筏喻初学
参学弟子徐善编
今时禅者好说过头话譬如筑室基址未曾立栋梁椽梠亦安所附丽乎西陵诸居士谬从予问道予为述三皈五戒四弘誓愿真实露布不假文饰名曰筏喻初学汉文帝有言卑之母甚为高论令今可施行耳老僧亦云。
最初必重皈依三宝 皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕旁生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟夫此三宝者我佛西来以心地法门开示此方众生使破迷归悟出离梦场返本还初也由性出相借相明性因立性相二谛即性即相即相即性所谓举一心为宗照万法如镜也由相言之玉毫金相之谓佛禅部律藏之谓法清净具德之谓僧至于地狱饿鬼旁生是背三宝之人而堕入三恶道者也若能皈依改恶行善便可以破凡成圣也由性言之自性了悟之谓佛依悟空情之谓法依法行持之谓僧总在一念中明白了当无不具足一体备三宝矣此际如香热栴檀自然无有恶息那得夹带恶念而有地狱隐藏悭念而有饿鬼纵恣痴念而有旁生也盖此三恶道不待死后受而方知以天眼观之险藏凶恶人面兽心即识果不离因现在已明彰较着矣试看现身病苦而复遇王难凌夷火烧穷厄而更复眷属流离种种坎轲相为侵逼便是地狱之化报也乃人不信者以自粪不觉臭故也即自己晓得妄念不是又仍知法犯法此为何故以无量劫来业缘深重自然习气浓厚不能一时轻撇所以必藉功夫淘汰又赖师友提携方能觑破增得一分智慧即破得一分尘劳欲出尘劳必须努力精进如儒家喜怒哀乐如何中节必戒慎恐惧在慎独处做入手功夫始能应用不错大本立而达道行也禅门亦复如此打头就说皈依佛且道佛是何人原来方寸内这一点藏处大与人不同罪灭而见其福足痴断而见其慧足此人不被三界因果管束出入自在非世间人所识称作十号中佛无不可也何谓皈依不但渴慕思惟似见尧于羹墙亦不但礼拜恭敬以身为床座必也不违其教训仿其清范将我之见闻觉知与佛之见闻觉知相合使了了分明不为旧时妄想所赚能如是行到见到即与佛不相乖戾名之曰皈依似人归家无不依家为生活似水归海无不依海为流动也皈依曰竟者此外无别事不以外道再为师也如此皈依六道三涂永无分矣今举一该万法俱应作如是观且如皈依法称为离欲尊而不坠饿鬼者以其皈依法非止见佛所说妙谈似穷子得领父赀一时富贵所谓无价宝也遂欢喜读诵终身不辍亦不止依文解义讲说洞彻以为皈依也究竟要从自心偷习俱尽妄想不续自己得一分般若之智即得一分般若之法也由是惑尽智圆法法证三昧与法不相隔碍是谓皈依可见法非外来亦非强赘如自性无暗昧即般若法自性无系恋即布施法自性无摇惑即禅定法自性无嫉害即慈悲法自性无爱染即持戒法自性无懈惰即精进法即此推开万行俱全不同欲溺下沉一似登巅独据名为离欲尊调御风高人天尊仰焉得复堕饿鬼哉然论世人饿鬼之报亦不易免者以不解智食而惟依识为食贪于口腹即此思食一念便堕在饿鬼所以佛制过午不食即食必作五观防饥疮妄思之受堕也凡人临命将终不能如洞山高衲去后能来游戏愚痴之斋由是刀风解体思食不能食又一饿鬼出现也及业识去后不能转识成智变为中阴身望食救焦渴之苦又一饿鬼出现也必须生前作主直下跳出黑山鬼窟将熟路引起现在百千幻想俱付红炉烈焰不容星草留碍既不起尘不名依尘