上阳子金丹大要卷之十六

    紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

    超宗

    见性成佛

    上阳子曰：威音王已前，这一段公案，不在左右，不在偏傍，不在中间，不在外。当其时也，既无师匠，又无宗旨，七佛且未出世，弥勒尚未下生，此一大事，出模走样，昭一天烁地。哆哆和和之后，佛已在世，人人具足，个个分明了也。尔来到今，而一切人将自己的别了，寻问他人。且道他家底事岂容你知，犹你家下之事容他知否？所赖先哲慈悲开示，祖祖单提，达磨大师直指人心，见性成佛，大过则了。岂唯后人愈行愈远，总将日用现前，一切不问，却乃千思万想，向那边觅，而欲见性成佛，此辈可深惜哉。岂比天人师明星出时成佛了也。

    弟子再拜稽颗，问曰：传云释迦生下，周行七步，一手指天，一手指地，曰天上地下，唯我独尊。若是则世尊生而知之者也。上阳子哂之曰：非也。曰：敢问所以？曰：释迦文师瞿昙乃得金丹之道，修之而证佛也。以其修金丹而成仙，故曰金仙。盖金丹者，二八两之弦气也。二八合成一十六两，故云丈六金身。世岂有天生自然之释迦者乎。曰：唯我独尊，复从何来？曰：此佛法之谓也。曰：敢问所以？曰：后之佛祖将此语题以为公案，因谓之佛法。使后之学人蕴利根上智者，以此公案常题常拈，照破自己，脚跟踏实而明心焉，而见性焉。转相悟入，因之仍之，佛祖继出，各呈面目，形容益多，语殊意合，是以非理可释，思议不得。或以小而喻大，或以残而比贵，不涉程途，难堪训诲。大根器识，一见了然明白，更不惊疑，直下承当，有何言句。下士愚人，思考不能得，拟议又不是，只得妄云此乃葛藤之语也。若有问其如何谓之葛藤，则谬云即禅机也。如此宛转支离，却不究竟佛法实事。所谓葛藤禅机之语者，乃齿外之浮辞，而为佛法之喻也。唯大智慧底，则去其口头之虚论，而见其佛法之真实也。下愚之人，诳谈锋辩，至有公案，韭理可释去处，则去禅机也。彼以禅机为辞之属底，如百尺竿头不复可进，又安知有佛法哉。

    弟子进曰：佛法者，世尊以灵验而示人乎？抑以天龙护卫之神而见之乎？曰：皆非也。此乃常人所谈之佛法也。今夫生死祸福，影响灵验，幽冥报对，浮辞彰虚以示於人者，此之谓常人之佛法也。若真实佛法，唯灵於己，倏忽广大，变通须臾而复自在，乃能过人之过，而亦自知其过，此为真实佛法也。盖真实佛法，圣凡不敢一窥，况可以示人乎？若真实佛法，则诸天捧花无路，魔外潜觑不得，况云天龙见之乎？曰：如此则佛法之大，唯世尊能有也。曰：世尊已无佛法，唯人有佛法。曰：人之佛法复在何处？曰：挂向太虚，壁立万仞，视之不见，听之不闻。曰：有灵验否？曰：显大神通，澍大法雨，撑天拄地，作佛成仙，古今专生杀之权，顷刻有感通之便。是《十翼》曰：寂然不动，感而遂通。故鬼神不敢视，邪怪不能凭，所以破灶堕云：本是泥土合成，灵从何来，圣从何起。谛观此语，岂非大灵验乎。〔日〕：何者是人之佛法？曰：人以性为佛法。曰：既以性为佛法，则诸佛祖、一切常人，皆以见性而成佛，是不必於金丹之道也。曰：否。曰：何谓也？曰：一切常人，且不知性为何物，而假言金丹之道乎？曰：一切常人唯不知性，而诸佛祖是见性而成佛也。曰：否。曰：请问其义。

