大疏谈义第四
界趣轮回。
难意。凡缘业生者。界趣轮回业果。人执品分齐见候。尔所寄齐二乘既尽人执条。能寄齐相普间敷事。所不及异论候。依之开疏家解释候。为有情疑爱因缘。造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身判上者。疑滞更难止候。
答意。凡今宗意一念越三妄。至初地净菩提心事候。时今所得果云虚空无垢大菩提心故。可通后二劫事勿论候。是以下疏判第三劫。云第三重微细百六十心烦恼业寿种除。文势既全同故。旁如答成候。
假令所寄齐二乘既尽人执故难端闻候共。二乘人执断实教虽不许之。且任自教意齐智品分故。能寄齐通三劫无不足候。次至疏家释者。人法二执俱分粗细极细三重故。界趣业果通三妄得意。无子细候。
会一义意。所得果云虚空无垢大菩提心故被成立候共。且约过重举分段粗苦存置故。无相违候。次证下疏。彼举变易业寿故。不云六趣果上。更不可成由候。
至者。今业寿种除通三妄否之所论候。
佛果开合。
难意。凡披疏家解释候。解十地满足句。云乃至成菩提无行可增故。从十地中开佛地云事。不及异求候。因此下疏判就前三句义中更开佛地为上上方便心意。于信解地三句中开佛果事明镜故。旁疑难难止候。
答意。凡虽地位之开合不同。而有十一地十二地四十二地等判文。未见以佛果合十地之诚说上。不可摄十地事勿论候。是以宗家杂问答中。释乃至满足第十地位以此一行一道至于第十一地条。旁如答成候。
假令疏家解今文。判乃至成菩提无行可增故难势闻候共。十地满足句含因满果满事。如起信论如菩萨地尽句含正尽已尽置因果二位得意故。无不足候。次至下疏释者。三句自元通佛地故。成难间敷候。
会一义意。有十一地十二地四十二地等判文。未见佛果合十地之说故被成立候共。疏家已于十地满足经文。作而成正觉释上。殆可云定判候。次宗家杂问答中立十一地者。自本为明十地满足句摄佛果。约总别义门殊云第十一地存置故。无相违候。
至者。十地次第此生满足经文。以佛果可摄十地欤否之所论候。
随种种趣。
难意。凡诸佛方便利生为先。说教本意息患为主事候。然者御定判旨难信用处候。
依之诸恶莫作诸善奉行者。诸佛通戒。善恶二业非皆齐等者。性相所判候故。诸教中虽说人天乘。不说恶趣乘此意见上。御定判一旦不审候。
答意。凡今宗意以示真实相为宗趣。以即事而真为规模。性德自尔法门故。简六趣业果间敷事勿论候。是以经中云乃至说生摩睺罗伽法。宗家判皆是自心佛之名字。御定判明镜候。
假令诸佛方便利生为先。说教本意息患为主故假难闻候共开自心实相。恶趣业因大贪大瞋所发故。非凡夫隔碍迷。所受果体随焦热大焦热猛焰。融通霍霍呼呼寒冰故。即是自心本具水火。全不作重苦候。次至经文并性相所判等者。显家常途教相故。来不可成难候。
会御定判义意。自宗即事而真为规模故。不可简六趣业果被成候共。虽觉悟前尔。凡夫感恶趣受重苦故。示此业因无利益样觉候。次至今经文及宗家高断者。果体实虽曼荼具德。凡夫隔历之妄情前大过患故。只可授恶趣三密轨则为其因行候。
至者。云说依恶业感恶趣法御定判。一旦不明云所论候。
绘木法然。
难意。凡绘木等形像。依迷人不能直见法界宫真实四曼。传法圣者课巧匠之功所令造作故。自性会有之间敷事。不及异论候。依之即身义中。引金刚顶经证四曼时。四曼各出三重。其中诸佛内证四曼及行法所成四曼。可在自性会候。住持四曼偏加持世界所用事。其理明镜候。
答意。凡自宗一尘一法无非本具轮圆之德故。无尽庄严曼荼罗中。不可阙形像一法事勿论候。是以住心论归敬六大四曼三密之时。于四曼中。上举捏铸刻业及威仪毕。下结成如是自他四法身法然轮圆我三密上。旁如答成候。
假令绘木形像为迷人课巧匠所令造作故。自性会有之间敷欤难端闻候共。以三密智眼加持之故。舍相见性。全法界曼荼罗条。可在自性会义。理在绝言候。次至引证金刚顶经者。彼释既云量同虚空。彼不离之。此不离彼等故。自性会法事不待言处候。
会一义意。一家一尘一法无非本具轮圆之法故被成立候共。对余教谈九界缘起假相唯佛界真实。显自宗十界悉性德轮圆故。云尘尘并法然具德候。造作假立形像真实不存候。次住心论释。归敬真实四曼之因为示四曼有多种。举加住持四曼得意者。无子细事候。
至者。自性会中可有绘木等形像尊欤否之所论候。
五字能造。
难意。凡开疏家释云阿字门为地乃至佉字门为空故。以五字直为能造五大事。不及异论处候。依之宗家释中。或释六字即能造之体。或判能造阿等遍法界而相应条。旁难势有由事候。
答意。凡于六大有法位随缘二种中。随缘六大四曼所摄。法位六大诸法能造之体事治定时。彼体坚湿燸动无疑了知故。自余诸法悉可为所造义勿论候。是以大师处处释中。以六大为能造。以四曼三世间定所造候。尔五字即四曼随一之法曼荼罗故。旁加答成候。
假令疏家释释阿字门为地等故难端闻候共。约以五字为五大种子义边意得者。不及子细候。次证宗家两处释。是亦如前为了因种子义边存候。
