《太华》醜

    《太華醜甲》

    經曰：天地陰陽，環之無端。併而變化，陰陽更異。更虛更實，更逆更從。或從內外，所從不同。故病之異名也。

    故陽者天氣也，主外。陰者地氣也，主內。故陽道實，而陰道虛。陽道虛，而陰道易。其犯賊風虛邪者，陽受之。食飲不節，起居不時者陰受之。陽之受，則入六府，陰之受，則入五臟。入六府，則身熱不時起臥，上為喘逆，下為煩熱。入五臟則氣滿閉塞，下為飱泄，久為腸澼。

    故喉主天氣，咽主地氣。陽受風氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下循臂至指端。陽氣從手上行至頭，而下循至足端。

    故曰：陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。故傷於風者，上先受之。傷於濕者，下先受之。故曰四肢皆稟氣於胃，而不得至經。必因於脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利。筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。

    故脾不主乎蝕，而主乎土也。故治中央，常以四時，長四時後十有八日寄以治，不得獨主於時也。脾臟者，常著於胃土之精也。土者，生萬物而法天地。故上下至頭足，不得主時也。

    故脾之與胃，以膜相連，而能行其津液者也。足太陰者，三陰也。陽明者，表也，五臟六腑之海也。亦為之納化，行氣於三陽，臟腑皆因其經，而受氣於陽明矣。

    故為胃行其津液者，調衡四肢也。四肢不得稟水穀氣，日以益衰。陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用也。

    《太華醜乙》

    經言；“溪者，循諸肌理者也。

    故溪十有四。穀者，儲氣潤節，利乎行止者也，故穀有七”。

    “十四溪者，肌肉筋經之隙也，尺脛，肱股，腰渺(月少)，脊頸肌分肉腠及經絡諸穴。穀者，氣節之會也，部有七。踝，腕，肘尺，肘肱，膝脛，膝股，少腹之下極”。

    是以上治上者，胸病刺其尺寸。下治下者，腹病尋其脛趾。

    氣之滯上治下，下治上。

    血之瘀下治上，上治下。

    髒刺筋骨，腑刺肌理。內刺筋肌，外刺皮肉。疼刺跰拇，痛尋尺脛。

    故遠不及近，膺脅外以自治，近不濟近，臟腑諸以求末。

    何也？標本之不自已也。本之生也，末之須也。末之須者，根之源也。

    故治者，天地之微毫也，天地自然者，醫道之榜模矣。

    師言：經絡溪穀者，葆營滌治之源也。

    “類以類，不類以類，以類不類。類分類，不類別類，不類自類”。

    析以分明，其道察察；知以合虛，其道蕩蕩。

    臟腑骨節，百骸九竅，大小一也，五色五氣，雖微皆偹。故以常知，是謂得道矣。

    《太華醜丙》上

    經言；夫醫之治病也，一病而治各不同，皆可愈也。其南北風土之異，幹濕飲食之不同也。

    故東方之域，天地之所以始生也。魚鹽之地，海濵傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。魚使人熱中，鹽鹹勝血。故其民皆黑色疎理，其病皆為癰痬。其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。

    西方者，金玉之域。沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強。其民不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體。其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。

    北方者，天地閉藏之域。其地高陵居，風寒冰冽。其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來。

    南方者，天地所長養，陽之所勝處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嘗酸而食胕，民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。

    中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞。故其病多痿厥寒熱，其治宜導引案蹺。故導引案蹺者，亦從中央出也。

    故聖人沯合以治，各得其所宜。知病以施治，治以病之所及也。故治異而病癒者，得病之情，而知治之大體也。

    經曰：“嘗聞上古之治，惟其移精變氣也，亦可祝由而已”。今之治，毒藥治其內，針石治其外。有愈有不愈者，非其治之剝也，乃欲不欲之所致也。

    “往古者，人居禽獸之間，動作以避寒暑。陰居以避暑，陽居以拒寒。內無眷慕之累，外無伸官之形。此恬澹之際，邪不能深入也”。故可移精變氣，祝由而已。

    今之人也，無毒藥、不能治其內，無針石、不能治其外者何也？因之憂患緣其內，苦形傷其外，夫四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝昔，內至五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也，藥石其效微矣。