    曰：子不知夫达磨之说乎？昔者达磨西来，不立文字，唯直指人心，见性成佛，固有其道矣。生皿道之一事，不可得而形容思议者也，如之何可以立文字？且人心不可得而闻见者也，如之何用直指人之性即真佛者也，如之何待见而成乎？此即老子观妙之道也。是以达磨下工於长芦，於少林修炼。是云金丹之旨，即达磨直指之旨，即释迦独尊之旨，即迦叶所受正法眼藏涅盘妙心之旨，即马祖非心非佛非物之旨，即六祖共永嘉无生无速之旨，即庞居士悟一口吸尽西江水之旨，即药山一物不为头之旨，即丹霞烧水佛之旨，即石巩弓箭之旨，即赵州萝卜栢树子吃茶之旨，即归宗先天为心祖之旨。以至山河大地、拄杖剎竿、棒喝露柱、灯笼佛殿、山门库堂、金刚王宝剑、洞山麻三斤、石霜百尺竿、俱胝脂头禅、黄龙赤班蛇、乌窠吹布毛、法灯天真佛、法眼透声色、思和尚米价、遵布衲、浴佛僧、奚仲造车孚、上座摇扇、雪峰辊球、云门胡饼、盐官扇子、青平搬土、伪山水枯、禾山打鼓、秘魔持叉、香严击竹、首山竹篦、仰山拂子。以至顶门拳肘眉眼、鼻尖米粟丝毫、钉鞋木履、清风明月、晓锺画角、芥子须弥、圈蓬漆桶、银山铁壁、葛藤寒松、黄花翠竹、枯桩乾极、古涧寒泉，源头路口、翅乌狮儿、大雄猛虎、牛车羊角、狗子猫儿、胡孙鼷鼠，此等公案，备难悉数，莫不皆是见性之旨也。

    上阳子复谓弟子曰：从上祖佛，做模打样，百般迁就，托物立名，为一切人指个真实佛性之处。然其各随方便而说，谓之随方结缘。而一切人不到性地，及为多事，如引过河之网，未提其纲；若牵识金之花，不编其综。吾今分明指出了也。似风云雷雨，蓦然黑暗，须臾散去，红日当空，谁不见了。恐你诸人以光明之眼如翳障了，以智慧之性为尘扑之，一向弄舌头，不顾损神气，是又不是，修又不修，如此蹉过，走破脚跟下皮肉，赚到老来可惜了也。比来说禅者，明立高座，聚众问答，口头活弄，性地蒙迷，以辩论敏捷为能。所以多记公案为明了，人示以一指，随以二指应；或而向下，他即儗上；或云眼前，即疑背后；或转脚跟，他便走了。似此捏伪，那知真实。此为设辞应敌，岂能见性明心。如与聋人觅物相似，与之索蛤，聋乃掬水；指令下鞍，聋反勒马；指向脚下，聋遍拾芥。虽云近傍不远，孰知所差太多，此乃聋人误听强猜者。今一切人本皆聪识，见物如蔽，若彼聋人强猜妄臆，其中以误为悮，能有几人不兔。再为诸人各各现个本来面目，这回莫只又做个蒙□底人也。

