秘钞问答第十七
异尊法第四
北院御本云。异法抄第四（是下别尊名。此卷又表纸内无别名）
金翅鸟法
问。今尊梵汉何又何故此鸟为本尊乎。答。迦楼罗密言经（般若力译禅林请来）云。迦楼罗者天竺方言。唐云金翅鸟。盖非敌体之名。乃会意而译也（文）仁王疏（末）云。揭路荼者。此云妙翅。妙翅鸟神也。云迦楼罗金翅鸟者讹谬也。毛羽之色杂以众生岂唯金色（文）又迦楼阿尾法（不空译）云。尔时那罗延天白魔醯首罗言。我乘迦楼使者。能成世间所求事（文）密言经云。大梵天毗纽天大自在天王愍众王故。化成此身居止妙高山侧金山之内淡海傍（文）又云。具悲愍心演拔济法。以为迦楼罗（文）私云。虽畜类。今此鸟有利众生心故。今为所归尊也。今轨文又此鸟见梵王自在天化身。或云。文殊化身。文殊师利根本教王金翅鸟王品题可思之。仁和寺成莲房次第。此法举五字文殊真言可悉之。
问。此尊种子三形何等乎。答。种子三形三古（云云）理性院宗命传云。种子三形筚篥或宝螺（云云）成就院种子三形柘榴枝（云云）成莲房云。种子三形筚篥（云云）胜定房传。种子（或）（梵号初云云）。
问。劝请发愿何等乎。答。发愿如下出之。薄草子（西南云）金翅鸟王威德者。部类眷属诸鬼神金翅鸟王部类眷属。理性院云。本尊圣者迦楼罗王。金刚部中诸圣众本尊界会加楼罗部类眷属（云云）。
问。道场观依何乎。答。石山七集云。迦楼罗女肉色。面如迦陵频罗身如天人形持铜钹子有羽亦者吹螺。迦楼罗密言经等虽出形像异今说也。理性院云。坛上有字字变成宝宫殿铃铎缯蟠珠鬘璎珞半满月等而为庄严。宫殿内又有字字变成□。□上有字字变成八叶红莲花台。花台上有三字字变成筚篥（或宝珠）筚篥变成金翅鸟王身。觜羽足等。皆以毒龙蛇为璎珞。足爪极利如针。恐怖可畏形。毛羽鸟体金色立莲台上令观察。下方世界诸金翅鸟部类眷属。前后围绕（文）成就院云。楼阁中有荷叶座座上有字。字变成筚篥筚篥变成迦楼罗天。身肉色如天人。面似迦楼罗。上手持筚篥吹之。薄草子云。又有一绘图形如迦陵频鸟。而有觜横含三古杵。左右各执蛇左右踏蛇（文）私云。前观像如迦陵频鸟。鸟形也。后观鸟面人身也。或云。净土迦陵频鸟身也（云云）又五十卷抄出二种图像中。一身手人体。面足鸟形也。四臂。又文殊师利菩萨变化身忿怒金翅鸟大金轮明王像。身手人体。鸟足面人面有鸟觜。此图依岚两经说欤。薄草子绘图者此像欤。
问。召请何等乎。答。理性院云。大钩召印明如常。但真言末上加医醯呬弱吽鑁斛（矣）。
问。礼佛何乎。答。如下出之。
问。初印二大指以左押右者。台藏次第石山记。乃青龙玄法轨等。皆以右押左。何违彼乎。答。密言经云。迦楼罗跛迦叉印。二大指相交。左押右手背向上。余指散舒以八指向上扇之即成（文）。
私云。凡作印作法。右上左下。胎藏等依此说也。然今任本轨说。左上作文也。依之成就院出此印云。以定空拘惠空。左如鸟羽（文）又理性院胎藏用之以右大指。左又如鸟飞形（云云）言出金翅鸟王品。说功能云。欲摧破怨家。取蚊皮一枚。诵真言投火中二十一反。即彼怨家摧灭（文）。
亦云。又法欲令主敬爱者。以乳粥护摩二十一反。即得随意（文）又云。若一切患病者。加持水二十一反灌于顶上疾即差（文）次心印言。此印言出密言经。朱付云。此印明常不用之。烦鬼病之时可用之也（云云）又里云。此印二小指鬼观之。以头中无名握之。系缚彼鬼观之。二拳合又责鬼。犹降伏之由可观之。密言经云。迦楼罗心印。左手头中名三指把右小指。右三指握左小指。二大指各押头侧初开其印。大指相去三寸许。乃徐徐用力拗二小指。然合腕二大指相并。为唯用力拗时存其行。鬼神之身与我二小指无异。今当降伏鬼神。则被缚之。病者作鬼悟求瞏请今当门。其故教命救病差（文）又言。密言经名迦楼罗心密言。彼经下有。唵跛佉如莎缚诃句。即台藏真言也。又印言。此印出金翅鸟王品。金翅鸟王品云。此名金翅鸟王。通光印亦名惊怖诸龙印（文）说功能云。当来末法时用之。护持佛法拥持国王及国界。令诸有情皆得安乐（文）密言经云。迦楼罗菩萨事。印二手虚心合掌交初分。左押右即成。此印能辨一切事众印之首。能出王诸印（文）此印又左上也。西南院御记云。大印金刚合掌也。大师御传以此印为最秘（云云）金翅鸟五大所成也（密言经说）而此印五大和合印仍为秘（云云）私云。密言经云。渡地水火风空五大之神。而共成此印各有所施（文）。
