卷下
宣差李公东迈，以诗寄东方道众云：“当时发轫海边城，海上干戈尚未平。道德欲兴千里外，风尘不惮九夷行。初从西北登高岭（即野狐岭）， 渐转东南指上京（陆局河畔东，东南望上京也） 。迤逦直西南下去（西南四千里，到兀里朵，又西南二千里，到阴山） ，阴山之外不知名（阴山西南，一重大山，一重小水，数千里到邪米思干大城。师馆于故宫） 。”师既还馆，馆据北崖，俯清溪十余丈，溪水自雪山来，甚寒。仲夏炎热，就北轩风卧，夜则寝屋颠之台。六月极暑，浴池中。师之在绝域，自适如此。河中壤地，宜百谷，惟无荞麦、大豆。四月中麦熟，土俗收之，乱堆于地，遇用即碾，六月斯（藏本作“始”） 毕。
《湛然居士文集》（六） 《西域河中杂咏》：“冲风磨旧麦。”自注云：“西人作磨，风动机轴以磨麦。”
太师府提控李公，献瓜田五亩，味极甘香，中国所无，间有大如斗者。六月中（藏本作“间”） ，二太子回，刘仲禄乞瓜献之，十枚可重一担。果菜甚赡，所欠者芋栗耳。茄实若粗指，而色紫黑。男女皆编发，男冠则或如远山，帽饰以杂彩，剌以云物，络之以缨。自酋长以下，在位者冠之，庶人则以白么斯（布属） 六尺许，盘于其首。
尹志平《葆光集》（上） ：“师适有他往，而云水高人踵门者，日无一二，唯太守家李提控，日逐一过。”
《辍耕录》（二十八） “嘲回回”条：“氁丝脱兮尘土昏，头袖碎兮珠翠黯。压倒象鼻塌，不见猫睛亮。”注：氁丝、头袖、象鼻、猫睛，其饰也。案氁丝即此么斯，头袖即下文之衬衣也。
酋豪之妇，缠头以罗，或皂或紫，或绣花卉。织物象，长六七尺。发皆垂，有袋之以绵者，或素，或杂色，或以布帛为之者，不梳髻，以布帛蒙之，若比邱尼状，庶人妇女之首饰也。衣则或用白 ，缝如注袋，窄上宽下，缀以袖，谓之衬衣，男女通用。
《北使记》：“其俗衣缟素，衽无左右。”
车舟农器，制度颇异中原。国人皆以 石铜为器皿，间以磁，有若中原定磁者。酒器则纯用琉璃，兵器则以镔。市用金钱，无轮孔，两面凿回纥字。
《湛然居士文集》（六） 《西域河中杂咏》：“难穿无眼钱。”注：“其金铜牙钱，无孔郭。”
其人多魁梧，有膂力，能负戴重物，不以担。妇人出嫁，夫贫则再嫁。远行逾三月者，则亦听他适。异者，或有须髯。
《湛然居士文集》（五） 《赠蒲察元帅碧髯官妓拨胡琴》。又（十二） 《赠高善长一百韵》：“佳人多碧髯，皎皎白衣裳。”又（六） 《戏作二首》：“歌姬窈窕髯遮口。”《北使记》：“回纥妇人间有髯者。”
国中有称大石马者，识其国字，专掌簿籍。
《元史·世祖纪》三月“己未，括木速蛮、畏吾儿、也里可温、答失蛮等户丁为兵”。又：至元元年正月癸卯，“命儒、释、道也里可温、达失蛮等户，旧免租税，今并征之”。以后本纪屡见此。大石马，即答失蛮、达失蛮之异译，谓回回教僧侣也。
遇季冬。设斋一月。比暮，其长自刲羊为食，与席者同享，自夜及旦。余月，则设六斋。又于危舍上跳出大木，如飞檐，长阔丈余，上构虚亭，四垂璎珞。每朝夕，其长登之，礼西方，谓之告天。不奉佛，不奉道，大呼吟于其上，丁男女闻之，皆趋拜其下，举国皆然。不尔，则弃市。衣与国人同，其首则盘以细么斯，长三丈二尺，骨以竹。师异其俗，作诗以纪其事云：“回纥邱墟万里疆，河中城大最为强。满城铜器如金器，一市戎装似道装。翦簇黄金为货赂，裁缝白 作衣裳。灵瓜素椹非凡物，赤县何人构得尝。”当暑，雪山寒甚（藏本作“甚寒”） ，烟云惨淡，师乃作绝句云：“东山日夜气洪蒙，晚（藏本作‘晓’） 色弥天万丈红。明月夜来飞出海，金光射透碧霄空。”师在馆，宾客甚少，以经书游戏。复有绝句云：“北出阴山万里余，西过大石半年居。遐荒鄙俗难论道，静室幽岩且看书。”七月，哉生魄，遣阿里鲜奉表诣行在（藏本作“宫”） 禀论道日期。八月七日，得上所批答。八日，即行，太师相送数十里。师乃曰：“回纥城东新叛者二千户，夜夜火光照城，人心不安，太师可回安抚。”太师曰：“在路万一有不虞，奈何？”师曰：“岂关太师事？”乃回。十有二日，过碣石城。十有三日，得护送步卒千人，甲骑三百，入大山中，即铁门外别路也。涉红水涧，有峻峰，高数里。谷东南行，山根有盐泉流出，见日即为白盐，因收二斗，随行日用。又东南上分水岭，西望高涧若冰，乃盐耳。山上有红盐如石，亲尝见之。东方惟下地生盐，此方山间亦出盐。
《隋书·西域传》：“伽色尼国在悉万斤南，土出赤盐，多五果。”此地极肥，山亦出盐《北使记》：“回纥其盐出于山。”
回纥多饼食，且嗜盐，渴则饮水。冬寒，贫者尚负瓶售之。十有四日，至铁门西南之麓，将出山。其山门险峻，左崖崩下，涧水伏流一里许。中秋，抵河上（谓阿母河） ，其势若黄河，流西北。乘舟以济，宿其南岸。西有山寨，名团八剌（藏本无小注“谓阿母河”四字） ，
《西游录》：“又西滨大河，有班城。又西有砖城。”案班城即下班里城，则砖城即此团八剌也。八剌即八里，华言城。
山势险固。三太子之医官郑公
