大疏谈义第六
即心之印。
难意。凡按文钩锁候。上云彼言诸法实相者即是此经心之实相。开会释毕。次所明即心之印故。可指真言教事。不及异求候。依之披出生义。释起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫等故。以金刚顶经拟法华为说实相印。云然后为说即心之印见条。旁难势有由事候。
答意。凡窥释文次第。诸蕴和合中我不可得者。明小乘教。诸法从缘生都无自性者。指大乘权教。但为薄福众生已下可显一乘义勿论候。是以简异即心之印。释今经即不如是故。旁如答成候。
假令开会释毕云即心之印故难端闻候共。为显法华说相异直约诸法之旨。举彼经得意无不足候。
次以出生义被备依凭。今即心之印当出生义由粪除诱之。直约诸法当大种姓人已下。故无相违候。
会一义意。上举三乘教故。但为薄福已下可显一乘。成立闻候共。上诸法从缘生位尽权实大乘存置故。不及苦劳候。次至简异释者。简异渐次开实相见无子细候。
至者即心之印者。可真言教欤否所论候。
顿觉成佛。
难意。凡顿觉成佛义一乘规模之所谈。实教通满之轨则故。非不共谈事。所不及异求候。因玆处胎经说魔梵释女皆不舍身不受身。法华明龙女无垢之成道。华严显睹率天子三重顿圆益善财童子一生即身旨条。旁难势难止候。
答意。凡顿觉成佛者。即身顿证之义。直修直满之谈故。可一家不共谈义勿论候。是以菩提心论述唯真言法中即身成佛。宗家引二经一论文成秘密不共之旨上。旁如答成候。
假令顿觉成佛义。实教通满之义相故难势闻候共。或约理性一味之谈。或述初后相即之义。故无妨候。次胎经所说及龙女成道会初住分证。善财三生判果隔因故。故旁无相违候。
会一义意顿觉成佛义。直修直满之谈故成立闻候共。于一乘实教谈此义故无不足事候。次至菩提心论并宗家释者。三密五相之成佛者。余教无之故。释尔得意置不及子细义候。
至者顿觉成佛可一家不共之谈欤否之所论候。
一乘经劫（就新草子）。
难意。凡以时分妄执。为显密差异事候。尔一乘教定第三劫上可历三祇事。不及异求候。依此第三劫疏释舟车神通至到一处。专第三劫八九喻舟车见条。旁疑难难止候。
答意。凡显一乘盛谈顿成之旨候上。不可属无量劫菩萨义勿论候。是以华严经说初发心时便成正觉。法华经宜须臾闻之即得究竟阿耨菩提候条。旁如答成候。
假令以时分妄执为显密差异欤。难端闻候共。第三劫依妄执义。故不成难候。次舟车神通至到一处释。第二劫三乘教譬舟车。第三劫能越合喻神通。故无相违候。
会一义意。显一乘盛谈顿成之旨故成立闻候共。于本宗约相即圆融谈顿成义。实经劫存置候。次华严经初发心时便成正觉文。约圆融门虽如是说。行布门前经四十二位送三祇劫数得意候。次法华须臾闻之文谓闻经少时。故不敢成诚证候。
至者如余远离方便诸菩萨中。可有显一乘菩萨欤否之所论候。
直约诸法。
一旦难意。凡直约诸法者。指非青非黄等遮情法门见候。然显乘盛谈遮情无相义上。非不共法门事。不及异求处候。依之疏中或云如摩诃般若以无量门入诸法实相。或云即是摩诃般若等中历法广明者是也。全以今经文让般若经。故旁定判有疑事候。答意。凡今文简诸经渐次开实相要令时义契合。云今经则不如是。故不共说事勿论候。是以疏文云今真言行者于初发心时直观自心实相了如本不生故条。旁如答成候。
假令遮情无相法门显家盛谈故难端闻候共。诸经说说诸法实相。今经说相历法令知自心实相。故悬隔处候。次让般若经事。例历法边分故。不成难候。会定判义意。今文简诸经渐次开实相要令时义契合。故被成道理候共。说相虽渐开直说异。至历诸法了知实相。者。更无别异候。次至疏文者。法华所说为令众生闻佛知见文。令了自心实相义故。尚以不明候。
至者直约诸法文。可今经不共说欤否所论候。
所执舍不舍。
难意。凡今宗以即事而真。为一家规摸谈。以直约诸法。为余教超绝谓事候间。所执不舍义不及异求候。依之先德释中判不动九界迷情悉目等流法身故。旁疑殆难散候。
答意。凡佛教太旨显密虽异。无非迷方指南故。有转迷开悟分者。可舍所执义勿论候。是以披疏家释候。释此因因尚空云何而有果文。如是缘起法中而言有因有果。即是遍计所执。堕断常一异不入中道被显候条。旁如答成候。
假令以即事而真直约诸法。为一家超绝规模故。难势来候共。即事而真直约诸法者。约有体法候。次至先德释者。自元虽迷情当体即等流法身。带隔历所执故。迷情不自觉知条。可舍之事理在绝言候。
会一义意虽显密异。无非转迷开悟指南故被成立候共。迷悟者知与不知之异。一法无所舍可得意候。次至下疏释者。简遍计所执。云堕断常一异不入中道者。即顺常途之所判存置候。
至者就明法明道取毒蛇喻。然可改迷情所执欤否之所论候。
金刚宝藏。