问。迦楼罗有五大神之力如何。答。密言经云。夫迦楼罗有五种力。第一在他方能禁众毒。第二火观能禁众毒。第三风观能起病人。第四水法能蠲众苦。第五虚空观能散众苦（文）真言又出密言经名清净毒密言也。
问。正散念诵何等乎。答。如次第出之。西南薄子云。佛眼大日文殊本尊（三种）一字又本尊一种除诸天言（云云）理性院云。佛眼大日释迦不动军荼利如来慈护本尊（大小）正观音金刚手八字水天广目八方天欢喜天难陀优婆难陀诸龙大金一字（云云）。
私云。此中军荼利正观音金刚手水天广目八方天欢喜天等。何故举之乎。又军荼利诸菩萨先列不审。如来慈护。广泽天等散念诵用之。一字前诵之。本尊前用之何故乎。又西南御记无大金事落脱次。
问。护摩作法何乎。答。部主段。那罗延天。本尊段。自加持初印言。召请大钩召第二言诸供物。诸尊段。世天段。可供诸龙王。
问。番僧后加持咒何等乎。答。俱可大咒用。
问。四法等中何乎。答。西南院云。调伏息灾可祈之。
摩利支天法。
问。摩利支梵汉何乎。答。
问。造像法何乎。答。
摩利支天经云。长一寸为男为女五分之作印坐立莲叶。如帝释像安置发中。忆念莫不成就一切所愿（文）常喜院云。造像法。金银赤铜白檀紫檀。似天女形。身长一寸二寸三寸乃至一肘。其中最胜者二寸为好（云云）摩利支花鬘经云。其像身长一寸二寸乃至一肘（文）。
问。何时修法乎。答。集经云。作此坛者。腊月十五日为胜（云云）又摩利支天法中云。庚子日正月一日。余月取建日为始（云云）安然抄云。若欲供此法者。出家人。每日本旦。若在家人。每六斋日黑月一日修之。但一切诸事所用十八契印也（云云）。
问。今尊种子三形何乎。答。种子三形天扇（云云）理性院。
问。何故以此等为种三乎。答。真言初字。天扇所持物故也。
问。劝请发愿何句乎。答。如下出之。劝修寺云。本尊界会摩利支三十七尊诸萨埵。
问。道场观依凭何乎。答。末利支提婆花鬘经云。作天像法。其像二手。左一手屈臂向上。平横左乳前把拳。拳中把佛形。如诸法师高座上所地形。于其佛中作西国万字文形。亦如佛像胸上字。字四回各作日形。一一着之着四个日形。其佛上作炎形。右一手甲臂及指臂垂下（文）摩利支天经云。摩利支菩萨像如天女形○头冠璎珞种种庄严极令端正。左手地天。扇如维摩结前天女扇。右手垂下。扬叶向外展五指作与愿势（文）私云。依此等文作此观欤。妙抄观同。但臂如等十一字文字。如等七字注书之。观修寺理性院大旨同。劝修寺末举眷属。又云。后有娑多罗室罗利夜使者。右有计室你使者。左有摩你使者。又无量眷属前后围绕（文）宝心次第○地天扇（如维摩诘所持扇）各有日轮（合四个日形也）此作法宜欤。
问。天扇形何乎。
勤修寺样
问。召请等何等乎。答。大钩召。
问。礼佛何等乎。答。如下出之。
劝修寺云。南无摩利支天。南无娑罗室利夜。南无计室你。南无摩利你（云云）。
问。本尊加持印言何等乎。答。
初印言印朱付云。此印大金刚轮印也。摩利支天仪轨名根本印。陀罗尼集经云。身印花鬘经名顶印也。安然云。摩利支天有二印。一者如大金刚轮印。即是谓身印。二者隐形印（文）真言出摩利支天经名心真言也。功能事摩利支天经云。此咒通用一切处当得成佛（文）理性院次第云。根本心真言诵之时。一切怨家消散。一切善愿成就（文）又印言宝瓶印。妙抄云。亦名甲胄印。亦名庵室印。亦云金刚城印也。隐形印者此印也。摩利支经云。次结摩利支安但祖那印（唐云隐形）以左手虚掌作拳。大指微屈。头指甲捻如环。已下三指握拳合密。又合掌中作孔安。自心前想自身入孔中藏以右手本掌。右旋摩此印盖孔上（文）花鬘经云。左手掌是末利支心。右手掌末利支身。于左手掌心中我身随在末利支天藏身。我者末利支在我顶上护于我身末利支印。口中数数诵咒者。得大验（文）真言经名身真言也。