出没不起情见不名依情颠倒谓之皈依法如法修行上超天人终离鬼趣亦只从最初皈依法三个字了悟自然头头合式也何谓皈依僧众中尊以头发一削义取诸尘俱断发削而头换则色色俱换看的不是色换眼听的不是声换耳六根门下换其旧习将龌龊凡夫换做清净菩萨所以称解脱人不受世缚但根器不同品类遂别吾宁举措取法上流流俗阿师固所不齿即讲僧律僧虽所难得而心所尊服尤重了悟大僧以此僧为众中尊不特人间崇重论其德化冥间天上到处景仰从此有升无堕有乐无苦何旁生之有古德云心迷生死始心悟轮回息心迷佛是众生心悟众生是佛故不可将高僧推在别人分上做也莫待身间事完始可习静应须即今撑开冷眼看业识茫茫干得甚事秦鹿汉马尚属沤影区区蜗角之争蚁战之忙将何所用也急急自消尘业冰清操履纵然未离家眷或隋貌劣或羁女质而但中有过人处法华所谓犹如净琉璃内现真金像岂不是与从上贤圣同遵芳范不负皈依僧之义也。
予如是注三皈者从六祖大师令人皈依三宝即从自性发动念处便为指示见佛不从外求若外求有相佛与汝不相似似数别人钱自家无分惟法法消归自己才见自己家宝尽堪受用故初祖未来此土此土只高僧禅定经咒仪度等法人依此修习祖来直指见性不落阶级次第所谓顿教也顿则真痛快直捷不异千年暗室一点照破也若依渐教分别则有最初三宝佛初成道即称如来名佛四谛法轮名法五阿罗汉名僧谓初因二贾客及女人须闇陀并五人陈如等皆授二皈以未有僧宝也佛后于鹿苑度五俱邻人间已有六罗汉因为耶舍父母最初三皈有小乘三宝佛现丈六金身说四谛十二因缘法成四果位僧有大乘三宝三身十身名号二空理等名法三贤十圣名僧三贤者十住十行十向十圣十地也有住持三宝刻像图形名佛贝多梵书名法削发染衣名僧有别相三宝法报应化名佛教理智断名法三乘阶次名僧有一体三宝真如觉了名佛全体轨持名法理事和合名僧予之所宗本于一体三宝亦由师师相承从正法眼藏认取自家面目见得自家灵山上原有一尊活佛有时唱演无量妙法句句截断贪痴有时动遵无垢大僧处处为人尊仰将上住持别相大小无不完摄未尝不圆融未尝不差别似鸟飞空中不杂空色而亦不碍空色殆不可思议也奈何背觉合尘而错认幻身幻心以为活计一迷为身将肉袋危脆不久者认为奇货可居殊不知九孔垢流万虫攒集寒暑失调病苦交至着眼思之有何可爱何不返取光明变化之身水火可入也一迷为心将不正之心感为傍生将沉溺之业陷为地狱悭吝我执堕为饿鬼此时受报悔之无益噬脐何不回光返照如以能见之眼自见其心能闻之耳返闻其闻使破幻归真云去月现一灵先觉并他心俱通之为妙也可见凡圣分于迷悟则最初入门可不以三皈为郑重乎然即欲回首而无好僧点破便是不遇作家到老翻成骨董每见根器甚佳而误入傍蹊最可痛惜惟有向上全提如僧问马祖如何是西来意祖答云汝即今是甚么意又如慧可大师问初祖弟子心未安乞师安心祖云将心来与汝安凡此开示人能参究必定灵山一会俨然未散也。