案郑公即郑景贤。《湛然居士文集》（三） 《和郑景贤韵》云：“托身医隐君谋妙。”又云：“龙冈医隐本知机。”又（十四） 《报景贤诗序》云：“余爱客，多设鹿尾浆。今年上猎于秋山，龙冈托以鹿尾可入药，得数十枚，悉以遗余。”是景贤，实以医事太宗。此三太子之医官郑公，必景贤也。郑公其字景贤，其号龙冈，而名则无考。鲜于伯机《困学斋杂录》记京师名琴，有郑太医家琴雷霄斵，盖伯机已不能举其名矣。姚燧《牧庵集》（三） 有《郑龙岗先生挽诗序》云：“今年来关中，公孙有文示吾友江西行省郎中高道凝所撰埋铭，而得见公大节有三：一曰廉。太宗赐银五万两，辞；今上赐钞二千缗偿责，辞。二曰让。太宗再富以地，比诸侯王，再辞；贵以上相，位两中书右，又辞。三曰仁。金以蹙国，汴都尚城守，太宗怒其后服拔，将甘心，公怫逆曲折陈解，城赖不屠，所全母虑数十万人。”云云。据此，则太宗之于景贤，恩礼至笃。所谓“贵以上相，位两中书右”者，盖太宗本欲以处耶律文正者处之，而汴京之得不屠，亦文正之所力争而始得者，实由景贤之助。然则文正之相，与其得君行政之专，且久恐亦景贤调护之力。文正在西域，即友景贤，至于暮年，交谊尤笃。《湛然集》中与景贤唱和之作，多至七十五首，可见二公相与之深。虽名字翳如，其人品概功绩，固不在文正下也。
途中相见，以诗赠云：“自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。一天气象沈银汉，四海鱼龙耀水精。吴、越楼台歌吹满，燕、秦部曲酒肴盈。我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。”沂河东南行三十里，乃无水。即夜行过班里城，甚大，其众新叛去，尚闻犬吠。
班里城，《圣武亲征录》及《元史·太祖纪》作班勒纥城，《元史·地理志》西北地附录作巴里，《黑察罕传》作板勒纥城，即《大唐西域记》之缚喝国也。案《亲征录》：太祖辛巳，上亲克迭尔密城。又克班勒纥城（此《元史》所本） 。拉施特书：“蛇年春，至巴而黑，绅民馈礼物。查阅户口，令民出城，分于各军，既而尽杀之，平毁民居。”而程文海《雪楼文集》（十八） 《河东郡公伯德那神道碑铭》云：“公讳伯德那，西域班勒纥人。国初，岁在庚辰，大兵西征班勒纥，平。”《元史·察罕传》亦云：“西域板勒纥人。父伯德那，庚辰岁，国兵下西域，举族来归。”则又以为庚辰年事。案太祖初克是城，自是庚辰年事，若屠城之事，则在壬午之秋。此云“其众新叛去，尚闻犬吠”，则距屠城不过数日间事。拉施特书误合二事为一，且系之蛇年，而核其文义，又似马年春事。洪侍郎译拉氏书，因改蛇年为马年，胥失之矣。
黎明，饭毕，东行数十里，有水北流，马仅能渡，东岸憩宿。二十二日，田镇海来迎。及行宫，上复遣镇海问曰：“便欲见耶？且少憩耶？”师曰：“入见是望。”且道人从来见帝，无跪拜礼，入帐，折身叉手而已。既见，赐湩酪竟，乃辞。上因问：“所居城内支供足乎？”师对：“从来蒙古、回纥，太师支给。迩者食用稍难，太师独办。”翌日，又遣近侍官合住传旨曰：“真人每日来就食，可乎？”师曰：“山野修道之人，惟好静处。”上令从便。二十七日，车驾北回，在路屡赐蒲萄酒、瓜、菜（藏本作“茶”） 食。九月朔，渡航桥而北。师奏：“话期将至，可召太师阿海。”其月望，上设幄斋庄，退侍女、左右，灯烛炜煌，惟阇利必镇海、
《元史·镇海传》：“壬申，佩金虎符为阇里必。”
宣差仲禄，侍于外。师与太师阿海、阿里鲜入帐坐，奏曰：“仲禄万里周旋，镇海数千里远送，亦可入帐，与闻道话。”于是，召二人入。师有所说，即令太师阿海，以蒙古语译奏，颇惬圣怀。十有九日，清夜，再召师论道，上大悦。二十有三日，又宣师入幄，礼如初。上温颜以听，令左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘。谓左右曰：“神仙三说养生之道，我甚入心，使勿泄于外。”自是（藏本作“尔”） 扈从而东，时敷奏道化。
《至元辨伪录》（三） ：“壬午八月后旬，邱公复至行宫。凡有所对，皆平平之语，无可采听。问其年甲多少，伪云不知。考问神仙之要，惟论固精养气，出神入梦，以为道之极致。美林灵素之神游，爱王害风之入梦。又举马丹阳，恒云圣贤提奖真性，遨游异域。又非禅家多恶梦境，盖由福薄，不能致好梦也。”又（四） 云：“初，邱公西行，壬午年中见太祖时，有七十四五。至于迁化，才近八十。而刘温诳诈太祖，言邱公有三百余岁。及太祖问以年甲，伪云不知。故湛然居士编此语在《西游录》中，标其罔主。”
又数日，至邪米思干大城西南三十里。十月朔，奏告先还旧居，从之。上驻跸于城之东二十里，是月六日，暨太师阿海入见。上曰：“左右不去如何？”师曰：“不妨。”遂令太师阿海奏曰：“山野学道有年矣，常乐静处行坐。御帐前军马杂遝，精神不爽。自此或在先，或在后，任意而行，山野受赐多矣。”上从之。既出，上使人追问曰：“要秃鹿马否？”师曰：“无用。”于时微雨始作，青草复生，仲冬过半，则雨雪渐多，地脉方透。自师之至斯城也，有余粮则惠饥民，又时时设粥，活者甚众。二十有六日，即行。十二月二十三日，雪寒，在路牛马多冻死者。又三日，东过霍阐没辇（大河也） ，至行在，闻其航桥中夜断散，盖二十八日也。帝问以震雷事，对曰：“山野闻国人夏不浴于河，