    故臨病人，觀生死，決嫌疑，欲知其要，如日月光，病無不治矣。故色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明。合之金木水火土，四時八風六合，不離其常。變化相移，以觀其玅，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月。常求其要，則知常矣。夫色脈之變化，止應四時，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長命曰聖王。

    《太華醜丙》下

    中古之治病，至而治之。湯液十爇，以去八風五痹之病。何謂八風耶？夫風從東方，其傷人外侵筋而內淩肝膽，故曰嬰兒風。

    風從東南，其傷人外在肌而內侵胃，故曰弱人風。

    風從南方，其傷人外在脈而內舍心，故曰天弱風。

    風從西南，其傷人外在肉而內舍脾，故曰謀有風。

    風從西方，其傷人外浸皮而內瘀肺，故曰大剛風。

    風從西北，其傷人外在手太陽脈，而內傷小腸，故曰亢(雲氣結上)折風。

    風從北方，其傷人外在胃而內傷腎，故曰大剛風。

    風從東北，其傷人外腋脅而內大腸，故曰卑(濕氣凝下)凶風。

    謂五痹者，春甲乙，其傷筋也。夏丙丁，其傷脈也。秋庚辛，其傷皮也。冬壬癸，其傷骨也。中戊己，蒸水其傷肉，傷於風火寒濕邪者痹也。

    故湯液十日未可已，則治以糾(草頭點捺)節(草頭點撇)，杵(草頭午)篤(艾四點水)榔(草頭雙下框中豎)壯(草頭雙上框豎)，葫(草頭口小右點)脯(草頭口小左右點)土(草頭峊土)株(草頭呂下四滴水)，知(草頭右框)遭(草頭口內上下框)啟(草頭口內人口一)憟(草頭厶下木)帳(草頭上框)，根荄之屬。本末為助，標本已得，邪氣乃服。

    暮世之治病也，則不然，其治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成。乃欲微針治其外，湯液治其內。粗工凶凶，以為可攻。故病未已，新病複起。何也？不明色脈之要，不審四時六合之紀，不度抉法也。

    “治之要極，無失色脈。用之不惑，治之大則。反之，逆從倒行，標本不得，亡神失國”。故曰去故就新，乃得眞人。治之道一，則之至極；一者，因得之。閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。

    經言：五土有異，物生各天。故一物之異於南北，湯液醪醴豈同。是以稻米炊之稻薪，稻米者頑，稻薪者堅。何以然哉？此得天地之和，高下之宜，剛柔之意也。故能至完，伐取得時，故能至堅也。從來悠悠，鴻蒙及光，積微至於巨也。

    《太華醜丁》

    上古聖人作湯液醪醴者，以為備耳。雖有湯液醪醴，而勿用者，動靜合常而未有爻也。中古之世，道德稍衰。天眞濛濛，邪氣時至，則服之萬全。

    當此之世，必齊毒藥攻其中，镵燔砭針艾，以治其外，方全其功矣。以其形弊血濅而功不力者，神不使也。

    夫針石之道，在乎專精而神一。若乎精神不進，志意不治，故病不可愈也。今精壞神去，榮衛不可複收，何者？嗜尚無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。

    夫病之始生也，極微極猄，先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆。則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數。親戚兄弟、遠近聲音、日聞於耳，五色日見於目。而病不愈者，亦何暇不早乎？曰"病為本，工為標，標本不得，邪氣不服’，此之謂也。

    其有不從毫毛而生，五臟陽竭也。津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中。是氣拒於內，而形施於外也。當平治於權衡，去宛陳莝。微動四極，溫衣，繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽以布。疎滌五臟，故精自生，形自盛。骨肉相保，巨氣乃平。