问。何故此真言加句乎。答。先师御口决云。若自身若他身。入此宝瓶中有日天子前可想之。若入病家若趣怖畏处处时结诵此印言深可作此观想。入宝瓶诸鬼类等不能见之。何况日天子光明被映夺天眼不能见故免诸难也。故口用日天子言欤。石山抄云。若有难时想在此中。若为他人修此想在此中也。此天在日天子前天眼不能见。何况余见等乎（文）摩利支经（不空）云。结摩利支安但祖那印（唐云隐形）想此印即是摩利支菩萨身。我自身隐藏于摩利支菩萨心中。一心专注不间断。诵先前根本及心真言不限反数。但虔诚至心。必获菩萨威神加护。一切怨家恶人。悉不能见。一切灾难皆得解脱（文）。
问。修此法时有几种乎。答。理性院次第奥云。七种所行时者。一睡眠时。二实寝时。三沐浴时。四远行。五发容。六饮食时。七厕时也。以身印（隐形印）加持五处隐入金刚坚固智拳城中。又印言印内三古印朱付云。此三古印必不用之。常金刚轮印宝瓶印二手许也（云云）私云。诸流次第不出此印。依凭可寻之。
问。散念诵何言乎。答。念诵初言。散念诵如次第（矣）。
问。何用胎大日乎。答。今尊胎藏外部故欤。
问。护摩作法何乎。答。观修寺云。部主大日天诸尊。若大法三十七尊。若别法者供四摄（十二尊皆天女形色）本尊段。设座真言荷叶明如常。诸尊段。若八供四摄者。设座荷叶明供物时。普供养真言用之（云云）私案。本尊段。自加持初印言。召请大钩召同音。诸供物加持物同明欤。或加持物。拨遣准召请。
问。四法中何乎。答。劝修寺云。息灾行之（云云）妙抄云。向常喜院抄云。日月蚀日作此坛者得大验（云云）。
大自在法（梵号摩醯首罗）。
问。今此天三界天中何天。又有何利益乎。答。玄赞第二（本云）命随欲得名为自在。乐变化天。他化自在天名大自在天子。不乐异熟果。乐自乐他。返为乐具而受用之名大自在。又解他天主名自在天。第四禅主为大自在天（文）义疏云。法花经同闻众所列自在。为欲界第五天。大自在天子者。欲界第六天（文）文句第二之自在即第五。大自在者即第六。自化五欲他化五欲。有人言是色界顶大自在。此不应超至彼也（文）大疏第十云。如摩醯首罗天王有一明名曰胜意生明。以此真言力故。能于一肘作大反化遍此三千大千世界。现为一一众生现所爱乐诸利益事。极彼受用皆实不虚（文）智论云。大自在天。那罗延天。俱摩罗天。此三天恭敬之令得一切愿（取意）私云。此则此天利益也。
问。今尊种三何等乎。答。种子三形戟叉（云云）薄草子云。种子三形如前。理性院（宝心）种子。又。三形轮（云云）。
同。何故以此等为种三乎。答。者此尊一字真言故。成三摩耶形梵名初字故。陀罗尼集经云。窒梨首罗。唐云三叉戟头（文）者此尊又真言初字故。又吾我义。外道计此天为我。今为法身大我故。以为种子故。字义云。唯有大日如来。于无我中得大我也（文）私云。大日大我德。字大自在天也。又诸外道等。依字相计吾我。今以不可得字义为种子也。金刚顶经。佛成道时。令不动尊降伏三千界主大我慢着（云云）故知。大自在我慢天。依不动降伏而归不动菩萨心智体。还成利益众生事。是即吾我不可得之字义也。
问。劝请发愿句如何。答。如下出之。
问。道场观如何。答。石山七集云。大自在天。黑色垂黄牛。左手持三古戟（文）秘藏记云。大自在紫边持鉾乘黑水牛（文）迦楼罗密言经云。大自在天通身青色三面。正面作天王形。右边头如夜叉形。而见忿怒形露于牙齿。左边头作天女形花貌红白。三面具天眼。螺髻宝冠有圆光而作赤色四臂。左上持三古叉。下手持瓶。右上手持花供养本尊。下手数珠当心。严然而立。
问。或有六臂像圣天立也（文）何形乎。答。石山道场观云。大自在天（圣天主）观想种子变成大天身。其像端严。象头人身右牙。于右牙折面小向左。其鼻外瘘有六臂。左上手把刀。次手把果盘。下手把轮。右上手把钵。次手把索下把牙（云云）十卷抄云。四肘坛中心有四叶莲花。花台中心有字。变为大自在天。其东叶上置字。南叶上置字。西叶上有字。北叶上有字此四叶莲花外回。有数多荷叶座。其上有字变成诸天日月鬼神。神母等依坛下护三十四王天（云云）。