《多桑》书云：“成吉思之法，春夏浴流水者，处以死刑。一日，察哈台与窝阔台出猎，见一回人方浴，察哈台欲斩之，窝阔台窃投金钱于河，教之曰：‘汝但言入水求钱，则可赦矣。’”
不浣衣，不造毡。野有菌，则禁其采（藏本‘采’下有‘者’字） ，畏天威也。此非奉天之道也（本无‘也’字，据藏本补） 。尝闻三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今闻国俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其众。”上悦曰：“神仙是言，正合朕心。”敕左右记以回纥字。师请遍谕国人，上从之。又集太子、诸王、大臣曰：“汉人尊重神仙，犹汝等敬天。我今愈信真天人也。”乃以师前后奏对语谕之，且云：“天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心。”师辞退。逮正旦，将帅、医卜等官贺师。十有一日，马首遂东，西望邪米思干千余里，驻大果园中。十有九日，父师诞日，众官炷香为寿。二十八日，太师府提控李公别去，师谓曰：“再相见也无？”李公曰：“三月相见。”（本无此二字，据藏本补） 师曰：“汝不知天理，二三月即（藏本作‘决’） 东归矣。”二十一日，东迁一程，至一大川，东北去赛蓝约三程，水草丰茂，可饱牛马，因盘桓马。二月上七日，师入见，奏曰：“山野离海上，约三年回，今兹三年，复得归山，固所愿也。”上曰：“朕已东矣，同途可乎？”对曰：“得先行便。来时，汉人问山野以还期，尝答云三岁。今上所咨访、敷奏讫，因复固辞。”上曰：“少俟三五日，太子来，前来道话有所（藏本作‘所有’） 未解者，朕悟，即行。”八日，上猎东山下，射一大豕，马踣失驭，豕旁立，不敢前。左右进马，遂罢猎，还行宫。师闻之入谏曰：“天道好生。今圣寿已高，宜少出猎。坠马，天戒也，豕不敢前，天护之也。”上曰：“朕已深省，神仙劝我良是。我蒙古人，骑射少所习，未能遽已。虽然，神仙之言在衷焉。”上顾谓吉息利答剌汗曰：
《元史·哈剌哈孙传》：“曾祖启昔礼始事王可汗，王可汗与太祖约为兄弟。及太祖得志，阴忌之，谋害太祖。启昔礼以其谋来告太祖，乃与二千余人，一夕遁去。诸部闻者多归之，还攻灭王可汗，并其众。擢启昔礼为千户，赐号答剌罕，从平河西、西域诸国。”案吉息利、启昔礼，《元秘史》作乞失里黑，《圣武亲征录》及《元史·太祖纪》作乞力失，乃乞失力之误。
“但神仙劝我语，以后都依也。”自后两月，不出猎。二十有四日，再辞朝，上曰：“神仙将去，当与何物，朕将思之，更少待几日。”师知不可遽辞，回翔以待。三月七日，又辞，上赐牛马等物，师皆不受，曰：“只得驿骑足矣。”上闻通事阿里鲜曰：“汉地神仙弟子多少？”对曰：“甚众。神仙来时，德兴府龙阳观中，尝见官司催督差发。”上曰：“应于门下人，悉令蠲免。”仍赐圣旨文字一通，且用御宝。
圣旨见附录。
因命阿里鲜（河西人也） 为宣差，以蒙古带
附录作蒙古打。
喝剌八海副之，护师东还。十日，辞朝行。自答剌汗以下，皆携蒲萄酒、珍果，相送数十里。临别，众皆挥涕。三日，至赛蓝大城之东南山，有蛇两头，长二尺许，土人往往见之。望日，门人出郊，致奠于虚静先生赵公之墓。众议欲负其骨归，师曰：“四大假躯，终为朽（藏本作‘弃’） 物。一灵真性，自在无拘。”众议乃息。师明日遂行。二十有三日，宣差阿狗，
上作杨阿狗，盖阿狗其本名，杨则其所加之汉姓也。《双溪醉隐集》（一） 《凯歌凯乐词》自注：“辛巳岁，宋遣苟梦玉通好乞和，太祖皇帝许之，敕宣差噶哈护送还其国。”噶哈，即阿狗之对音，李侍郎以阿海当之，误也。
追饯师于吹没辇之南岸。又十日，至阿里马城西百余里济大河。四月五日，至阿里马城之东园，二太子之大匠张公
疑即张荣也。《元史·张荣传》：“戊寅，领军匠，从太祖征西域诸国。庚辰八月，至西域莫兰河，不能涉。太祖召问济河之策，荣请造舟，乃督工匠造船百艘，遂济河。”案莫兰河，即阿梅沐涟之略，即阿母河。是阿母河航桥，本荣所造。此记上言千里外有大河，以舟梁渡，土寇坏之。又言二太子发兵，复整舟梁，土寇已灭。亦谓阿母河航桥，当二太子复整舟梁时，荣亦必与其役，自是盖常在二太子军中，故此云“二太子之大匠张公也”。
固请曰：“弟子所居营三坛四百余人，晨参暮礼，未尝懈怠。且预接数日，伏愿仙慈渡河，俾坛众得以请教，幸甚！”师辞曰：“南方因缘已近，不能迁路以行。”复坚请，师曰：“若无他事，即当往焉。”翌日，师所乘马突东北去，从者不能挽。于是，张公等悲泣而言曰：“我辈无缘，天不许其行矣。”晚，抵阴山前宿。又明日，复度四十八桥，缘溪上（本无“上”字，据监本补） 五十里，至天池海。东北过阴山后，行二日，方接原历金山南大河驿路，