    《太華醜戊》

    師曰：心慧神明，則洞察無微。睛明耳聰，則意至無間。故望者，觀其色理也。色之為神為氣，理之為志為榮。

    故言眉皺破印，無根交眉，唇舌青紫者，心病也。

    眉顴骨高，瘦人筋現，眼赤多脈，准無肉，頸多筋者，肝陰病也。面唇青黃，疲憊乏力；顏無澤而青，脾虛也。

    青中黃澤者，虛而濕也。無澤而多紅黃者，濕熱也。唇黑綠者，虛寒也；唇生白粘，青烏及表者，濕熱厭食也。赤而紅者。屙血症也。

    口嗅結氣，腹痛筋縮者，脾絶也。準頭赤，顴潮熱，肺火也。

    顴色黯，寒也。覺而咳，心中煩悶者，風熱也。寐而咳，呼吸嘯嘯，寒喘也，此肺兆耳。

    魚黯、廳中烏赤，面若煙塵，青枯無澤，耳垢足腫，面浮堊白，腎之病也。

    夫望之道，瞬間之事也。視不可得者，剝之過也。故山根陷則腰腿多病。根加青脈，則足痿腳傷。根若蜂腰削如劍，非痹則折。身枯面堊須髪白，骨痛筋痿。年壽若折手骨傷，青紅有別。壽上黯斑，血瘀之征。青瘀黑漬，衄衂便漏。目露四白聲嘶，中血之征。面暗黃而色滯，下血不已。年壽及面青暗，陰虛而寒。紅黃而汗，心中不居，陰虛濕熱。面塵毛憟音淺，陽虛暨寒傷陰經耶。

    耳無輪廓，水土不足。削薄低小，營衛不良。形枯色焦，其耳必聾。山無根而鼻曲，腰腎不利。奸陷框大，眉濃壓眼，與面不稱者，目必不常。有睛無白，色靄性僻，行止不定。神光暴露，面如赤丹者，非夭則折。面青無光如塵似炭，青黃而光澤，非水患則二蠱。框暗無神，眉重壓眼者，陽虛陰斂；面光色若桃花，定為陽虛陰勝。是以天性無常，氣化色異。病之未形，氣色先易。

    故曰困口鎖喉，撮口吻掀，面綠令琁，是為噎嗝。兩顴微紅，光澤如脂者，命門火泄。黃白無澤，目下青暗，腎虛之泄也。壽堂兩顴，烏暗無澤，色易無常，眸光閃異者，邪怪之症也。闘眼雞睛，險驚風踨。紋理點色，各有所主，五色五方，參鑒生克。至神罔象，至道無方。面手及足，三才交功。則不失望診之道矣。

    經言；“善察於常者，洞乎道。善聞於天者，有驗於人。善言古者，有合於今。善觀於微者，進於德。善利於人者，同乎情。善言人者，有厭於己。善功業者，忘於己。如此，則道不惑而要數極，所謂明也”。

    且夫言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己。用之發蒙解惑者，宣也，非正治之道。

    治之道在明。見於目而明陰陽，聞於耳而知陳新。問病人而知虛實，案其脈而知表裏。以陰陽而知寒熱，施之治矣。

    《太華醜己》

    經脈流行不止，周環不息。寒氣入經而稽遲，泣而不行。客於脈外則血少，客於脈中則氣弗，故卒而痛，痹而痛也。

    其有卒然而止者，或痛甚不息者。或痛甚而不可案者，或案之而痛止者。或案之無益者，或喘動應手者。或心與背相引而痛者，或脅肋輿少腹相引者。或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者。或卒然痛死不知人，有少間饅生者。或痛而嘔者，或腹痛而後泄者，或痛而閉不通者。

    凡此諸痛，名不同形者何也？曰寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急。外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止。因重中於寒，則痛久矣。

    寒氣客於經脈之中，輿炅氣相搏則脈滿，滿則痛而不可案也。寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚而不可案也。

    寒氣客於腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡急引故痛，案之則血氣散，故案之痛止矣。

    寒氣客於俠脊之脈，則深案之不能及，故案之無益也。

    寒氣客於沖脈，沖脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通。脈不通則氣因之沖，故喘動應手矣。

    寒氣客於背脊之脈、則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，案之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。

    寒氣客於厥陰之脈；厥陰之脈者，絡陰器系於肝，其寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。厥陰之氣客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客於小腸膜原之間，血絡之中，血泣不得注於大經，其稽留不得行，故昔宿而成積矣。