理性院次第云。摩醯首罗天王三面六臂。颜妙奇特端正可爱。着天衣璎珞严身。两手腕上各有环钏。上手向上捧一天花。右手向下作捻裙势（略抄二臂违初标六臂矣）又云。身白肉色着花冠。有三目八臂。左第一手拳安腰。上手持三戟叉。次手取轮。次手持棒。右第一手持幢。上手持钺斧。次手持宝螺。下手持刀。白牛垂下右足（文）私云。今观一面二臂。石山观一面六臂。密言经三面四臂。理性院图三面六臂。又三目八臂也。持物又非一同。所乘又今观黄牛理图白牛。安镇轨云对牛诸说不同也。
问。今本尊天三界中何天耶。答。此事难定。然愚案。欲界第六天欤。其故护摩轨云。东北方伊舍那天。旧云摩醯首罗天。亦云大自在天乘黄牛（文）又安镇轨云。东北方画伊舍那天乘对牛。右手持三古叉。左手叉腰（文）合大自在天同两轨。然伊舍那摩醯首罗六天王故。故安然释云。摩醯首罗有三种。一四禅主名毗遮舍。二初禅立名商羯罗。三六天主名伊舍那（云云）既乘牛色天岂有畜类乎。故知可欲天也。
问。弘决云。毗纽天此翻返胜。阿含云无色天。俱舍第三禅顶也（取意）大疏十七云。韦纽天。自在天别名。正云毗纽（文）此意为色天乎。依之法花文句云。是色界顶大自在。云赞释第四禅主名大自在乎。答。弘决释者。彼小乘义也。彼释下云。净影云。处在欲界之极（文）次文句玄赞释者。彼有人解也。故玄赞述自义云。他化自在天名大自在天子（文）文句述自义云。自在即第五。大自在即第六（文）又义可第四禅顶天也。疏十一云。摩醯首罗天王。能于一肘作大变化返三千界（文）又探玄记二云。摩醯首罗者。依智论此云大自在天。有八臂三眼骑白牛。以大千界极自在。更无过故立名也（云云）既云返三千界。又云自在无返。第四禅天王也。又手臂所乘全同。理性院道场观本尊故知可色顶主（矣）但于乘牛者。列曼多圣众时变所乘牛欤。例如极乐变水鸟等（矣）又薄草子出大自在小自在言中。今真言大自在言也。小自在真言。噜捺罗耶也。此真言欲界自在真言也。
问。如圣天像（文）圣天双身各二臂。何类六臂乎。答。圣天形像非一。或一身六臂。或双身各二臂。今以观喜自在天类一身六臂欢喜天也。
问。召请赞等何等手。答。如先。常喜院抄云。大钩召真言末。加本尊梵号那罗延提婆罗若也曳计曳计（云云）先如记无违（矣）。
问。礼佛何乎。答。同抄云。南无摩诃毗卢遮那佛。南无那罗延提婆罗惹也。南无那罗延后妃等诸眷属。南无一切三宝。
私云。今三十七尊四摄。次可加本尊梵号欤。私案。礼佛应云。南谟摩醯湿伐罗提婆欤。花严经音义云。摩醯首罗正之摩醯湿伐罗。言摩醯者此云大也。湿伐罗者自在也。谓此天王于大千世界得自在故也（云云）又应云。南谟摩醘首罗提婆也。故除灾教令轨云摩醘首罗。此云大自在（略抄）。
问。本尊加持印言何等乎。答。印出青龙轨。文云。二羽外相叉。右押左直竖地风空（文）言出青龙玄法两轨也。又印言。此印言未检依凭。真言此天真言加欤。又薄草子出印言。本尊印（出炽盛光仪轨）惠羽五轮舒承颊。真言曰。归命唵医系曳呬摩系湿嚩（二合）罗娑嚩贺（云云）。
问。正散念诵何等乎。答。正念诵初咒。散念诵如次第。
问。何故举乌摩妃乎。答。自在天眷属欤。
问。护摩作法如何。答。
问。四法等中何乎。答。理性院传云。先德相扑祈修之。陀罗尼集经出二印一言毕云。作印咒能福山覆海。不得与人结恶。必为报仇于前人慎之（云云）二印一明者。非今次第所载印明也。
蘘虞利童女法（经云常瞿利童子也）。
问。今此名梵汉中何。又此尊住处何乎。答。嘉祥义疏第十二释法华陀罗尼云。常求利此云大体（文）准此释可梵语欤（文句玄赞无之也）蘘虞利童女经（瞿多）云。我（世尊也）于一肘在灵山北侧香山中。于其山中见一童女（文）依此文者。此童女住香醉山也。
问。此童女权实中何乎。答。药师经疏（靖迈）云。常求利童女。药师如来前变。故知权者也。又妙抄此法观音真言。观音前变欤。
问。今尊种子三形何等乎。答。种子三形黑蛇。秘说种子三形孔雀尾（云云）薄草子云。或传种子三形三戟叉（云云）又说同今次第初说也。常喜院平等房等说。又同初说也。金宝抄又同。妙抄云（如薄草子出之）。