徐星伯曰：“长春过赛喇木淖尔后，不复东折，而东北行，其分路处，在干珠罕卡伦地。东北山行，由沁达兰至阿鲁沁兰，入塔尔巴哈台界，以至原历之金山大河驿，其途径较直。然计自阿里马城至金山，亦不下二千里，而记言‘至天池海，过阴山后，行二日，方接原历金山南大河驿’。山路崎岖，必不能速进如此。且‘方接’云者，久词也，盖二字下脱十字。”案长春归途，盖取《西使记》常德西行之道。
复经金山南东（藏本作“东南”） ，北傍山行。四月二十八日，大雨雪。翌日，满山皆白。又东北并山行，三日，至阿不罕山前。门人宋道安辈九人，同长春、玉华会众、宣差郭德全辈，远迎入栖霞观。师下车时，雨再降。人相贺曰：“从来此地，经夏少雨，纵有雷雨，多于南北两山之间。今日沾足，皆我师道荫所致也。”居人常岁疏河灌田园（藏本作“圃”） ，至八月， 麦始熟，终不及天雨。秋成则地鼠为害，鼠多白者。此地寒多，物晚结实。五月，河岸土深尺余，其下坚冰亦尺许，斋后日，使人取之。南望高岭积雪，盛暑不消，多有异事。少西海子傍有风冢，其上土白垩多粉裂，其上二三月中即风起，南山岩穴先鸣，盖先驱也。风自冢间出，初旋动如羊角者百千数，少焉，合为一风，飞沙走石，发木拔屋（藏本作“发屋拔木”） ，势震百川，息于巽隅。又东南涧后有水磨三四，至平地，则水渐微而绝，山出石炭。又东有二泉，三冬暴涨，如江湖，复潜行地中，俄而突出，鱼虾随之，或漂没居民。仲春渐消，地乃陷。西北千余里俭俭州，
《元史·地理志》西北地附录：“谦州亦以河为名，去大都九千里，在吉利吉思东南，谦河西南，唐麓岭之北。居民数千家，悉蒙古、回纥人，有工匠数局，盖国初所徙汉人也。地沃衍宜稼，夏种秋成，不烦耘耔。”案谦州，《世祖纪》及《贾塔剌海传》作谦谦州，《良吏传》作欠欠州，即此俭俭州也。
出良铁，多青鼠，亦收 麦。汉匠千百人居之，织绫罗锦绮。
《元史·地理志》：“谦州有工匠数局，皆国初所行徙汉人。”又《世祖纪》：“至元二年，敕选镇海百里八、谦谦州诸色匠户于中都。”
道院西南望金山，其山多雨雹。五六月间，或有大雪，深丈余。北（藏本作“此”） 地间有沙陀，生肉苁蓉，国人呼曰“唆眼”。
《癸辛杂识》：“鞑靼野地有野马，与蛟龙合，所遗精于地，遇春时，则勃然如笋，出地中，大者如猫儿头。笋上丰下俭，其形不雅，亦有鳞甲筋脉，其名曰‘锁阳’，即所谓肉苁蓉之类也。”此云“唆眼”，即锁阳之音转。
水曰“兀速”，草曰“爱不速”。
《华夷译语》（上） ：水曰兀孙，草曰额别孙。《秘史》蒙文作额别速。
深入阴山（藏本作“山阴”） ，松皆十丈许。会众白师曰：“此地深蕃，太古以来，不闻正教，惟山精鬼魅惑人。自师立观，叠设醮筵，旦望作会，人多以杀生为戒。若非道化，何以得然？”先是壬午年（本无“年”字，据藏本补） 道众为不善人妒害，众不安。宋公道安昼寝方丈，忽于天窗中见虚静先生赵公曰：“有书至。”道安问：“从何来？”曰：“天上来。”受而视之，止见太清二字，忽隐去。翌日，师有书至，魔事渐销。又医者罗生，横生非毁，一日坠马观前，折其胫，即自悔曰：“我之过也。”对道众服罪。师东行，书教语一篇，示众云：“万里乘官马，三年别故人。干戈犹未息，道德偶然陈。论气当秋夜（对上谕养生事故云） ，还乡及暮春。思归无限众，不得下情伸。”阿里鲜等白师曰：“南路饶沙石，鲜水草，使客甚繁，马甚苦，恐留滞。”师曰：“分三班以进，吾徒无患矣。”五月七日，令宋道安、夏志诚、宋德方、孟志温、何志坚、潘德冲六人先行。十有四日，师挈尹志平、王志明、于志可、鞠志圆、杨志静、綦志清六人次之。饯行者夹谷妃、郭宣差、李万户等数十人，送二十里，皆下马再拜泣别，师策马亟进。十有八日，张志素、孙志坚、郑志修、张志远、李志常五人，又次之。师东行十六日，过大山，山上有雪甚寒，易骑于拂庐。十七日，师不食，但时时饮汤。东南过大沙场，有草木，其间多蚊虻。夜宿河东。又数日，师或乘车，尹志平辈咨师曰：“奚疾？”师曰：“余疾非医可测，圣贤琢磨故也。卒未能愈，汝辈勿虑。”众愀然不释。是夕，尹志平梦神人（藏本脱“神人”） 曰：“师之疾，公辈勿忧，至汉地当自愈。”行又经沙路三百余里，水草绝少，马夜进不息。再宿乃出，地临夏人之北陲，庐帐渐广，马亦易得，后行者乃及师。六月二十一日，宿渔阳关，
《辽史·天祚纪》：“上率诸军出夹山，下渔阳岭，取天德、东胜、宁边、云内等州。”案《金史·地理志》云内州柔服县下注：夹山，在城北六十里。则渔阳关亦当在柔服境。
师尚未食。明日，度关而东五十余里至丰州，元帅以下来迎。宣差俞公请泊其家，奉以汤饼，是日辄饱食。既而设斋，饮食乃如故。道众相谓曰：“清和前日之梦（藏本‘梦’下有‘验’字） 不虚矣。”时已季夏，北轩凉风入座，俞公以茧纸求书，师书之曰：“身闲无俗念，乌宿至鸡鸣。一眼不能睡，寸心何所萦。云收溪月白，气爽谷神清。不是朝昏坐，行动扭捏成。”七月朔，复起。三日，至下水，
《辽史·天祚纪》：“南下武州，遇金人，战于奄遏下水。”《三朝北盟会编》（十） 引《燕云奉使录》，作“昂阿下水”。
