亩。不以酒饭不厚，工钱短少，遂生怠惰，做假生活。填坟墓穴洞。爱惜他人车具。驴牛猪羊，食禾苗者，不轻刺戳。犁车牛路，不图超近，践人禾苗。不于戊日犁锄田土，浇灌秽粪，污触地祗。田家以四季戊日，皆有所犯也。抱朴子曰，燕逢戊日不衔土。

    百工

    雕画不亵渎圣像。造物必求坚实。不因主人酒饭简慢，辄生坏念。不作不吉利语。造作不茍且草率。不行魇魅法。不撺哄人兴造。不传播主东家常隐微。不造硗薄假物。不耽延捱工。不图带买受谢，哄买假货。不以裂破者混哄。不轻毁成物。不妄作淫污。不污损人衣物。不偷窃人材料。不轻费人材料。受惜铺塾，遮盖物件。以上工匠。橛锚防蹶人足。填塞橛锚洞。恐陷人足。急流中代篙代纟牵。挤塞中让篙让纤。不因掯索多资，羁迟急事人登岸。以上舟子。

    商贾

    讨价不欺哄乡愚。不高抬柴米价。贫人买米，不亏升合。不卖假货。出入不用轻重等秤，小大升斗。凡病人所需货物，不掯勒高价。恐贫人无力措办，致病者难堪。污秽肴馔，不可欺人不见，仍卖人用。不设计谋夺生意。不忌人生意茂盛，多方谗毁。交易公平。童叟无二。深夜买急需物者，不以寒冷不应。典铺轻减利息。当银钱，足其等色。贫人钱数分数，尤加宽恤。赎当少亏无补，谅情让免。勿使不成，致恨沉没。不齐行勒重价。贫人买夏帐棉衣被等，哀怜让价，勿使不成。

    医家

    施效验良方。遇急病，请致即行。迟速时刻，生死攸关。诊脉不轻率任意。不因贵药，辄减分数。不因钱少，迟滞其往。不因错认病症下药。委曲回护。不因祈寒暑雨，惮于远赴。不因饮酒宴乐，托辞不往。耐心替贫贱人诊脉。遇贫病者，捐药救治。不用反药迟其痊愈。病本易治，故用反药迟延，以图厚谢。外科尤甚。坏良心，丧天理，不可不戒。不用霸道劫药，求其速效。不乘人重病险疮，掯勒厚谢。不妄惊病家。不卖假药误人病。不轻忽临危病人。不厌恶秽恶病人。不与同道水火，误及病人。不图省便，以相反药，同气浸渍。气味相反，有妨病者。不用堕胎药。不忌时医，辄生毁谤。认病不真实，必令邀医会议。请不再邀。念在床褥者，刻不待时，速行方便，可以步行，不必舆舟费人财物。不待药资，然后发药。

    公门

    书吏衙差之类

    随事方便。不勒讨儿卖女钱。不唆人兴讼。不无中生有索诈。不拨制官长生事。不捺案。不妄引重律。牌票招详字眼，不改轻为重。不骗诈乡愚。不生枝节，提人伺候。一夫到案，阖户不宁。不唆盗贼扳仇家。不轻口嘈杂人。不乘危索骗。不轻败人体面。不受买嘱，妄加锁锢。不假公造语陷人。不洗补字眼入人罪。入罪不下死煞字语。笔下超生，此之谓也。杖笞不聚人一处。不因无钱恨刑。不杖人腿湾。不浪费人茶饭。不破坏人婚姻。不叨准呈禀。不轻送签牌标判。不滥差人动众。不轻拘妇女。不重备刑具。不诬害良民。不索铺堂。不轻拿窝家。不轻写票取人监铺。不轻票取人物。不逼病人妇女到官。不使百工经纪折本。不坏人功名性命。不离人骨肉。不惊动邻佑。不献恶法横征酷比。不迎官意虐民。不使人饥饿。轸恤狱囚。矜原差误。已赦罪犯，勿复提起。已蠲钱粮，勿勒减销。水旱请官早报灾伤，设法赈济。批回速请发。解到速请审。事属暧昧，或关闺阃，稍可缓止，切勿送佥。前件未完，勿挂后件，使人伺侯。多送正风俗，兴利除害告示。失节事，无论贵贱，虽目击，必为辨解。节孝之名，不论低微，虽传闻，必为表扬。学役时常清洁圣殿两庑。常请劝修整齐。常称人节孝德行。不轻传劣迹恶款。

    妇女

    孝敬公姑。和睦妯娌。不凌虐婢妾。不残害妾生子女。不撺分家。不拣抢美物。不嫌憎丈夫。不欺哄丈夫。不撺谋婚姻。前妻子女。一样看承。秽物秽器，勿暴露神前，及三光下。洁净厨灶。爱惜灯火。不在公姑前，搬斗是非。不厌女淹溺。不愤气詈骂，甚及丈夫父母。不欺伯叔富有。不厌薄穷亲戚。不笑妯娌贫乏。不倚父母家财势，以傲夫家。不挑唆妯娌不和。不恃父母爱，欺凌哥嫂。不占强争胜。不卖俏弄乖。不私留饮食。不暴殄衣饰。不毒口詈骂。不言人私情。嫡庶不相容，好言周全。家中口角嫌怨，公言解释。不恃宠灭正。嫡庶不造言谗毁。子女不私心偏向。口不多言。身不出阃。常恤奴婢劳苦。看照奴婢衣食。常令奴婢爱惜子女。常令奴婢夫妻和好。

