大疏谈义第八
两种外道。
难意。凡云此宗中说。此宗言所显显教悉可属外道事。不及异求样觉候。依之疏明外道所不知法。云无量宝王是即金刚宝藏故。旁疑执难止候。
答意。凡湛寂理三乘同所证候。尔二乘不到源底故且名内外道。菩萨喻大香象王释到其源底故。不属外道义勿论候。是以经中叹湛寂理云一切外道所不能知时。二乘犹得此理故应菩萨所得事。道理必然条。旁如答成候。
假令云此宗中说故难端来候共。此宗中指外道二乘说内外两种外道义故。无子细事候。次至称无量宝王者。学大乘菩萨所得功德云无量宝王。无不足义候。
会一义意。湛寂理三乘同证故成立闻候共。二乘既属外道故。菩萨亦可然事。不足怪候。次云一切外道所不能知时。二乘犹得此理故被立道理候共。二乘虽得此理名外道故得此理。菩萨亦可名外道。道理不待言。故却难势润色候。
至者内外道中可有显教菩萨欤否之所论候。
五喻体空。
难意。凡体法空者第二劫所观大乘行轨则候。然寂然界观门合论初劫。齐拔业因种故。非体法空事。不及异论候。因玆按疏释相。或判成实诸宗未甚悬绝。或述犹带拆法明无性空故。旁疑雾难散候。
答意。思湛寂寂然二种菩萨。相当天台所判藏通二教菩萨见候。而上湛寂菩萨释非如实巧度故。彼拙度拆空。此寂然界巧度体空义勿论候。是以疏家释寂然界云从无性门达诸法即空。诸法即空言可体法空观解义分明上者。旁如答成候。
假令寂然界合论初劫故难势闻候共。约偏真同故无子细候。次齐拔业因种事。是亦约偏真同候。次至云犹带拆法明无性空者。既云带故非当体拆法义。不待言条无相违候。
会一义意。寂然界相当天台通教欤成立闻候共。相似分有人法俱空同成实宗上者。可藏教分齐欤候。次至疏家释云从无性门达诸法即空者。三藏教观从缘无性。有人法二空谈故。约彼法空云诸法即空可得意候。
至者今观察无性空可体法空欤否之所论候。
证寂然界。
一旦难意。凡思寂然界。云大乘菩萨度一重法倒。云渐过二乘境界故。不可摄第五住心。又偏真观解故难摄第六住心条。可立一种住心道理。不及异议样觉候。依之六无畏中为一法无畏。十六重玄为一种阿阇梨故。宗家御立教一旦不审候。
答意。只任御定判处候。凡十住心立教专依经论共许之所立见故。除寂然界义。其理勿论候。是以大日经中虽开为一种。疏释摄二乘。或云与辟支佛位齐。或述成实诸宗未甚悬绝故。旁御定判无不足候。
假令度一重法倒故难端来候共。成实虽谈二空摄半字教候。但云渐过二乘境界者。细论门意候。次至六无畏十六重玄为一种位者。宝珠譬喻不出之故。开合出没不一准候。
会御定判义意。住心立教仕经论共许故成立闻候共。纵菩提心论略之。大日经中往往为一种位故。难被略事候。次至三劫释云与辟支佛位齐等者。为令进第二劫。且虽下云辟支佛位齐云未甚悬绝。又云大乘行者双离违顺八心故。实与成实宗隔绝义得意候。
至者证寂然界不立一种住心者。一旦不审所论候。
复次大乘行。
难意。凡今此文第二劫标句上。大乘行言不简第七。无缘乘义法无我性名不局第六故。可通二个住心事。不及异论候。依之六无畏中法无我无畏存他缘觉心两种见候条。旁疑殆不散处候。
答意。凡他缘大乘心立名专依发无缘乘心文故。宗家以今文证第六住心候。尔者局第六义勿论候。
是以菩提心论明第六住心。云又有众生发大乘心。简小乘约大乘初教。有此简别之称间。旁如答申候。
假令大乘行发无缘乘心等名义无简别故难端来候共。约始标此号事。如无云天得意无子细候。次以六无畏中法无我无畏被备的据候共。经文虽局第六。疏家探意加释第七。故无烦候。
会一义意。宗家以今文证第六住心故成立闻候共。总标属前段。总结属后段。圣教常习故不及劬劳候。次至菩提心论释者。第六住心称发大乘心事。自本不遮之故。不敢成相违候。
至者复次大乘行发无缘乘心者。局第六住心欤否之所论候。
三界唯心。
难意。凡按经说相。云观察蕴阿赖耶。蕴阿赖耶不通真理故。唯心之心可局事心事。不及异论处候。依此慈恩法师依经论文立五重唯识时。引华严三界唯心文证第二舍滥留纯识。其前四重事唯识事治定故。旁疑网难决候。
答意。凡说观察蕴阿赖耶知自性等。自性言是三种自性故。依圆二性真事二心义勿论候。是以疏家往往引庄严论三性文被证阿赖耶三义候上者。可通真事二心条。旁如答成候。
假令蕴阿赖耶局依他故难势来候共。观依他如幻。遍计实执除圆成真理显云知自性故。通真事二心基本候。次至三界唯心文证第二重唯识者。今云心外更无一法。释相异第二重故。可广通真事二心存候。
会一义意。知自性言通三性故成立闻候共。据唯识论等。以幻焰等八喻喻依他故。今观六喻知自性。依他自性可得意候。次至疏家引庄严论三性文者。自元观阿赖耶显圆成理义不遮候。
至者三界唯心文可通真事二心欤否之所论候。
般若方便。
难意。凡按文相次第。以寂然界偏真智。望第二劫中道观。判胜劣释文故。可指缘生中道观事。不及异求处候。依之觉苑释云若失般若无所得方便。无所得言所显指第二劫观旨分明故。旁疑滞难散候。