元帅夹谷公，
《李庭寓庵集》（六） 《夹谷公墓志铭》：“公居西京下水镇深井村，父灰郃伯通住。会天兵起，朔方相与归命。太祖承吉嗣皇帝，因擢通住为千夫长，灰郃副焉。令将兵攻西京，连战破之，太祖大悦，锡通住金符，加招讨使。益分兵数万人，因并力南下，徇城邑之未附者。既而累立大功，太祖愈加奖重，擢通住为山西路行省，兼兵马都元帅。”案此夹谷公，即通住也。
出郭来迎。馆于所居，来瞻礼者，无虑千人，元帅日益敬。有鸡、雁三七夕日，师游郭外，放之海子中。少焉，翔戏于风涛之间，容与自得。赋诗曰：“养尔存心欲荐疱，适吾善念不为肴。扁舟送在鲸波里，会待三秋长六梢。”又云：“两两三三好弟兄，秋来羽翼未能成。放归碧海深沉处，浩荡波澜快野情。”翌日遂行。是月九日，至云中，宣差总管阿不合，与道众出郭，以步辇迎归于第。楼居二十余日，总管以下，晨参暮礼。云中士大夫，日来请教，以诗赠之曰：“得旨还乡少，乘春造物多。三阳初变化，一气自冲和。驿马程程送，云山处处罗。京城一万里，重到即如何。”十有三日，宣差阿里鲜欲往山东招谕，恳求与门弟子尹志平行。师曰：“天意未许，虽往何益？”阿里鲜再拜曰：“若国主（藏本作‘王’） 临以大军，生灵必遭杀戮，愿父师一言垂慈。”师良久曰：“虽救之不得，犹愈于坐视其死也。”乃令清和同往，即付招谕书二副。又闻宣德以南，诸方道众来参者多，恐随庵困于接待，令尹公约束，付亲笔云：“长行万里，一去三年。多少道人，纵横无赖者，尹公到日，一面施行，勿使教门有妨道化。众生福薄，容易转流，上山即难，下坡省力耳。”宣德元帅移剌公遣专使持书至云中，以所乘马奉师。八月初，东迈杨河，历白登、天城、怀安，渡浑河，凡十有二日。至宣德，元帅具威仪，出郭西远迎。师入居州之朝玄（藏本作“元”） 观，道友敬奉，遂书四十字云：“万里游生界，三年别故乡。回头身已老，过眼梦何长。浩浩天空阔，纷纷事杳茫。江南及塞北，从古至今常。”道众且云：“去冬有见虚静先生赵公，牵马自门入者，众为之出迎，忽而（藏本无‘而’字） 不见。”又德兴安定，亦有人见之。河朔州府、王官、将帅，及一切士庶，争以书疏来请，若辐凑然，止回答数字而已。有云：“王室未宁，道门先畅，开度有缘，恢宏无量。群方帅首，志心归向，恨不化身，分酬众望。”十月朔，作醮于龙门川。望日，醮于本州朝玄（藏本作“元”） 观。十一月望，宋德方等以向日过野狐岭，见白骨，所发愿心，乃同太君尹千亿，醮于德兴之龙阳观，济渡孤魂。前数日稍寒，及设醮，二夜三日有如春。醮毕，元帅贾昌至自行在传旨：“神仙自春及夏，道途非易，所得食物、驿骑好否？到宣德等处，有司在意馆谷否？招谕在下人户得来否？朕常念神仙，神仙无忘朕。”十二月既望，醮于蔚州三馆。师于龙阳住冬，旦夕常往龙冈闲步。下视德兴，以兵革之后，村落萧条，作诗以写其意云：“昔年乔木参天合，今日村坊遍地开。无限苍生临白刃，几多华屋变青灰。”又云：“豪杰痛吟千万首，古今能有几多人？研穷物外间中趣，得脱轮回泉下尘。”甲申之春二月朔，醮于缙山之秋阳观。
《秋涧先生文集》（五十六） 《尹公道行碑》：“癸未，长春还燕，主太极宫，师雅志闲适，退居缙云秋阳观。”
观在大翮山之阳，山川明秀，松萝烟月，道家之地也。以诗题其概云：“秋阳观后碧岩深，万顷烟霞插翠岑。一径桃花春水急，弯环流出洞天心。”又云：“群山一带碧嵯峨，上有群仙日夜过。洞府深沈人不到，时闻岩壑（藏本作‘壁’） 洞仙歌。”燕京行省金紫石抹公、宣差便宜刘公
谓刘敏。《元史》本传：“癸未，授安抚使，便宜行事，兼燕京路征收税课、漕运盐场、僧道司天等事。给以西域工匠千余户，及山东山西兵士，立两军，戍燕。置二总管府，以敏从子二人，佩金符为二府长。命敏总其役，赐玉印，仙金虎符。”
以下诸官，遣使者持疏，
疏文见附录。
恳请师住大天长观，许之。既而以驿召，乃度居庸而南，燕京道友来迎于南口神游观。明旦，四远父老士女，以香花导师入京，瞻礼者塞路。初，师之西行也，众请还期，师曰：“三载归，三载归。”至是，果如其言。以上七日入天长观，斋者日千人。望日，会众请赴玉虚观。是月二十二（藏本作“五”） 日，喝剌至自行宫，传旨：“神仙至汉地，以清净道化人，每日与朕诵经祝寿甚好。教神仙好田地内爱住处住，道与阿里鲜：神仙寿高，善为护持。神仙无忘朕旧言。”仲夏，行省金紫石抹公、便宜刘公，再三持疏请师主持大天长观。是月二十有二日，赴其请。空中有数鹤前导，傃西北而去。自师寓玉虚，或就人家斋，尝有三五鹤飞鸣其上。北方从来奉道者鲜，至是，圣贤欲使人归向，以此显化耳。八会之众，皆稽首拜跪，作道家礼，时俗一变。玉虚井水旧咸苦，甲申乙酉年，西来道众甚多，水味变甘，亦善缘所致也。季夏望日，宣差相公劄八传旨：