三皈后即授五戒戒法一不杀生二不偷盗三不邪淫四不妄语五不饮酒食肉 此五戒者将现身易犯之过一一改除以植善根似造屋者先从柱栋磐石发轫也不杀则仁并虫蚁不得故伤不偷则义并芥草毋得苟取不邪淫则存礼并屋漏毋得抱愧不妄语则存信并口过毋得侵累不饮酒食肉则存智并诸味无得贪着肉物从杀命中来经云食肉者无慈悲心命终必堕罗刹岂可食乎杀盗淫妄轮王所制酒乃佛所制也智论明饮酒十过一颜色恶二下劣三目视不明四现嗔恚相五坏资生业六致疾病七益斗讼八恶名流布九智慧减少十死堕恶道故应防狂药以表淡薄明志佛以五者为戒戒则名尸罗可以解脱生死故义在禁除凛然严饬断不可犯问云能持否非一一强勉也以人性本善乃性之德也人若能明其自性则不戒而戒似明镜动止合仪而其人如玉岂不为皈依法者第一义谛如忽五戒则仍堕三恶道矣予见有颇信法门只是不能奉素是明犯食肉杀生二戒矣况因而苟且无所不至所以必须力量把定方能车破而可修弦坏而可补也又见五戒已信从而捡阅行实有一二未能持者然美玉不容片瑕星火亦足焚栋既有戒受宁以戒护身不可以无戒而负悔也。
五戒后即授四弘愿愿云无边众生誓愿度无量烦恼誓愿断无尽法门誓愿学无上佛道誓愿成 三皈五戒入道之本已立矣然菩萨在自利利他不可仅如羊鹿等机作自了汉也永明云境无自性而他成自心无自性而自成他所以融通事理交参宾主直至无我无人始见一体同观烦恼起于无明无明破则烦恼除故心动杂想即不自在能看破杂想起处有漏结习自然消释何谓无量法门誓愿学以佛将心地法门开示于人名之谓经依开示履践使身无差谬名之谓律诸菩萨将佛不尽深义问难辨明名之谓论是为经藏律藏论藏即收尽佛五时十二部经之大意也初时喻乳二时酪三时生酥四时熟酥五时醍醐十二部法本重颂授记孤起无问自说因缘譬喻本事本生方广未曾有论议偈曰阿含十二方等八二十二年般若谈华严最初三七日法华涅槃共八年是佛四十九年所说也以佛本意即欲人见自性故出母胎即指天指地以露宗门消息然虽露消息而错过者多未免有悟即有迷有正则有邪傍门偏惑自古有之佛既出世当以佛语为人天眼目作万世依凭落之于语名谓教即有顿渐差别究竟以正法眼藏及衣钵传之大迦叶其所重可知矣故始成正觉即现千丈金身说华严顿教奈人不会复现丈六身说四谛十二因缘如阿含诸律部度憍陈如等五人作罗汉以破结习名小教佛法僧自此始也后见机缘渐熟即说楞严金光明维摩胜缦等经斥小弹偏方与般若谈空有契名大教佛法僧自此盛也以后四十年来渐见身子空生等俱能会权作实故与法华会上授记作佛即于一日一夜尽说涅槃此八年中已称说法本怀遂示涅槃所谓法门无量誓愿学者此也自后诸师建立门庭各师其师一一不同而于佛敕总不违也或立为法相宗起于弥勒慈氏因无著与天亲菩萨咨参慈氏惟识相与立论后传与天竺戒贤法师师授唐之玄奘奘东归授窥基基乃网罗制疏学者宗之名为慈恩法相教或立为法性宗起于文殊大士现为炖煌杜顺师师传智俨俨传康居国法藏大师后入中国为隋文帝所敬开演新译华严宗旨光从口出藏传清凉观观传圭峰密学者宗之名为贤首教或立为天台讲主起自龙树大师师传北齐慧闻大师师传南岳思大禅师师传智者大师遂将佛三观空假中圆为第一义谛学者宗之名天台教或立为南山律宗起自优波离尊者集四众结集毗尼沙弥十戒比丘二百五十戒比丘尼三百四十八戒菩萨戒十重四十八轻使摄心不动自合仪则总令人从戒归觉也三国时西竺昙柯罗师至洛阳出僧祗戒本至晋安帝佛驮耶舍尊者又以十诵律来律仪始备唐宣律师持守尤谨学者宗之名为南山律教或立为瑜珈显密教始自金刚萨埵西域人也通经律藏忽感毗卢遮那佛亲授瑜珈五部以手作印心作观口诵真言大约悲愿为体拔苦为用传之南印土金刚智智于唐开元慈恩寺建立曼茶罗坛法仪制时不空三藏及一行俱师事之不空谥灌顶国师学者宗之名焰口瑜珈教梁朝志公大师出冰陆仪文亦同此也或立为莲社一宗东晋时远公大师统会东林十八人结莲花漏专心念佛求生净土本于大势至菩萨以念佛法离颠倒想遂至永明禅师明莲池大师专念盛行学者宗之名为净土宗以上即仪范之不同而总成出尘之行以游戏华藏之门无量法门誓愿学者此也法门得学佛道自成愿者甘心誓者不退以喜效为精勤则度得自己便度得众生从来身教足以感化也 