问。此等种三有何前由乎。答。字诸天通种子故。或又此尊有拂内外障难之功故。忿怒字为种子欤。故常求利经（不空）云。若人受持此经日诵一反。但非灭世间诸毒。亦能除灭身十三毒（文）又经云（禅林）若人闻常瞿利大明身咒。却后七年不被毒虫复害。亦摧灭身中毒恶（文）黑蛇所持物故为三形也。秘说为种者。此尊一字真言故。仪轨云。或扑字一字真言（文）孔雀尾又所持物故为三形也。此孔雀尾有拂一切灾难之德故为秘说也。故不空罥索经第二十云。加持孔雀尾。拂彼身上则灭一切恐怖灾厄（文）金刚童子轨下云。取孔雀尾一茎加持一百八反。拂彼身上。彼人被毒所中皆除差（文）。
问。尾拂恶毒可为三形。何作恶毒为三形乎。答。私案于诸尊三形可有灭毒威德二义。今以蛇为三形摄镇彼令降伏不令作毒害故为三形欤。例如孔雀明王持俱缘果（毒也）显降伏怨显毒。持吉祥果以子满显具众德。今尊尾蛇二可准彼欤。故经（瞿多）云。尔时常瞿利。说此咒已。其雪山中有毒恶龙蛇。闻此咒声悉闷绝。可悉之。
问。劝请发愿何句乎。答。如下出之。理性院劝请同发愿云。蘘瞿利女大慈悲者。降伏鸟王诸眷属等（云云）。
问。降伏鸟王者何乎。答。今童女眷属中。有降怨鸟王。指彼欤。故经云。世尊复告降怨鸟王。汝等同为眷属。大力群强闻吾常瞿利大明咒。皆须随顺资助。使役方便。救护不得违逆（文）。
问。道场依何轨乎。答。蘘虞利成就法（二运）云。身绿色。状如龙女。具足七宝。顶有圆光。应想四臂右第一手持三戟叉。第二手执三五茎孔雀尾。左第一手把一黑蛇。第二手施无畏。又想。七宝璎珞耳珰镮钏臂脚钏庄严其身。并以诸蛇用为璎珞（文）蘘虞利童女经（不空）云。我于往昔住雪山北。游香醉山见一童女。百福相好庄严其身。鹿皮为衣。以诸毒蛇而为璎珞时。诸毒虫蟒蛇之类。前后围绕常为伴戏（文）蘘俱利童女法云。又像画常瞿利形。作一童子百福相好庄严其身。鹿皮为衣着娇奢那衣。大神车发。毒蛇相缚环玔（文）私云。依此等经轨意欤。娇奢那衣可寻之。薄草子观少异。今观皮全同。妙抄并金宝抄观（矣）常喜院又同。理性院少异。手臂同之。诸说七头四臂。平等房图又尔也。今所引画像法。二臂不云七头（矣）今观三五茎者。少少孔雀尾云。
问。观中经云种子三形有口决（云云）何口决乎。答。前秘说种三也。
问。召请礼佛等何乎。答。召请如先记。礼佛如下出云。
问。本尊加持印言何等乎。答。根本印言。俱出蘘虞利童女成就法也。
仪轨（安祥寺）云。以二手相缚。如掬物势。以二小指相并。余八指各散开微曲。即成此印。诵前根本真言。加持身五处（文）（根本言者今真言也又义轨云随心真言也）妙抄等又用此印言。仪轨云。修行者欲成就此法。先断五重不食油断语于一静处三时染浴三时换衣结印诵随心真言诵一万返。则先行法成就。然后作一切事必获成就（文）（妙抄云。满一万反。吉祥成就。于真言句中增加左罗娑缚尾余句）次随心印并明。鸟头阳入阏伽供养。又用名香（私云。鸟头者附子也）仪轨云。随心印以右手五指散开微屈。如师子爪欲即成（文）又轨云。或扑一字真言也。觉禅抄云。私问。所传印言。安祥寺请来轨。何不用大师请来轨说乎。答。御请来轨虽有二大咒不说印。禅林瞿多经又尔。传教说四个咒不说印。仍印言并说轨说用之（云云）。
私云。妙抄金平等房常喜院抄等二个印用前大咒。理性院又尔也。又宗命僧都别次第云。以二手相传。如掬物势相并。余八指各散开微屈。如师子爪形。即结此印诵随心真言七反。咒曰。扑莎呵随心小咒。又印（大师御传）虚心合掌。二小二大二风。各屈掌中。即舒二风。以头指置二空上。以二风来去。即成缚印（文）。
私云。大师传印相未审。传写误欤。可见胜本。今本朱付云。诸毒虫以此印明加持有效验（云云）毒女经云。说此咒已。其雪山中有五个恶毒蛇四散。毒蛇牙落头破星散（矣）。
问。正念诵何等乎。答。如次第出。
问。散念诵何故用药师孔雀咒乎。答。今尊药师所变故用之。犹观音法用阿弥陀明（矣）孔雀尾说三昧形故用之欤。
问。护摩作法如何。答。
问。四法等中何等乎。答。或为毒蛇等所食。或有肿物之时可修此法。故童子经云。若常受持。一切毒中及毒药不能害。名有毒蛇齿此人者。其蛇头破作七分（文）又云。此印此一切病肿中病。每月三印时。朱砂印印病。随印消灭（文）。
大黑天神法（又夕大暗夜天）。
问。今尊名梵汉中何乎。答。新仁王经云。摩迦迦大黑天神（文）。