    寒氣客於五臟，厥逆上泄而陰氣竭，陽氣未入，故奕卒然痛死而不知人。氣複反則生矣。寒氣客於腸胃，厥迎上出，故痛而嘔也。

    寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。熱氣留於小腸，則腸中痛，癉熱焦渴，則大腸堅幹不得出，故痛而閉不通矣。

    師言：言可知意也，謂可知者也，視而不可見，何知也？曰：五臟六腑，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，即視之可見者也。視其可見之脈堅，而血氣陷下者，背可捫而得也。

    故言：百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，故有所主矣。故怒則氣逆，甚則嘔血及飱泄，故曰氣上矣。

    喜則志和氣達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而焦上不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。

    恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則上焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，正氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛交通，營從汗泄，故氣泄矣。

    驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而弗行，故氣結矣。

    師言：知其病之所以生，則明其所治矣。不知其病之所以生，如瞽者在衢，揣之無端矣。若濕寒下，足之三陰三陽是也，病之原始原生，標本表裏弗知，治由何入之哉？故經言其診症之辨者，乃臨病見析之道也。

    一病之症，因人而有異。一物之用，因情而多寡。惟有病者，非精悉者難明矣。

    故陰氣少，陽氣勝之，則體非常溫，內非常熱，恍喜惚憂，瞬瞋瞬說，為之煩滿。

    陽氣少，陰氣有餘，則身寒如水中出，憟憟滲骨，皮如焫炮，乃為痹也。其自天常得者悸悸，內因致者茫茫。有非中寒，中非有寒，乃寒從陰陽之變化，而由中自生也。

    《太華醜庚》

    經曰：人有四肢熱，逢風寒如灸如火者；陽氣虛，陰氣盛也。四肢者，陽也。兩陰相得，而陽氣虛少，少徐血不能濟而壅生盛火。而陽獨治者，不能生長矣，獨勝而止耳。逢風而如灸如火者，是人當肉爍也。

    肉爍者，經末支絡阻也。人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍憟者；是人衡腎氣強勝。以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火。腎者水也，而生於骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍憟者，肝一陽也，心二陽也。腎，孤髒也。一水不能勝二火，故不能凍憟，病名曰骨痹，是人當攣節也。

    病肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也。是其榮氣虛，衛氣實也。榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用。榮衛俱虛，則不仁且不用。其肉如故也，人身與志不相有曰死。

    人有逆氣不得臥，而息有音者。有不得臥，而息無音者。有起居如故，而息有音者。有得臥行而喘者，有不得臥，不能行而喘者，有不得臥，臥而喘者，皆何髒使然哉？曰，不得臥，而息有音者，是陽明之逆也。足三陽者下行，今逆而上，故息有音也。

    陽明者，胃脈也。胃者，六腑之海，盤氣亦下行。陽明逆，不得從其道，故不得臥也。下經曰，“胃不和則臥不得安，此之謂也。”

    夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也。絡脈不得隨經上下，故留經而不行。絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者，循津液而流者也。

    腎者，水髒也，其主津液，主臥與喘者也。夫腎膀胱者，水也。脾胃者，土也。土無水則死，水多則敗。故膀胱之與胃，若田之與渠。脾之與腎，若山之與溪。山無溪而不通，田無溝而不暢矣。

    師言：精乎望氣者，知之於未有。專於察色者，治之於未來。五臟雖內，其華外現而為色。六腑為海，其精發揮而為氣。故言色者，精之所注也。氣者，神之所化，誠不欺也。色之所見，神會者稀。氣之隱現，意會者少。故見之方隅，得者萬一，此之謂也。