难意。凡金刚宝藏者。名菩提心事候。尔者开发菩提心义显乘盛谈故。非自宗不共事。不及异求候。其上金刚宝藏名称源出涅槃经候。而彼经喻涅槃佛性条。旁如答成趣。疑冰更难消候。
答意。凡一家意以无尽庄严为宝藏体候故。性德轮圆法门专可自宗不共谈义勿论候。是以宗家释金刚一宫开内库授宝被判上。旁如答成候。
假令金刚宝藏者。名菩提心故难势来候共。于菩提心有遮情表德二义中。显乘菩提心遮情一边故。宝藏开发义不许候。次金刚宝藏名称源出涅槃经故闻候共。彼经权多实少经故无妨候。
会一义意。一家意以无尽庄严为宝藏体故被成立候共。八九住心疏家或释至到一处。或判获宝终无异路故。可开见宝藏道理分明候。次至宗家释者。夺门释存置故无子细候。
至者开发金刚宝藏者。可自宗不共谈欤否之所论候。
住无为戒。
难意。凡今无为戒云不从师得。述心之本性即是尸罗意。以净菩提心上离诸过义边。为防非止恶义。称住无为戒见候条。非三摩耶戒事。不及异论处候。
依之下疏开尸罗没栗多二种戒。尸罗为本性戒。没栗多翻制戒。而觉苑师判今持明者戒没栗多条。旁难势难阁候。
答意。凡显密戒法相分中。真言行者受持戒名三摩耶戒事候。尔今无为戒可三摩耶戒义勿论候。是以持明禁戒品疏分尸罗没栗多二种戒。没栗多云有时愿戒。尸罗长时所持戒被显上。今尸罗可真言行者长时所持三摩耶戒义明镜故。旁如答成候。
假令云不从师得述心之本性即是尸罗故难端闻候共。三摩耶之戒礼非如声闻戒第三羯磨竟。七支无表初来在身中故释尔候。次证觉苑师释。彼定期限成就戒故。非三摩耶戒事。不及费言候。
会一义意。真言行者戒可。三摩耶戒被成立候共。籍师授戒尔。今法明道智上自然成就戒故非三摩耶戒得意候。次至持明禁戒品疏者。没栗多翻制戒故。不局定期限戒。广通三摩耶戒等名可存候。
至者今无为戒可三摩耶戒欤否之所论候。
自然外道。
一旦难意。凡自然本有义性宗规模之实谈。一家超绝之深旨故。不可遮之事。不及异求之样觉候。依之以非作非造自然意论判。明四法熏习幽致。依远离因果法然具经文。证即身成佛妙理故。旁不审不散处候。
答意。凡因缘佛家大宗候。然外道不识因缘生义漫立自然而有见故。佛家遮之义勿论候。是以慈行大师判儒宗五常。道宗自然释宗因缘候。旁如答成候。
假令自然本有义性宗规模谈。一家超绝谓故难端闻候共。佛家自然不忘因缘生上之自然故。天殊地别法门候。次至非作非造自然意论判远离因果法然具经文者。是又于甚深缘起法门上。显法然本有义说故。与外道无因不及同日论事候。
会定判义意。因缘佛家大宗故。被成立候共。权教事理各别所谈。虽专定事法众缘所成若依性宗意有为法实相即是无为故。事相前因缘虚假不实条不成妨候。次证慈行大师释宗因缘之所判。依通途权门意会通可申候。
至者外道自然而有道理。于佛家不遮之欤云一旦之所论候。
续生文段。
难意。凡心续生义广通十住心者治定候。尔若云局离于断常。唯世间三种住心。可漏出世净心故。可通三劫文事。不及异论处候。因玆住心论解今文。判从此以下十种住心佛答心相续义也候条。旁御答难依用候。
答意。凡种子等十心该横竖重重十心事候。尔十住心续生此十心文可含说义勿论候。是以疏家释世间十心已。结乃至三乘一一地皆具十心故。旁如答成候。
假令离于断常已上唯世间三种住心故。难势闻候共。显文虽似局世间心。含说出世续生故指劝准例前文广分别说意在玆候次至宗家释者。十心文含十住心续生上。云十种住心佛答心相续义也。无子细事候。
会一义意。世间十心文可含十住心续生成立候共。证十住心时。唯第二第三住心引证十心说文。出世住心不引之故。不共许申候。次至云释三乘一一地皆具十心者。自元不遮十心义亘世出世事。今说文可局世间存候。
至者以下言可局离于断常以上欤否之所论候。
梵王我见。
难意。凡开经文标执着我名我有。结如是等我分。其中间所举三十异见悉可我见候。尔出异见本祖举梵天王上。可起我见事。不及异求处候。依此俱舍论执大自在生主或余为世间因生世间者。必先计度彼体是常一我作者被显故。旁疑难难止候。
答意。凡性相意十一遍使惑中除身边二见。余九定上缘之惑故。缘他地他界梵王。不可起我见义勿论候。是以按光师释但缘欲界说梵王名谓为我常名为邪智被判。诚有道理事候。
假令出三十异见本祖举梵王故难端闻候共。设虽行相似我见。可非我见道理分明者。非我见可得意候。次证俱舍论。彼论自难是何见摄。会对法者言此二非见是邪智摄故。末学不及设会通候。
会一义意。身边二见非上缘惑故被成立候共。约多分判尔乎。一类外道缘他地为自事不可遮候。次至光法师判但缘欲界说梵王名等者。有部意定贪瞋等非上缘惑。唯识论释下地烦恼亦缘上地故。九上缘法令约粗相一往所判可存候。
至者外道等于梵王可起我见欤否之所论候。