    圆悟云：父母未生以前，净裸裸赤洒洒，不立一丝毫；及乎既生之后，亦净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。佛祖慈悲，兴言至此，欲为世人作个指踪极则。而一切人既闻此语，便以裸裸洒洒为冷俐快活看，却不知裸裸洒洒即本来面目也，即是性也。且道既生之后，裸裸洒洒不立一丝毫，钝根错想而不明了，亦不足怪。何以故？此盖常人而纽於常也。且道云何父母未生以前，亦云裸裸洒洒，不立一丝毫？此言杀过则了。利根之士即於见前，早办一个入头之处，安有不明了哉。吾之说此者，非但为汝诸人提题拈起，亦使丛林禅僧、天下一切人诵此《金丹大要》，究竟超宗释义。如悬夹镜相似，人立其中，若顶若足，若背若面，不必求人，莫不自见。如今多少住禅剎者，不知禅是何物。率三二百人，或至千数余众，唯只顽坐，禅棒夜巡渴睡者辱。日则限以规程，何暇见性；夜则劳神废寝，安知真佛。此谓一盲引众盲也。岂不闻大慧云：一种杜误汉，脚跟下不实，只管教人摄心静坐，坐教绝气，真可伶悯。六祖又云：长坐拘身，是病非禅。石霜诸禅师，堂盈千数，长坐如杌，识者呼为木众橛多。三藏师於曹溪大鉴，一日见僧结庵而坐，藏即前唤之曰：我西域最下根者，不堕此见。马祖南岳住庵，日唯坐禅，以求成佛。让禅师故砖於庵前磨。祖云：何为？曰：磨作镜。祖曰：磨砖岂能作镜。让曰：然坐禅岂能成佛。马祖顿悟，言下得旨。昔玄沙因共雪峰论佛法，峰云：世间阔一丈，古镜阔一丈。沙指火炉云：阔多少？峰云：如古镜阔。沙云：老和尚脚跟未点地在。从那到今，有辈禅流因名行脚，摇唇识解，不知落处，走遍丛林，踏破了草鞋，不肯认他脚跟，如之何是点地处？佛祖大慈大悲，指出禅名，使人觉悟。如东禅、西禅、南禅、北禅、圆通禅、广佛禅、圆学禅、真佛禅、无位禅、如来禅、祖师禅、大方禅、城市禅、脚跟禅、龙女禅、蚌壳禅、老婆禅、新妇子禅、一味禅、指头禅、皮可漏子禅、口鼓子禅、琉璃瓶子禅。千名百样，惟要世人早自见性。今世衲僧以顺寂入涅盘，为终世过化之奖辞，是为明眼所嗤，宁不惶愧？彼安得知涅盘之际，是衲僧脚跟下求向上之事也。又称僧名唯求下字，何乃讳上而不讳下者乎？不认佛祖欲人见性，以下为体。人部不知性是身中之物，乃以性为见解智识，犹认灵台以为心地，不悟灵台即是性也。世人孰肯若良遂者哉。良遂再见麻谷，眼下见性，瞒他不得，出谓众曰：诸人知．处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。为他诸人或出或入，向六根门头做尽颠倒，良遂故云总知。而良遂之所知者，乃真佛也，诸人难识得真佛，所以云良遂知处，诸人不知也。今尔诸人遂知得否？时诸弟子罔知所措。

    上阳子曰：甚矣，性之易见也。信矣，人之难悟也。汝来，且道性命是汝自家底，吾已擘破面皮，为汝说了，汝尚不知性为何物，命为何事。若不就你心上体认去，却只於语言文字裹话会，待将从舌头调了，有甚干涉。吾又再四与你呈露，无一肯认，若得掀倒禅床，则败阙了。今复为汝讨条活路，做个了也。夫此一事，不过是个有为法也。昔者神人商容，以有为之法欲授老子，乃先示以柔弱之道，遂因吐舌。老子即悟曰：舌柔齿刚，此是有为之法也。夫有为之法者，须知甘露之门，掣电之机。故世尊云：梦幻泡影，如露如电，谓之有为法也。而一切人闻甘露掣电之说，则谓露电是天上落来底，梦则以为睡中所见，幻则以为化凡易脆，泡则以为水上浮沤，影则以为相因而出，皆非者也。凡此皆是妄猜谬度，不向分内以求真实也。世尊是大圣人，岂肯空言闲论，无益者哉。所说皆指实事，令人各自见性。其用意处，言近指远，以大喻小。上士闻之一言千悟，一切常人任佛说到下梢，反以为禅机之语言也。

    尔时，众中忽〔有〕一弟子，若脱了桶底子相似，豁然大悟，眼下见性，惊喜过望，即前伏地稽首而言：师慈悯，开我愚迷，指以非佛之佛，而说非法之法。弟子万劫千生，遭逢如是，群疑妄想，一切释然，犹暗然炬，外内洞明；又如傍水观影，上下俱见，真实而希有也。

    上阳子知其根器不浅，乃曰：来，汝所悟者，是汝性也。汝性非性，汝心非心，心即是心，性即是性，性非汝心，心非汝性，汝试为我言汝实性。应时答言：弟子鄙见，性即云性，心即云心；心无所心，性无所性；性亦非心，心亦非性；性非心心，心非性性；性性非心，心心非性；性无有心，心无有性；性本无心，心本无性；性则言性，心则言心；心若有性，即非佛心；性若有心，是名佛性；佛性我性，是真实性；我心佛心，是妄想心；心若妄想，即不见佛；性若真实，即是真佛。更乞我师慈悲，开显真实妙义。