问。今此神何神。谁所变。住处何处乎。答。新仁王经疏下云。大黑天神斗战神也。若礼彼神增其威德。举事皆胜故卿礼之。何以知者。三藏引别梵箧云。孔雀王经说。乌尸尼国城东有林。名奢摩奢那云尸林。其林广满一由旬。有大黑天神。是摩醘首罗变化身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力。多诸珍宝有隐形药。有长年药游行飞空诸幻术药。与人化易。唯取生人血肉。先约斤雨而化药等。若向礼者。唯人血肉皮有大力。即加护人所作勇猛。斗战等法皆得胜也。大疏十云。毗卢遮那。以降伏三世法门欲除彼故。化作大黑神（文）（彼者荼吉尼鬼也）又大黑天神。过去于无量示现灰涂身。在旷野中（文）神恺记云。大自在天变身也。或云。坚牢地神化身也（云云）南海传云。西方诸大寺处。咸于食厨柱侧。或在大库门前（文）神恺说云。余久闻天竺等风。并吾朝土风。诸寺安此天莫非丰饶。因之为断彼辈之疑。以野谷梦事引寻贻之焉（文）神恺记如薄草子引之。
问。今尊种子三形何等乎。答。种子三形袋（云云）理性院常喜院等同。妙抄又同。又云。师主口传云。种子三袋（云云）成就院种子三形刀（云云）。
问。何故用此等种三乎。答。种子此尊真言初字故。袋纳食物故。尊本誓云。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。
问。劝请发愿句何等乎。答。如下出之。
问。道场观依凭何等乎。答。今观依神恺记欤。其文同故。而里云。于南海传恐误欤。石山道场观。胜俱胝院道场观同。俱妙抄初文异。其文云。坛上有字变成楼阁。其中央有字成荷叶座（自下全同）常喜院五十卷抄所。载胜俱胝院说。同今次第也。平等房十卷抄又同今次第也。成就院七卷抄云。坛中有荷叶座。座上有字变成刀。刀变成摩迦迦罗神。身青黑色。大发上竖极忿怒形。三面六臂。前右手权执剑。次右手执人发。其形裸。合掌长跪。次左手执羊角。次左右手执象皮。张背后。以髑髅为璎珞。以蛇珥珰臂钏乃至眷属围绕（云云）妙抄云。台藏图六臂（云云）南海传第一云。坐把金囊却踞小床。一脚垂地。每时油拭黑色为形（云云）。
问。大疏云。摩迦迦罗天大暗夜天（文）何故名暗夜天乎。答。台藏青龙轨下云。暗夜神炎魔侍后也。鬼魅所行处有情多恐怖。此神于夜中加护与安乐。众生虚忘业迷失随稠林。如来于中夜成佛为照明（文）大疏第十释黑夜神真言云。以夜暗之中多有恐怖及诸过患。为欲除破无明黑暗中长诸障垢等怖畏。说此真言（文）私云。安轨及疏意。此于夜暗中除恐怖与乐故。虽得此名。实出生死长夜中除生死烦恼苦。令得菩提涅槃乐故。得此称也云。如来于中夜成佛为照明此意也。故唯识论云。未得真觉恒处梦中故。佛说为生死长夜如来为照明□时妄闇忽晴。觉月云朗。
问。召请礼佛等何等乎。答。召请如先记。礼佛如下出。理性院云。召请右手拳屈头指召之。本尊咒加召请句也。
问。本尊加持印言何等乎。答。金掌本尊言。妙抄平等房抄等同薄草子。摩迦迦罗天用普印。摄大中云。摩登迦罗神。摩迦迦罗野娑缚贺（文）又印言。此印言俱出神恺记妙抄常喜院平等房抄等。又同之。但平等房抄记火来去（云云）火字误欤。成就院七卷抄。二明俱用普印也。又妙抄师传理性院准用初印言也。
问。正散念诵何等乎。答。加次第于之。
问。散念诵何故不动摩醯梵天七母用之乎。答。不动世天主故。摩醯首罗此天本身故。如先引。梵天是三兄弟中故用之。故理趣释云。摩度羯罗三兄弟者。是梵王·那罗延·摩醯首罗之异名也（文）七母是大黑眷属故。理趣释云。七母天者。摩迦迦罗天眷属也（文）又云。中央画摩迦迦罗。以七母围绕（文）。
问。摩醯首罗七母书何等乎。答。私案。摩醯首罗言。摩醯湿伐罗言也。即自在天言也。七母言朱付云。台藏炎摩七母（云云）彼明欤。五十卷抄云。有七姊妹者。一左闷拏。二娇吠黑。三吠瑟拏微。四娇摩里。五印捺利。六方捺哩。七未罗呬弭。是七名皆是真言也（文）此七种明可用之欤。摩七母即余七母欤。
问。护摩作如何。答。
问。四法等何等乎。答。