三皈五戒四愿复说忏悔法以成回向往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔。
人谁无过所贵真实忏悔不忏悔则罪积未消灭定业难逃也智者而忍令我身福轻如羽业重如山乎况我自性中有佛可做有法可乐有僧可依此莫大无价之宝也譬如贫女人色貌甚丑陋而怀贵子相当为转轮王譬如大冶铸无量真金像愚者自外观但见焦黑土迷三宝而不肯皈依因不得预戒发愿登欢喜地良可悲也今能知生死蜉蝣不保朝暮痛心改过加意策励将往昔贪嗔痴从身语意所生者直从生起处似草除根则意不涉妄想便明圆觉所以名之谓忏悔以后过不复续方见前非果能忏也遇顺境则生爱爱则成贪遇逆境则生憎憎则生嗔殊不知境缘归幻影子而反被影子所惑真痴之甚也以志诚信心出世法皆忏悔三字如智玄恶疮疮得清凉洗涤则相续痴惑自然永破可谓皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟也(终)。
西湖虚舟省和尚塔铭
尝闻释氏有一花五叶灯灯相续之说儒者初未之信亦未之见也崇祯辛未宁司李黄公端伯偕通郡诸当事请金栗密老人住天童一时薄海内外四众人等皈依殆尽儒者亦仰其宗风时余年甫十龄便知盐官有蔡子谷四明有姚质之两居士皆儒者宗匠释氏之一叶一灯也逾二十有四年而师踞越之吼山狮窟矣又十五年为康熙戊申五月六日之未时师辞众书偈奄然归寂诸方不无泰山梁木其颓其坏之悲后人营葬事弟子超直辈具行状为师乞铭于余以余家近天童师参金栗见之真信之确也师讳行省字虚舟四明慈水姚氏子姚为望族质之其在俗字虚舟则破山和尚契机而赠之者生于万历己亥腊月廿二之亥时九岁工儒业十三辄善属文鸡坛之名由是而起性复谨厚故通国皆以孝友称十八以病知身为桎桔顿起世出世间之想因日取大慧语录先自勘验从须弥山一句子遽有所得于是走云门过真寂访龙门游理安对语风所至俱投针芥独参金栗得领痛棒遂命名曰省故至今以省名甲申世事沧桑慈帏不禄益坚世出世间之想遂毅然脱白于乳峰之前爰顶一笠再登双径电掣星驰箭锋相拄而径山直解髻珠与之矣甫印心而陆公鸣时请师阐宗剡曲陶公履卓请师开法吼山两公三教东南柱石师亦无忝临济儿孙此甲午以后事戊戌春杪复渡钱塘将有觐师福严之役西泠诸君子望道若渴留住西湖南屏居其南鹫岭居其北而师独悠游自在于其间者大半为道风日替宗风浸衰露爪伸牙不如藏锋敛锷庶几足以砥柱中流师殆龙山大梅之流亚欤嗣法四人梅庵诸问石直珂雪璨雪定潪尼一人密启初世寿七十僧腊二十有四弟子建塔于雷峰之阴本年十一月廿五日迎真人藏呜呼师之生也径山雪窦为之父师之终也鸟窠永明为之邻得非乘愿再来而示末法之光明幢也哉敬为之铭曰。
古佛传灯不可思议今人传法语言文字
匝地普天无别无二唯师半生行脚居士