《蒙鞑备录》：“劄八者，乃回鹘人，已老，亦在燕京同任事。”《元史·札八儿火者传》：“札八儿火者，西域赛夷人，因以为氏。火者，其官称也。太祖留札八儿与诸将守中都，授黄河以北、铁门以南，天下都达鲁花赤。有邱真人者，有道之士也，隐居昆嵛山中。太祖闻其名，命札八儿往聘之。邱语札八儿曰：‘我尝识公。’札八儿曰：‘我亦尝见真人。’他日偶坐，问札八儿曰：‘公欲极一身贵显乎？欲子孙繁衍乎？’札八儿曰：‘百岁之后，富贵何在？子孙无恙，以承宗祀足矣。’邱曰：‘闻命矣。’后果如所愿”云。《方外邱处机传》亦云：“岁己卯，太祖自奈曼遣近臣札八儿、刘仲禄，持诏求之。”案此记劄八之名，至此始见，而聘邱诏书中，但有刘仲禄，而无札八儿，《元史》盖误。屠敬山以阿里鲜当之，亦非，辨见卷上。
“自神仙去，朕未尝一日忘神仙，神仙无忘朕。朕所有之地，爱愿处即住。门人恒为朕诵经祝寿则佳（藏本作‘嘉’）。” 自师之复来，诸方道侣云集，邪说日寝，京人翕然归慕，若户晓家谕。教门四辟，百倍往昔，乃建八会于天长，曰平等，曰长春，曰灵宝，曰长生，曰明真，曰平安，曰消灾，曰万莲。师既归天长，远方道人继来求法名者，日益众。尝以四颂示之，其一曰：“世情无断灭，法界有消磨。好恶萦心曲，漂沦奈尔何。”其二曰：“有物先天贵，无名不自生。人心常隐伏，法界任纵横。”其三曰：“徇物双眸眩，劳生四大穷。世间浑是假，心上不知空。”其四云：“昨日念无踪，今朝事亦同。不如齐放下，度日且空空。”每斋毕，出游故苑琼华之上，
《金史·地理志》：“西园有琼华岛。”
从者六七人，宴坐松阴，或自赋诗，相次属和。闲因茶罢，命从者歌游仙曲数阕，夕阳在山，澹然忘归。于是行省及宣差劄八相公，以北宫园池，并其近地数十顷为献，且请为道院。师辞不受，请至于再，始受之。既又为颁文榜以禁樵采，遂安置道侣，日益修葺。后具表以闻，上可其奏。自尔佳时胜日，师未尝不往来乎其间。寒食日，作《春游》诗二首，其一云：“十顷方池间御园，森森松柏罩清烟。亭台万事都归梦，花柳三春却属仙。岛外更无清绝地，人间惟有广寒天。深知造物安排定，乞与官民种福田。”其二云：“清明时节杏花开，万户千门日往来。岛外茫茫春水阔，松间猎猎暖风回。游人共叹斜阳逼，达士犹嗟短景催。安得大丹冥换骨，化身飞上郁罗台。”乙酉四月，宣抚王公巨川，请师致斋于其第。公关右人也，因话咸阳、终南竹木之胜（本作“盛”，从藏本改） ，请师看庭竹。师曰：“此竹殊秀，兵火而后，盖不可多得也。我昔居于磻溪，茂林修竹，真天下之奇观也（本无‘也’字，从藏本增） ，思之如梦。今老矣，归期将至，当分我数十竿，植宝玄之北轩，聊以遮眼。”宣抚曰：“天下兵革未息，民甚倒悬。主上方尊师重道，赖师真道力，保护生灵，何遽出此言耶？愿垂大慈，以救世为念。”师以杖叩地，笑而言曰：“天命已定，由人乎哉！”众莫测其意，夏五月终，师登寿乐山颠，四顾园林若张幄，行人（藏本作“者”） 休息其下，不知暑气之甚也。因赋五言律诗云：“地土临边塞，城池压古今。虽多坏宫阙，犹有好园林。绿树攒攒密，清风阵阵深。日游仙岛上，高视八纮吟。”一日，师自琼岛回，陈公秀玉来见，师出示七言律诗云：“苍山突兀倚天孤，翠柏阴森绕殿扶。万顷烟霞常自有，一川风月等闲无。乔松挺拔来深涧，异石嵌空出太湖。尽是长生闲活计，修真荐福迈京都。”九月初吉，宣抚王公以荧惑犯尾宿，主燕境灾，将请师作醮，问所费几何，师曰：“一物失所，尚怀不忍，况阖境乎！比年以来，民苦征役，公私交罄，我当以观中常住物给之。但令京官斋戒，以待行礼足矣，余无所用也。”于是约作醮两昼夜，师不惮其老，亲祷于玄坛。醮竟之夕，宣抚喜而贺之曰：“荧惑已退数舍，我辈无复忧矣。师之德感，一何速哉！”师曰：“余有何德？祈祷之事，自古有之，但恐不诚耳。古人云‘至诚动天地’，此之谓也。”重九日，远方道众咸集，或以菊为献，师作词一阕，寓声《恨欢迟》云：“一种灵苗体性殊，待秋风冷透根株。散花开百亿黄金嫩，照天地清虚。九日持来满座隅，坐中观眼界如如。类长生久视无凋谢，称作伴闲居。”继而有奉道者，持茧纸大轴，来求亲笔，以《凤栖梧》词书之云：“得好休来休便是，赢取逍遥，免把身心使。多少聪明英烈士，忙忙虚负平生志。造物推移无定止，昨日欢歌，今日愁烦至。今日不知明日事，区区著甚劳神思。”一日，或有质是非于其前者，师但漠然不应，以道义释之，复示之以颂曰：“拂拂拂，拂尽心头无一物。无物心头是好人，好人便是神仙佛。”其人闻之，自愧而退。丙戌正月，盘山请师黄箓，醮三昼夜。
《至元辨伪录》（三） ：“邱后至京师，使道徒王伯平，驺从数十，县牌出入，驰驿诸州，便欲通管僧尼。邱公自往蓟州，特开圣旨，抑欲追摄甘泉本无玄和尚，望其屈节，竟不能行。”案盘山在蓟州，长春自往蓟州开圣旨，即在此时。又《录》云：“初盘山中盘法兴寺，亥子年间天兵始过，罕有僧人。海山本无老师之嗣，振公长老，首居上方，橡栗充粮，以度朝夕。全真之徒挟邱公之力，谋占中盘，乃就振公，假言借住。振公以为道人栖宿，犹胜荒凉，且令权止。占居既久，遂规永定王道政、陈知观、吴先生等，乃改拆殿宇，打毁佛像，又冒奏国母太后娘娘，立碑改额为栖霞观。”