问。今此天行法次第。可如余天等乎。答。未必然欤。其次第薄草子如出之。理性院次第云。着座涂香。净三业。三部被甲。加持香水。加持供物。字观（如常）次总神分般若心经（丁）大般若波罗蜜多经（丁）次合掌发菩提三昧耶言（丁）发愿句。金掌。
至心发愿 释迦如来 普贤观音
诸大萨埵 照览随喜 慈悲护念
大黑天神 部类眷属 还念本誓
来到此所 所设供具 喜悦纳受
护持〃〃 息灾安稳 天神本誓
方便力故 种宝财宝 种种饮食
自然出现 相续不断 富乐丰饶
无所令短 房中安稳 诸人快乐
兴法利生 随意成辨 乃至法界
平等利益
五大愿普 供养三力 大金刚轮
佛慈护二手外缚。二大二小端相拄当心。真言曰。
唵没驮昧怛利缚曰罗罗乞叉含。
次道场观。金刚合掌。次大虚空藏。次召请。右手拳屈头指召之。唵摩迦迦罗也曳盖呬莎呵。
四明拍掌。阏伽荷叶座。次前供养（但不取上古置供之）赞（金刚合掌）摩诃迦罗野曩谟素都帝。
普供三力本尊印。金刚合掌。迦罗耶莎呵。次念诵只本尊计诵之。法施心经仁王偈金刚经偈等。次后供养作法如前（但香花阏伽汁也不取上之）赞普供三力（如先）抑最前发愿词中。有祈愿回向之句。仍此前重不唱之。拨遣右拳。以头指作弹指。唵摩迦迦罗耶母乞叉穆。次立座。供物。折敷。飨（如人用）饭（一升盛）汁菜。三种二种。随时但可丰也。酒可美不可嫌。清浊果物九度可煮。私云。此作法与薄草子作法异。仍为才觉之。又此作法易行神妙欤。
宝藏天女法。
问。今尊何佛菩萨所变。又与多罗佉天同乎。答。或云。圣观音化身也。宗命僧都出此尊印云根本密印。辄莫传观音印也。故知印者同印。可彼化身（矣）或云。吉祥天也。八家秘录中。吉祥天女部入。宝藏天女陀罗尼经故。然难信其故。彼部印中。又辨才天轨列之。辨才天又同体乎。彼录题云。吉祥天女法六（如吉祥天女辨才天女法矣）然吉祥天法六接故可同天。又新渡仪轨题云。毗沙门身宝藏天女仪轨（云云）依此题者。多闻天同体欤。又多罗法同体也。惠运请来宝藏天女陀罗尼奥题吒罗佉法（云云）。
问。轨云。宝藏天女名吒罗佉。佉是即梵汉不同也。梵号云故。
问。此天种子三形何等乎。答。种子三形莲花。秘说种子三形宝珠（云云）。
妙抄云。种子三形宝珠（云云）薄草子云。师传理性院种子三形宝珠（云云）五十卷抄成莲房胜定房胜俱胝院种三同。秘说宝珠也。平等房说又同之。心觉十卷抄宝为种三也。
问。何故以此等为种三乎。答。是梵号初字故。字诸天通种故。字可寻之。莲花宝珠。此天所持物故为三形也。故陀罗尼法云。我于人间而为导师。接入一切水离六尘由如莲花生游泥不为所染（略抄）宝珠雨珍宝满生愿故。又为宝珠种子故。今梵号中取为秘说也。
问。初请礼佛何等句乎。答。如下出之。
问。道场观依凭何等乎。答
宝藏天女陀罗尼法（禅林）其像法天女身长二尺五寸。头作花冠。所点花端正。身着紫袍金常乌靴。右手抱莲花。左手抱如意宝珠。天女端正光明。世间画师无能画者。私云。诸流观大旨同。今轨文薄草子引之。理性院次第云。坛上有字成七宝庄严宫殿。宫殿中有字。成琉璃玉大坛。大坛上有字。成五色珍妙绳床。绳床上有字。成满月轮。月轮中有字。字变成如意宝珠。宝珠变成宝藏天女身色白肉色天女形。端严美丽。种种圆满。头载花冠。种种璎珞庄严其身。高二尺六寸。左手持如意宝。右手抱莲花紫袍金带。威仪相好。世间无法部类天女眷属前后围绕（云云）私云。此观委细作之。今观注有口决。又前秘说种三也。紫袍金带可知。乌执者黑沓欤。玉篇云。靴肝靸戈切也履也（文）又云靸履也。
问。召请礼佛等何乎。答。召请如先记礼佛下出之。宝藏天赞。薄草子载之。
问。本尊加持印言何等乎。答。此印言于禅林寺请来陀罗尼经（矣）轨云。右手把珠数念诵真言。此名玉环印（文）诸次第背此印言。宗命僧都传云。莲花部三昧耶印。或合掌真言今言也。文结玉环印八种真言（云云）真言具载之。今烦故略之。又薄草子举之可见彼。又最秘传云。根本密印。辄莫传观音印。真言吒罗佉言也。
问。真言功能如何。答。平等房抄云。诵满一千返。诸愿如意。此法必须五日受持。即早成就。此法与吒罗佉天法同之。件仪轨有三十余功能并八种利益（云云）常喜院抄云。五月五日前七日内长齐净洁行此法。天女不唤自来。五月五日夜。存念诵千八三受心昏来必莫语。有所问随问答之。长生好乐世间万事终身奉事。乃至依姊妹必须分明。勿生狐疑。