    士卒

    无事勤习武艺。有事奋勇争先。为地方巡缉奸匪。遇水火窃盗，争先救捕。出师不妄杀平民。不淫人妇女。不抢掳财帛。不乘救火抢物。不因挟财不遂，妄加殴杀。不拆毁人墙屋。不毁坏人家伙。不挖坟墓造锅灶。不斫伐坟木。不掳掠子女。不勒买货物。不欺吓乡愚。不强索酒食。不践踏人禾苗。不硬使低假银钱。不重利盘剥小民。征剿不剥人衣裳。路途不扯人负戴。

    僧道

    谨守清规。严持戒律。不窥人妇女。不说戏谑语。不说污秽语。揭卷必先盥手。不使妇人入寺院。不赌博。不饮酒。不浪费施主银钱。不茍简神前香烛。不窃用神前油烛。祈祷必虔诚斋戒。募修坏桥洼路。募施冬夏茶汤。募施棺木。留养过路病人。掩埋无主枯骨。不可常往施主之家。神案整齐洁净，不欹斜，不置秽亵器物。

    仆婢工役

    小心勤慎。洁净饭肴。不搬弄是非，致主人骨肉不和。不传说主人隐事。不背主向客。不背地咒怒主家。不误主委托。不抛撤饮食。不糜费主人柴米物料。不霉烂主人衣服，损坏器皿。不偷盗财物饮食。不倚主势，强买短价。不因仇恨，激怒主人生事。不因主打骂，妄生咒咀。不因主贫懦，便生玩侮。不因衣食不敷，萌二心。不同辈撺害。不克落钱财。不欺哄幼主。不奸巧躲懒。不见利忘恩。不播扬主短。

    大众

    各种人俱在内，故曰大众。

    父母前解一怒，舒一忧。父母责怒顺受。劝父母改一过。迁一善。不暴亲短。不令老亲任劳。不厌薄老病父母举动。对亲不疾声厉色。友爱兄弟。联属亲党。存心依天理王法。作事畏天地鬼神。与人同事，不生异心。贫不思害富。富不可欺贫。不唆人离间骨肉。不轻以坏事疑人。不暴殄天物。用等出入公平。用秤不捺分量。不言人祖父卑微。不谈人闺阃。遇他人言，及幼辈，可正言叱之。长辈等辈，则以他事阻断之。不行使低假银。不强买计买，亏人命本。不恃乖愚拙。不毁人成功。全妇女贞节。延续人嗣。不妒富欺贫。不恃强凌弱。不挑唆搬斗。不下井落石。不讦人阴私。不因隙咒咀。不见财毒害。不妄起淫心。不污人名节。不逞志作威。不辱人求胜。不口是心非。不彰人短。炫己长。劝人邻里亲戚和好。见渔猎屠户，劝其改业。奴婢可怒不怒，且善教之。传说因果方术。传布感应善书。息人争讼。不抛弃五谷。不播扬人恶。劝人不溺子女。拾财宝还人。当欲可染不染。不用有字纸张。见播人过者止之。见扬人善者助之。见人忧患。善为劝慰。劝止人不嫖赌。不说欺诳语。不说尖酸语。不负财物寄托。不欺残疾愚痴。及老幼病人。遇急病无人料理者，即代请医调治。安贫守分，不生忮求。引过归己，推善与人。交绝不出恶声。婚姻未成者，赞助之。伉俪将乖者，劝和之。不忘人恩。不念人恶。不助人为非。不谤僧道。流水尸骸，禀官捞起掩埋。道路死人，倡募棺木。地上遗骸，收聚掩理。凡民有丧，匍匐救之。指引迷路行人。扶瞽目残疾人，过危桥险路。指引涉水浅深。剪道旁荆棘，免刺人衣。除当路瓦石，免蹶人足。泞泥中安石块。断绝处架木板。黑暗中，照人一灯。雨中借人雨具。时时察奴婢饥寒病暑。率乡里平升斗等秤。禁幼小子女，凌虐婢仆。不听妇人言，疏残骨肉。不窥人私书。不沉滞人书信。兴造顾邻人风水。受享知惭愧。赞成人好事。申雪人冤枉。禁无故宰杀。不侮弄老幼残废人。行路不践人禾稼。不埋没寄托子女姓氏。见人冢棺暴露，以土掩之。不坏人义冢。不呵骂风雨。当与人财物，不迟时。不以祖父骨骸频迁，妄希富贵。不说伤风化语。不乘火窥人妇女。不借救火携人物件。不傲慢尊长。不离间骨肉。常将不如己者，强自宽解。见诸圣像，胆仰恭敬。不阻人为善。不助人为恶。不毁禽兽巢穴。不取鸟卵。三春不打鸟。义犬不卖屠家。犬之有义，甚于人心。且其知觉，与人无二。不食耕牛犬肉。不掯勒佃户。见有当救者。勉力必救。凡可从宽者，勉力必宽。不沉匿借物。不因善人失意，自己贫困，遂退善念。不见恶人富贵，遂疑报爽。糕饼药饵，必先父母而后儿孙。扶贫济困，必先本宗，而后外族。凡事肯替别人想。凡物肯替别人惜。所欲必推。所恶勿施。勿以善小而不为。勿以恶小而为之。