姬志《真云山集》（七） 《盘山栖云观碑》：“渔阳西北之山，本名四正。古有田盘先生者，栖迟此山，人因名此山为盘山焉。兹山之颜紫峰之下，怀抱爽垲，明秀端整，号曰中盘，缥缈云霞之洞府也。累经劫代，为浮屠氏所居。会金天失驭，劫火流行，陵谷推迁，物更人换，复为茂林丰草，豺虎之所据焉。长春真人门下有栖云子者，密通玄奥，颇喜林泉飞舃择地。其徒有张志格等，庚辰岁，预及此山，薙荒擗径，披寻故址，巧与心会，遂营卜筑。辛巳春，承本州同知许公议，请栖云真人住持此山。丙戌，疏请长春真人作黄箓醮事，真人因题其额曰‘栖云观’焉。”
又（卷八） 《开州神清观记》：“闻栖云王老师，开道盘山。”是栖云王姓，殆即《至元辨伪录》之王道政也。
是日，天气晴霁，人心悦怿，寒谷生春。将事之夕，以诗示众云：“诘曲乱山深，山高快客心。群峰争挺拔，巨壑太萧森。似有飞仙至，殊无宿鸟吟。黄寇三日醮，素服万家临。”五月，京师大旱，农不下种，人以为忧。有司移市立坛，前后数旬，无应。行省差官赍疏请师为祈雨。醮三日两夜，当设醮请圣之夕，云气四合，斯须雨降，自夜半及食时未止。行省委官奉香火来谢曰：“京师久旱，四野欲然，五谷未种，民不聊生。赖我师道力，感通上真，以降甘澍，百姓皆（藏本作‘佥’） 曰神仙雨也。”师答曰：“相公至诚所感，上圣垂慈，以活生灵，吾何与焉？”使者出，复遣使来告曰：“雨则既降，奈久旱，未沾足，何更得滂沱大作，此旱可解。愿我师慈悲。”师曰：“无虑。人以至诚感上真，上真必以诚报人，大雨必至。”斋未竟，雨势海立。是岁，有秋，名公硕儒，皆以诗来贺。一日，有吴大卿德明者，以四绝句来，师复次韵答之，其一曰：“燕国蟾公即此州，
《磻溪集》（一）《岭北西京留守夹谷清神索诗》：“直须早作彭城计，燕国家声自不 。”自注：彭城，乃海蟾公也。
超凡入圣洞宾俦。一时鹤驾归蓬岛，万劫仙乡出土邱。”其二云：“我本深山独自居，谁知天下众人誉。轩辕道士来相访，不解言谈世俗书。”其三云：“莫把闲人作等闲，闲人无欲近仙班。不于此日开心地，更待何时到宝山？”其四云：“混沌开基得自然，灵明翻小大椿年。出生入死常无我，跨古腾今自在仙。”又题支仲元画得一、元保、玄素三仙图云：“得道真仙世莫穷，三仙何代显灵踪。直教御府相传授，阅向人间类赤松。”又奉道者求颂，以七言绝句示之云：“朝昏忽忽急相催，暗换浮生两鬓丝。造物戏人俱是梦，是非向日又何为？”师自受行省已下（二字据藏本增） 众官疏以来，闵天长之圣位殿阁，常住堂宇，皆上颓下圯，至于窗户阶砌，毁撤殆尽。乃命其徒，日益修葺，罅漏者补之，倾斜者正之。断手于丙戌，皆一新之。又创建寮舍四十余间，不假外缘，皆常住自给也。凡遇夏月，令诸斋舍不张灯，至季秋稍亲之，所以豫火备也。十月，下宝玄，居方壶，每日，召众师德以次坐，高谈清论，或通宵不寐。仲冬十有三日夜半，振衣而起，步于中庭。既还坐，以五言律诗示众云：“万象弥天阔，三更坐地劳。参横西岭下，斗转北辰高。大势无由遏，长空不可韬。循环诸主宰，亿劫自坚牢。”丁亥，自春及夏又旱，有司祈祷屡矣（二字从藏本增） ，少不获应。京师奉道会众，一日，谒（藏本作“请”） 师为祈雨醮，既而消灾等会，亦请作醮，师徐谓曰：“吾方留意醮事，公等亦建此议，所谓好事不约而同也。公等两家，但当殷勤。”遂约以五月一日为祈雨醮，初三日为贺雨醮。三日中有雨，名“瑞应雨”，过三日，虽得，非醮家雨也。或曰：“天意未可知，师对众出此语，万一失期，得无招小人之訾耶？”师曰：“非尔所知也。”及醮，竟日雨乃作，翌日，盈尺，越三日，四天廓清以终谢雨醮事，果如其言。时暑气烦燠，元帅张资允（藏本作“胤”） 者，请师游西山，再三过观（藏本作“勤”，疑“劝”之讹） ，师赴之。翌日斋罢，雨后游东山庵，师与客坐于林间。日夕将还，以绝句示众云：“西山爽气清，过雨白云轻。有客林中坐，无心道自成。”既还，元帅第楼居数日，来听道话者，竟夕不寐。又应大谷庵请，次日清梦庵请。其夕，大雨自北来，雷电怒合，东西震耀。师曰：“此道之用也。得道之人，威光烜赫，无乎不在，雷电莫能匹也。”夜深客散，师偃息草堂，须臾，风雨骇至，怒霆一震，窗户几裂。少焉收声，人皆异之，或曰：“霹雳当洊至，何一举而息耶？”有应者曰：“无乃至人在兹，雷师为之霁威乎？”既还，五月二十有五日，道人王志明至自秦州，传旨：
案是岁春，太祖自西夏入金境，故王志明自秦州来传旨也。
“改北宫仙岛为万安宫，天长观为长春宫，诏天下出家善人皆隶焉，且赐以金虎牌。
《西游录》：“道徒以驰驿故，告给牌符。王道人者，驺从数十人，悬牌驰骋于诸州。（中略） 客曰：‘予闻诸路之人云，其乞牌符事，亦非邱意。’居士曰：‘若果非邱意，王道人既归，宜将牌符封还。若果为驰驿事而请，遇遣使时，便当悬带。’传闻王道人驺从数十人，横行诸州中，又安知非邱之意乎？”
道家事，一仰神仙处置。”小暑后，大雨屡至，暑气愈炽，以七言诗示众曰：“溽暑熏天万里遥，洪波拍海大川潮。嘉禾已见三秋熟，旱魃仍闻五月消（本作‘潮’，从监本改） 。百姓共忻生有望，三军不待令方调。实由道化行无外，暗赐丰年助圣朝。”自琼岛为道院，樵薪捕鱼者绝迹数年，园池中禽鱼蕃育，岁时游人往来不绝。