剑挂眉间鸟王金翅医活死猫脚跟点地
雪窦铲草破山与字径山一枝天童断臂
缩爪藏牙顾惜祖意
赐进士及第中大夫内阁学士兼礼部侍郎经筵讲官同里法弟史大成拜撰
虚舟和尚行状
康熙戊申夏五月传临济正宗三十二世虚舟省禅师示寂于杭之留锡院先是丁未之冬师扁舟过予信宿且语予曰术者推贫道数止来岁居士念夙昔道契必以春月走送我迟即不及矣贫道且以法门事相累予谢不敏请为师结集语录师许之是年冬师果示疾入春增剧复驰书申前嘱方促装而讣至矣异哉师盖预知时至托言术者去来自在虽前哲奚以加此已而师之大弟子问石直公承师末命以撰次遗行见委予奚敢辞按师讳通省以嗣法福严费老人改行省慈溪人也俗姓姚氏为明州甲族缨冕相望若中丞公宗文大参公应翀皆其近属师幼攻儒业父庆山公特奇爱之命名宗俊字曰质之十八病痔即作身为疣赘宜疾远离想尝泛海至补陀山礼大士见岩下有僧血书华严辄发愿他日必效之归求旁行四句之书得圆觉经一览如夙习又读大慧录得古人用力进修之方遂立志参禅洁扫一室日坐卧其中单提一句须弥山话密切挨拶才上蒲团辄飘飘如腾空心亦不怖一日睡去梦见此心化为一道寒光了无身相及衾帏房舍之迹遂有省信口成偈曰一华五叶平地风雷陈仓暗度虚空粉碎敲碎髑髅我是谁不须更觅西来意自此顿觉胸襟洒落异于恒时独欠明眼印证遂以居士服遍参尊宿若云门瓶匋语风龙门理安诸大老皆有机缘问答当场敲磕具载语录中最后至金粟参密翁老和尚一见即机契温言留住命名通省一日语师云你到这里该与三十棒不到这里也该与三十棒师答云恁么却似狂鹿中箭了也翁便打师便喝翁将师一推云你若无心我便休自是益器重师师亦俨然以法自任丁卯师年二十八客嘉兴患病几不起微细检点殊不得力偶拈南泉斩猫公案犹觉未能透过乃复痛悔差别未尽安得遽为究竟即于病中反覆推勘了无入处一日病少间强起盥栉顾童子将取木梳来童度梳子师引手接之忽然荐得南泉意旨当下疑团冰释始知古人作用各有规格不可杜撰口占一颂曰南山云北山雨滴滴分明狮子乳果是鹅王亲拣着不妨播弄闲家具师于金粟诸大弟子中尤重破山师尝访之金鼓洞山问师何处来师竖一指山拈石便打师以其饶有辣手益心仪之至是山已嗣法开堂于禾之东塔寺师方有新证急求印可遂往问曰眼中出火时如何山便打师便喝山又打师又喝山复连棒打趁直至三门外鲜血迸溅布袍朱殷师大笑归寓次日募斋请山上堂才入门山即迎骂曰风颠汉又恁么来也师云只为婆心太切山作招手势师倒退一步山便喝师乃礼拜自是身心豁然无复疑滞是年冬密翁自金粟迁天童师往见曰昔蒙和尚赐棒今已知痛养了也翁云作么生知进云适被路上梅花刺破眼睛翁指绳床云且坐师便喝翁云喝作么进云钵盂峰顶挂寒冰翁颔之时三峰汉和尚开堂净慈专提玄要师特往问济下宗旨峰拈沩山树倒藤枯公案连发十余难师宛转作答应机无滞峰为下座缁白聚观者数千人见师以一白衣排突法筵机辨蜂涌咸为啮指吐舌其机语详具录中明日峰复邀师入丈室示以夹山船子因缘从容缕解大法小法之分师雅不谓然即夕俶装归天童录问答语呈似翁阅竟则抵之于地谯让殊苦师乃益喜自负寻受翁命辑天童寺志受居士五戒首尾十年密室参叩不一而足迨翁辞众退院卜筑通玄峰顶师以抱病不获远随杖履始谢去临行问翁诸大弟子谁可为依归者翁曰金粟可盖是时费隐老人已主金粟矣师受教谨志不忘居亡何翁竟