答意。凡失者翻得言候。然初劫智未得第二劫之智条。可指寂然界当分之智义勿论候。是以初劫末释寂然界位判若失方便多堕二乘地证小涅槃上者。指寂然界之智事。旁如答成候。
假令以寂然界偏真观望第二劫中道观释文故疑难来候共。寂然界智沈偏真理故。可堕断灭不堕异二乘事。具般若方便助故显释故。无相违候。次至觉苑释云无所得方便者。大乘行者跬步时住无所得观解故。无子细事候。
会一义意。失者翻得言故成立闻候共。失退其义全同候。而于退有三种退中。未得退未得法云退旨。俱舍释明镜候。次以初劫末释云若失方便多堕二乘地被备诚证候共。初劫云证小涅槃。今云滥方广道人。彼此相对异故。初二劫方便别事。如视掌候。
至者般若方便可第二劫缘生中道观欤否之所论候。
六喻三性。
难意。凡六喻皆是非有似有义不顺遍计偏有圆成真有故可唯喻显依他事。不及异论处候。依此唯识论中举依他八喻。释犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成非有似有故。旁疑冰难解候。
答意。凡经文知自性如幻等之自性言可通三种自性故。可三性俱喻显义勿论候。是以疏云然阿赖耶有三种义。引庄严论求真实偈。被显幻事譬三性旨条。旁如答成候。
假令六喻皆是非有似有义故。疑难来候共。取喻随宜故。或以幻事喻依遍二性。或以彼无体譬圆成第一义事。如庄严论譬说得意候。次至唯识论文者。彼依一往义门喻依他。如中边论者。以八喻喻依遍二性故。不可局定候。
会一义意。就经文知自性如幻等之自性言被成立候共。依唯识颂云依他起自性分别缘所生故。指依他云自性。无子细事候。次至引庄严论者。彼论但取三性义迄。非幻事直譬三性故。成的据间敷候。
至者今六喻三性共喻显欤否之所论候。
三性俱真实。
难意。凡实必对虚事候。然遍计虚妄起无可对虚故真实可局依圆事。不及异论候。依之慈恩大师释遣虚存实识。云观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界。应正存有理有情无故故。旁难势有由样觉候。
答意。凡今文求真实偈候。而既求真实法门时所举示三性故。无偏颇可真实义勿论候。是以庄严论被指劝故应知三性俱真实上者。旁如答成候。
假令遍计虚妄起法故。被构难势候共。遍计真实可有二义候。一情实故云真实义。一遍计理无即真实故云真实义。依何义无子细事候。次至慈恩释者。彼约唯识观解。今依凡夫情实故。不成相违候。若又约理无即真实义者。相应观解故成难间敷候。
会一义意。今文求真实偈故成来候共。举三性显圆成真实故不背求真实义候。次至论文云俱真实者。今举三性显遍计无体。圆成真理自显故。了真理外无别物云三性俱真实。无不足候。
至者三性俱真实者。可三性各别存真实义欤否之所论候。
无体非无体。
难意。凡上正举三性譬时。云如彼起幻师譬说虚分别如彼诸幻事譬说二种迷。既幻师譬依他。幻事譬所执分明故。遍计有无义事。不及异求处候。依之释此偈明幻事非有而有意。指所执情有理无见故。旁难势叵止候。
答意。凡按释相。如彼无体故文释此譬依他分别二相亦无实体。如彼可得故文述此譬虚妄分别亦尔故。今幻事依他譬义勿论候。是以疏家判此幻即譬诸蕴故。旁如答成候。
假令就上如彼起幻师等文难势来候共。为取幻师术力。虽云譬说虚分别。术力在幻事上故。尚属幻事候。次至幻事非有而有文者。而字起尽相会依他假有实无故。还答者依凭候。
会一义意。以如彼无体故等偈长行释成立闻候共。非幻事直譬虚妄分别。依他迷因故以依遍计可得依他迷因义显释尔候。次至此幻即譬诸蕴疏家解释者。读文点故不及劬劳候。
至者今无体非无体文显遍计有无义欤否之所论候。
真实性体。
难意。凡依他因缘假有法故不可云真实条。可局真如事。不及异求处候。依之庄严论或云如彼无体故得入第一义。或述法界与世间未曾有少异故。旁难势难阁候。
答意。凡于圆成实性有二门废立中。常无常门圆成虽局真理。漏无漏门圆成通无漏有为故。不局真如义勿论候。是以唯识论判二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。乃至无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名上者。旁如答成候。
假令依他因缘假有法故难端闻候共。无漏有为法名圆成实性。唯识定判故不及劬劳候。次至第一义谛称者。如起信论云唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界者。不简智事明镜候。次法界与世间文且约真理释得意。无子细义候。
会一义意。漏无漏门圆成通无漏有为故被成立候共。总虽有其义。于庄严论者。偏依常无常门圆成见候。次至唯识论胜用周遍亦得此名释者。总有漏无漏门圆成事。不遮之故无不足候。
至者今真实性真实可局真如欤否之所论候。