    上阳子曰：汝於佛法，惟只八成。吾今告汝，两下圆满。名何云心？有肉团心，有虚空心。此虚空心，是名何心？是金刚心，是涅盘心。彼肉团心，复名何心？是妄想心，是烦恼心。世人思虑，总皆执着，故是为障得。心有障得，因缘不来，因此无缘，轮回生死。若金刚心，若涅盘心，是虚空心。此虚空心，即智慧心，即真实心。上士一闻，发大智慧，勇猛精进，是云真佛。此真佛心，是坚固心，是成就心，是圆满心，是真佛心，是真人心。此一切心，历劫不坏。彼一切心，争爱贪着，见色迷恋，闻声惊怖，是非分别，无有穷已。此一切心，凡所见闻，如如不动。霹雳大震，如如不动，况彼声色，岂能动摇。生死岸头，如如不动，况彼水火，岂能焚漂。如金刚剑，有大精进，如百尺竿，直而不屈，尽世甲兵，无能摧折。此精进心，有大勇猛。诸天及人，见此精进，欢喜无量，假此精进，成佛作祖。云何名佛是虚空心，云何虚空而名真佛？此虚空心，悬崖壁立，智慧精进，倏尔变通，因尔虚空。前无所进，后无所退，执着不得，思议不及。是云真佛，亦云法身。缘此法身，住虚空中，得大解脱，得大自在，遍十方界，广大神通。故云南无十方虚空，常住三宝。离此三宝，无有法身。离此法身，即不明了。此法身外，更觅何心，更觅何性？若有所觅，即不见性。为不见性，肉团心起，六贼烦扰。世以此故，犹梦中梦，无有了期，唯觉是了。真佛之心，常如梦觉，智慧灵明，无有颠倒。大修行人，以此为悟，悟无不了，悟即进修。若大智慧，心即云佛；若大了悟，佛即云心；若大解脱，非心非佛；若大因缘，即心即佛。此心即性，此性即佛，性佛不离，佛性明了。

    上阳子曰：性由自悟，命待师传。演禅师云：悟了须是遇人悟了，若不遇人，十个有五双杜撰。子不闻庐〔山〕惠能者乎？惠能是新州樵夫，年已半百，闻客诵经，顿见佛性，致母出乡，远叩黄梅五祖，才见数语投机，使役碓舂。经八个月，因闻秀偈，始露锥锋大满，授之衣鉥佛法。能得指归，又无法财，乃得神会足之，又得刘志略为之外护，遂隐于四会县猎人之中，而下工焉。性命双修，以土制铅，以铅制汞，二归金鼎。却入深山兀坐修养，道成之后，潜抵番禺，吐风幡之语，以显神通，为大宗师。是与达磨出处同风。

    弟子问曰：黄梅数百余人，其中岂无一人可授佛法，何乃直待惠能至而授之。五祖乃若是乎？曰：五祖何幸，早得人传。若说是事，岂唯数百人中而无一人。昔者世尊灵山会上，五千退席，且无一人。尔道方今之时，四海之广，其真得佛法者，复有几人焉？是之谓希有者也。弟子思之，再拜伏诺。

    上阳子曰：今时修行的人，安知得传之后，无量艰苦，方能就事。其所云苦，与世不同。彼所谓乐，此以为惧，此以为得，彼反谓失。若人於此下个柱脚，是敢保他有落着处，是知神气一用，性命双修者也。若只见性为是，则大鉴何必往黄梅，永嘉何用往曹溪

    乎？是以我师赵真人曰：坐禅入定一件，在得牟尼之珠，圣胎已成之后，谓之抱一守和，知白守黑也；谓之面壁端坐，修禅入定也；谓之炼形化气，炼气归神也。是名形神出胎，亲为佛子已上事也。故《玉皇集经》云：顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。大乘之道即今金丹之道也。所以达磨有云：见此东土赤县神州，有大乘气象，成佛无碍，是载巨舟，实以众宝，三周寒暑，来求大乘之道。是知达磨始则见性得法而来，终则得丹成佛而西归，是之谓直指人心，见性成佛者。时诸弟子皆得解悟，再拜而退，信受奉行。

    上阳子金丹大要卷之十六竟