顺世甲申师年四十有六遇世难破家又丧母乃一意离俗竟诣雪窦脱白芟染且受具戒为大僧会天童虚席师率众驰书金粟敦请继席日夕参承座下嗣后每主大刹师必追随癸巳费老人住径山师省觐次老人遽问如何是本分事师礼拜老人云不问汝礼拜曰四棱不蹋地老人云作么拜曰一任明鉴次日又问如何是本分事曰杀人放火老人云恁么也明本分事那曰某甲却是从实供招老人云儱侗再道师拂袖出次年甲午从老人寓云间之超果遂受记莂又明年乙未明州四众请师出世住嵊县显净寻移山阴吼山江东倡学之区一时耆德若予安王公亹岸生陶公履卓咸与师朝夕扣击结支许之契已又受古虞长庆之请师以衰年多病思得一茆自适会武林善士张韩诸子为师买山于雷峰之麓得虞德园先生读书故址师登楼一望千顷澄碧绕以连峰修梧密竹荫翳左右心殊乐之顾弟子曰此可以留吾锡矣因命名留锡庵携一木榻宴坐其中尽扫法社畦迳学徒数辈鸥止箨集惟以本分草料日相敲磕不烦绳切而自然严饬四方问道者轩车簦笠旁午枳落间师以一味率真平等相接藜羹蔬食欢然移晷未尝稍以菀枯为轩轾也而声前句下沾濡法味者盖有不可思议之利益云自戊戌迄丁未师居湖上已十年乃忽萌厌世之想诣禾别予及严 轹施约庵两居士归即治梵龛以待时至居有顷果感鬲疾日进一搤米戊申四月疾增剧师少有密行瞬存息养无顷刻间尝持大悲陀罗尼昼夜有程超果受嘱后忽忆海上之愿绝咸味者三年刺舌血书华严行愿品一卷自课益密二时礼佛各数百拜十年如一日也既病甚赢形柴立喘息支缀作诗寄友有炼得身形同槁木床头野鸟亦来栖之句然策励弥笃谓学者曰行矣勉之我疲顿至此犹不敢自暇逸宜善体此意五月五日搭衣礼佛如常时次日质明起坐维摩榻召诸弟子处分常住事讫瞑目不语初有何居士询师行期曰在初六日于是转相告语缁素旧识阗拥榻前或进纸乞师留偈师援笔疾书曰百骸终溃散觉性只如昨我从无量劫弄影深知错今朝撒手行也不问极乐炎炎五月天冰冻堆丘壑一阵西风来吹落黄金索书竟掷笔众围守至日下舂咸见师雪颅毵毵然有气上出如云良久奄然而逝弟子如遗命藏蜕瓷龛中肤肉融软如生师天姿温粹不染世械晚年体道益密纯以天用与人处婆婆和和諈诿谆复终日相对机智泯绝始所语者旋忽亡之以故人多乐亲师一以为婴儿一以为慈母然每至忠孝大义往往龈腭相拄面赪发立俨然肝胆烈士至于法门统系纲宗轨则尤不肯丝发假借弹讹斥谬精色迸射豪鹰鸷隼未尝不为辟易也事父母至孝居丧尽礼敦重友谊始终不渝承事十方知识捐麋顶踵不生厌怠已佩法印而下学工夫终不放手或疑为络索师闻必呵斥之师法语有云我此拄杖子有时全放下是提起未入三门与汝一顿了也有时全提起是放下打教血滴滴地何曾动手盖此数语是师通身受用处故虽已绝迹无为而不妨示有修习修己如是治人亦如是彼以轻狂虚见妄测至人者正所谓蚍蜉撼大树可笑不自量而已师生于万历己亥十二月二十二日距迁化之岁世寿七十僧腊二十有四有语录文集若干卷嗣法弟子四人曰梅庵超诸曰问石超直曰珂雪超璨曰雪定超潪印证尼一人曰密启超初居士二人曰何卓雪超信曰沈尚先超尚是年十一月二十五日群弟子将奉师全身塔于庵南介予为状以乞铭于贤士大夫予辱师知垂二十年每过湖上必为浃旬匝月之淹落草盘桓昕昔靡间顾闇劣不足副师之望今兹执笔以论次师之行事能不为之欷歔涕零也耶谨状。
康熙甲戌长至前十日参学弟子槜李徐善槃谈撰