问。正散念诵何等乎。答。如次第出也。
问。何故用宝菩萨吉祥天言。答。今天所福利故用彼言欤。
问。护摩作法如何。答。
问。四法等中何等乎。答。薄草子批云。兵戈胜负求福修之（云云）胜定房传云。福分兼为胜负志意修之（云云）又为官位所望降伏狂贼可修之。故仪轨安祥云。若居官者禄位高迁。种种所愿无不如意（文）又云。一切狂贼欲来相害者。一呼吒罗佉。于是群贼。皆自仆自打其身如被人害。忽欲放之。但言即放贼惊惧而走（文）。
伎艺天女法。
问。今尊何故名伎艺天乎。又何天摄乎。答。今此天伎艺第一。随众生所求。诸艺能令成就故立此名也。伎艺天女法云。化十二天女颜容端正。伎艺第二。我今为欲利益一切有情。于诸业艺速能成就（文）又此天从摩醯首罗天发际生天女故。彼天摄欤。大自在天画像法云。从其发际化生一天女（文）又天女法云。大自在天神通变化。须生众伎艺天女（取意）。
问。今天种子三形何等乎。答。种子三形天花。秘说种子（如前）三形宝珠（云云）理性院常喜院等。不出种三也。
问。何故用此等种三乎。答。诸天通种子故。天地彼天所持物故。宝珠虽非所持物。彼天誓愿富乐事。随前求满足故。以宝珠为三昧耶欤。如意宝珠随所求雨珍宝等故云如意。故天女法云。我今为欲利益一切有情。所祈愿丰饶吉祥富乐之事。随心悕求悉能满足（文）又云。常令行者丰饶吉祥（文）又此尊印作宝形印即三形标示故。宝珠为三形也。
问。观请发愿句何乎。答。如下出之。理性院同但发愿下句诸大眷属（云云）。
问。道场观依凭何等乎。大自在天女画像法云先尽摩醯首罗天王。三面六臂。颜貌奇持端正可畏。从其发际化生一天女。殊妙可喜。天上人间天能胜者。着天衣服璎珞严身。两手腕上各有镮钏。左手向上捧一天花。右手向下作捻裙势。身可长三尺。或随大小任取称量画像毕（文）理性院次第云。坛上有七宝宫殿。殿内有荷叶座。座上有字字变成摩醯首罗天。三面六臂（已上如先轨文）口传云。现流布面像身体肉色。着青衣。左手捧盛花之器。右取裙立草座之上（云云）。
问。召请礼佛等何乎。答。召请如先记。礼佛可检。又召请可用本尊如言欤。故真言任本尊加持。除曳计呬之句。召请时用之（云云）印文来去召请之义也。
问。本尊加持印言何等乎。答。薄草子云。伎艺天女成就法印。二手合掌。二名指二中指外相叉。指面着其手。二头指戚头似宝。二大指头立来去。即成诵召请明曰（明如今次第载）结此印已。随诵此明七反。召请本天与诸眷属悉皆降至。种种加备。结此印诵根本明。印心额喉顶即成。护身一切鬼魅不敢亲近（云云）私云。薄中被引成莲房十卷抄文也。理性院有此文。诵召诵明（云云）然成莲房本抄。常喜院五十卷抄载彼文。平等房十卷抄皆请召明。此文印文虽异印相还同也。今次第真言注。本尊加持除曳计呬句（云云）。
私案。仪轨中此天印言加此句者。本尊加持时何除彼。例如本尊加持时。不用数珠。马鸣本尊加持印言用珠。彼即依仪轨说故。既印名云伎艺天女成就法印。不言召请印。故又薄草子更出印。次结神通摄召一切印。以右手中指直竖。次以名指苾在中指后。以头指钩名指头。以大指横押头小二指甲。以中指如钩势。向外钩向身来。即是诵根本明。于字上加所召者名诵之。若结此印诵明摄召。一切悉皆立至。是印亦通一切处用。若逢怨贼恶人欲相刑害。结印展其中指望彼撝之。自然散坏。诸恶鬼神指之消灭。结此印诵根本明印。私云。此印相难结可检余文。
问。正散念诵言何等乎。答。正念诵本尊言。散念诵如次第出之。
问。今散念诵摩醯首罗乌摩姓圣天大黑言。何故用之乎。答。摩醯此天本身能生故。乌摩彼天妃故。圣天彼天眷属。大黑又彼天所变故。
问。护摩作法如何。答。
问。今尊四法中何等乎。答。仪轨既云。丰饶富乐事。随所求圆满增益可修之欤。或又为业艺可修之。同里云。圣天法悉地迟伪者。可修此法（云云）有故乎。
私案。今天圣天。俱大自在天所变故。此天誓愿成一切所求。故依此天加力圣天悉地可早速欤。
于维安永辛丑十年正月拜书