《遗山先生文集》（九） 《出都诗》注：“寿宁宫有琼华岛，绝顶广寒殿，近为黄冠辈所撤。”此诗作于壬寅、癸卯间，则撤殿事或在长春死后也。
斋余，师乘马，日凡一往。六月二十有一日，因疾不出，浴于宫之东溪。二十有三日，人报巳、午间，雷雨大作，太液池之南岸崩裂，水入东湖，声闻数十里。鼋鼍鱼鳖尽去，池遂枯涸，北口山亦摧。师闻之，初无言，良久笑曰：“山摧池枯，吾将与之俱乎？”七月四日，师谓门人曰：“昔丹阳常授记于余云：‘吾没之后，教门当大兴，四方往往化为道乡，公正当其时也。道院皆敕赐名号，又当住持大宫观，仍有使者，佩符乘传，勾当教门事，此时乃公功成名遂、归休之时也。’丹阳之言一一皆验，若合符契。况教门中勾当人内外悉具，吾归无遗恨矣。”师既示疾于宝玄，一日数如匽中，门弟子止之，师曰：“吾不欲劳人，汝等犹有分别在，且匽寝奚异哉？”七月七日，门人复请曰：“每日斋会，善人甚众，愿垂大慈还堂上，以慰瞻礼。”师曰：“吾九日上堂去也。”是日午后，留颂云：“生死朝昏事一般，幻泡出没水长间。微光见处跳乌兔，玄量开时纳海山。挥斥八纮如咫尺，吹嘘万有似机关。狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间。”遂登葆玄（藏本作“光”） 堂归真焉。异香满室，
案《辍耕录》（十） ：“长春生于金皇统戊辰，至是年八十。”《西游录》：“邱公顺世之际，据厕而终，其徒饰辞以为祈福。”《至元辨伪录》（三） ：“邱后毒痢发作，卧于厕中，经停七日，弟子移之而不肯动，疲困羸极，乃诈之曰：‘且匽之与寝何异哉？’又经二日，竟据厕而卒。而门弟子外诳人云：‘师父求福’。编《邱公录》者（李浩然集来） 即曰：‘登葆元而化，异香满室。’此皆人人具知，尚变其说，余不公者，例皆如此。故当时之人，为之语曰：‘一把形骸瘦骨头，长春一旦变为秋。和濉带屎亡圊厕，一道流来两道流。’斯良证也。”（大道四祖之语也）
门人捻香拜别。众欲哭临，侍者张志素、武志摅等（“等”字据藏本增） ，遽止众曰：“真人适有遗语，令门人宋道安提举教门事，尹志平副之，张志松又其次，王志明依旧勾当，宋德方、李志常等同议教门事。”遂复举示遗世颂毕，提举宋道安等再拜而受。黎明，具麻服行丧礼，奔走赴丧者万计。宣差刘仲禄闻之，愕然叹曰：“真人朝见以来，君臣道合。离阙之后，上意眷慕，未尝少忘。今师既升去，速当奏闻。”首七之后，四方道俗，远来赴丧，哀恸如丧考妣。于是，求训法名者日益众。一日，提举宋公谓志常曰：“今月上七日，公暨我同受师旨，法名之事，尔其代书，止用吾手字印。此事已行，姑沿袭之。”既而清和大师尹公至自德兴，行祀事。既终七，提举宋公谓清和曰：“吾老矣，不能维持教门，君可代吾领之也。”让至于再，清和受其托，远近奉道，会中善众，不减往昔（本作“者”，从藏本改） 。戊子春三月朔，清和建议为师构堂于白云观。或曰：“工力浩大，粮储鲜少，恐难成功。”清和曰：“凡事要人前思，夫众可与乐成，不可与虑始。但事不私己，教门竭力，何为而不办？况仙（藏本作‘先’） 师遗德在人，四方孰不瞻仰？可不劳行化，自有人赞助此缘，公等勿疑。更或不然，常住之物，费用净尽，各操一瓢，乃所愿也。”宣差便宜刘公闻而喜（二字从藏本增） 之，力赞其事，遂举鞠志圆等董其役。自四月上丁除地建址，历戊己庚，俄有平阳、太原、坚代、蔚应等群道人二百余，赍粮助力，肯构是堂。四月告成，其间同结兹缘者，不能备记。议者以为缔构之勤，虽由人力，亦圣贤阴有以扶持也。期以七月九日大葬仙师，六月间，霖雨不止，皆虑有妨葬事。既七月初吉，遽报晴霁，人心翕然和悦。前一日，将事之初，乃炷香设席，以严其祀。及启柩，师容色俨然如生。远近王官、士庶、僧尼、善众，观者凡三日，日万人，皆以手加额，叹其神异焉。既而喧布四方，倾心归向，来奉香火者，不可胜计。本宫建奉安道场三昼夜，预告斋旬日。八日辰时，玄鹤自西南来，寻有白鹤继至，人皆仰而异之。九日子时，设灵宝清醮三百六十分位。醮礼终，藏仙蜕于堂，异香芬馥，移时不散。临午致斋，黄冠羽服与坐者数千人，奉道之众又复万余。既宁神，翌日大雨复降，人皆叹曰：“天道人事，上下和应，了此一大事，非我师道德纯备，通于天地，达于神明，畴克如此！（藏本‘此’下有‘乎’字） 谅非人力所能致也！”权省宣抚王公巨川，咸阳巨族也，素慕玄风，近岁又与父师相会于燕，雅怀照暎，道同气合，尊仰之诚，更甚畴昔，故会兹葬事，自为主盟。京城内外，屯以甲兵，备其不虞，罢散之日，略无惊扰。于是亲榜其室曰“处顺”，其观曰“白云”焉。师为文，未始起稿，临纸肆笔而成。后复有求者，复辄自增损，故两存之。尝夜话，谓门弟子曰：“古之得道人，见于书传者，略而不传，失其传者，可胜言哉！余屡对汝众举近世得道之士，皆耳目所亲接者，其行事甚详，其谈道甚明，暇日当集全真大传，以贻后人。”师既没，虽尝口传其概，而后之学者，尚未见其成书，惜哉！