会一义意。为能造体法位六大者。坚湿燸动无碍了知故。自余诸法可为所造四曼被成立候共。于法位六大。色形有无事虽古来未决。今宗理理无边法门故。可立多具六大存候。次大师处处释。以六大为能造。以四曼三世间定所造故。四曼随一法曼荼罗五字。可所造闻候共。于五字有能所造二分中。所造边虽法曼荼罗。能造边可为六大觉候。
至者。以五字可直为能造五大欤否之所论候。
四重自性。
难意。凡按金刚手疑问。见现瑞加持条末。推知一切智智宗本。问彼因起故。所唱现身说法悉可举加持世界之瑞相事。不及异求候。依之疏中释从大悲胎藏现韦陀梵志形等。大悲胎藏指自性会。所现梵志可指加持世界故。旁疑冰难消候。
答意。凡于金刚手疑问。有正释复次二重中。正释约加持世界。复次约自性会见故。非加持世界义勿论候。是以疏文云此中间意即是发起大悲胎藏漫荼罗也上者。旁如答成候。
假令金刚手见现端加持条末。推知一切智智宗本问故难势闻候共。问意甚深显虽举加持世界现端。密预推知自性土身说并举有故无烦候。次至云从大悲胎藏现韦陀梵志者。大悲胎藏指自证位。以自性会世天等为所现得意故。无相违候。
会一义意。就金刚手疑问。有正释复次二重被成候共。今疏例置复次言。不述别义事惟多故。不及子细候。次大悲胎藏言可自性会闻候共。大悲胎藏曼荼罗者。指具缘品所说七日作坛曼荼罗得意故。无不足候。
至者。今四重法界圆坛可自性会欤否之所论候。
安立无量乘。
难意。凡按今无量乘。加持世界受用已下三身所说法门故。可非如义语说条。不可说密乘事。不及异论候。依之说随种种趣种种性欲等。逗机说法相。非随自意语说见候上。旁疑难难止候。
答意。凡今无量乘者。云如来应供正遍知得一切智智彼得一切智智为无量众生广演分布。大日如来一切智智所起法门故。非显乘义勿论候。是以加持世流所说法门。变化身说段云宣说真言道句法。等流身说段云宣说真言道清净句法故。旁如答成候。
假令无量乘受用已下三身所说故。可非如义语难势来候共。纵应化佛。说密者传说法身说故。无相违候。次云随种种趣等。逗机说法故闻候共。大师释显教密教逗机证灭故。不及子细候。
会一义意。无量乘者大日如来一切智智所起故被成候共。大日如来应用条末可有随他方便得意候。次至应化身等流身说段文者。开会说相存置故。不及苦劳候。
至者。今此无量乘可密乘欤否之所论候。
次又释言。
难意。凡牒文既云清净句者故。可上清净句异释事。不及异论处候。依之按疏释相。上释开示如来清净知见法门。简异爱见所生不清净法门。云清净句法旨。今释述顿成教文名清净句法由故。可异释之难势。良有以事候。
答意。凡上异释者合云复次。既云次又故。非上异释义勿论候。是以窥释起尽候。云次又释言所谓清净句者即是顿觉成佛神通乘也等。明顿成旨故。所谓初发心已下得益文释事。旁如答成候。
假令牒清净句者故御难来候共。所谓言所含疏家显之设释故。无相违事候。次至云上明如来清净知见。今释顿成旨故者。上明说法。今释得益故。无子细候。
会一义意。不云复次故成立闻候共。复次与次又虽文言上下。其意同故无妨义候。次至疏明顿成旨者。于清净句。有清净知见义与顿成义故。重牒清净句者述之条。自本不违难者所存候。
至者。次又释言所谓清净句者者。上清净句法文果释欤否之所论候。
更生分别。
难意。凡准下以无妄执分别故无分别亦无无分别释。故字因由第一句总句。次二句遣粗细分别别句事。不及异求处候。依此智证大师释判离一切句是总举也故。旁疑执不已事候。
答意。凡上初云离一切分别梵云劫跛。既第一句故。次云无分别可第二句义勿论候。是以觉苑释述言离一切分别者遣粗分别也言无分别者遣细分别也条。旁如答成候。
假令以下以无妄执分别故之故字因由。难势来候共。无粗分别者。其上起细分别未由生道理故。还答者起尽候。次证智证大师释。不符顺文义故不依用候。
会一义意。上离一切分别梵云劫跛既第一句释故成立闻候共。初次言者。分别无分别相对故。不及劬劳候。次至觉苑释者。义解人师所判。用不可任意候。
至者。是分别之上更生分别文。释第二句欤否之所论候。
生死所植。
难意。凡显乘虽极果。未开金刚宝藏故。可摄生死所植善事。不及异求处候。依之下疏被释于此真言体相不如实觉故名为生死中人故。旁疑执不已候。
答意。凡显教极果越第三劫入自宗初地智品故。不可摄生死善义勿论候。是以住心论释极无心。云是因是心望前显教极果于后秘心初心。同则名为果之位上者。旁如答成候。
假令显乘未开金刚宝藏故难破来候共。约自乘谈尔。从自宗见之。既入真言门故。无子细事候。次至于此真言体相不如实觉故释者。约强胜不知得意故。不及苦劳候。
会一义意。显教极果越第三劫。入自家初地故成立闻候共。遮情同分齐故。不敢成依凭候。次被证住心论释候共。是亦或约遮情同边。或开会释得意故无妨候。
至者。生死所植善根中。可摄第八第九住心欤否之所论候。