    《太華醜辛》

    夫“色者，血脈之象也；皮膚者，衛氣之象也；榮枯者，津液之象也”。得氣謂生，氣少曰滯，氣衰曰死。何謂也？曰清，曰活，曰蘊是也。

    夫色者，得神謂生。少神謂衰，無神曰死。何據焉？一曰和，二曰宣，三曰潤是也。以我而言，則神清為要，氣恬次之，靜專為一所以宰矣。

    天之色蒼，地之色黃。蒼中清為有神，蒼中陽和曰氣(氣火)正。黃活蘊氣謂有神，黃潤不濕曰有氣。

    東方木之色青，青黃而光澤為有氣，和而存氣，是有神矣。

    南方火之色赤，赤黃蘊氣(氣火)為有神，活而清潤，乃有氣(氣火)。

    西方金之色白，白黃潤蘊為有神，光和靈秀，謂正氣(氣火)。

    北方水之色黑，黑黃淡活為有神，潤澤光和，是有氣，此神氣之辨矣。

    經曰：“古之欲知醫道者，從師而已。今則不同，誦而頗能知解。解之而未能別，別之而末能明，明之而未能彰矣。足以治群僚，不足至侯王，如是而已矣。

    故師願得受樹天之度，四時陰陽合之。酲之以醞釀，辰與日月光，以彰經術，後世益明。上通神農，著轍於二皇也。俾無失之，此皆陰陽表裏，上下雌雄相輸應也。而道上知天文，下溯地理，中知人事，可以長久。

    以教之眾庻，亦不疑殆。醫道論篇，可傳後世，可以為寶。

    以形言也，三陽天為業，上下無常合而病至，偏害陰陽。偏害陰陽者，陰陽之獨至也。獨至之陽，三陽併至也。併至如風雨，上為巔疾，下為漏病。外無期，內無正，不中經紀。診無上下，以之書別。疵疎愈者，未明而志不一也”

    《太華醜壬》

    且夫三陽者，至陽也。積併則為驚，病起疾風，至如礔礰，九竅皆塞。陽氣滂溢，幹噓喉塞。併於陰也，則上下無常，薄為腸澼。夫三陽窒心，坐不得起，臥者便身全，亡陽之病。

    且以知天下，別陰陽，應四時，合五行。則陽之道盡其玅，陰道彰其理，與至道一矣。其有強拊一知，不與道一，不失此時者，微知道惑矣。

    嘗若病傷五臟，筋骨以消。其有未明者，陰陽不別，表裏不知，何其愈哉？是世主學盡矣。腎且絕，惋惋嘭嘭，目暮。從容不出，人事不殷，理一矣。

    經曰：有病心腹滿，旦食則不能暮食，名為臌脹。治之以雞矢醴。一劑知，二劑已矣。或有復發者，此飲食不節，故時有病也。雖然，其病且已，時故當病，氣聚於腹也。

    有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭。出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血。其病名血枯；此得之年少時，有所大脫血。若醉入房中，氣竭肝傷；故月事衰少不來也。

    其治之以烏鲗骨，藘茹二物併合之。丸以雀卵，大如小豆，以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸、傷中及傷肝也。

    有病少腹盛，上下左右皆根。名日伏粱；伏粱者，其裏大膿血，居腸胃之外，不可治。治之，每以切案之致死。此下則因陰必下膿血，上則迫胃脘生膈，俠胃脘內癰。此久病而痼也，非若豁以治者，不可為也。人之畏若刃也，如畏妖異毒蠆矣，故難治。

    其居臍上為逆，居臍下為從。上為逆，清散之，溪穀其手臂刺之。下為從，溫和以消之，勿動亟奪。譣若在，其燔刺以疾，法當命中其病，已矣。

    夫若熱中消中，不可與高梁芳艸石藥。石藥發瘨，芳艸發狂。其熱中消中者，皆富貴人也。今禁髙粱，是不合其心；芳艸石藥，是病不愈也。大芳艸之氣美，石藥之氣悍；二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者矣。

    是歎熱氣慓悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾。脾者：土也。其惡木，服此藥者，至甲乙日減，甚更諡，諡不治。有病膺腫者，頸痛胸滿腹脹，名曰厥逆。其灸之則瘖，石之則狂，須其氣幷，乃可治也。

    夫陽氣重上，炙之則陽氣入陰，入則瘖。石之則陽氣虛，虛則狂。須重氣併而治之，方可使全。知重身之且生者，乃身有病而無邪脈也。病熱有所痛；夫熱者，陽脈也，以三陽之動也，人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明；入陰也。夫陽入於陰，故病頭與腹；乃瘨脹而頭痛也。

    《太華醜癸》

    經言：人病胃脘癰者，診此當候胃之動脈。其脈當沉細，沉細者氣逆。逆者，人迎甚盛，甚盛則熱。人迎者，胃脈也。逆而盛，則熱聚於胃口而不行；故胃為癰也。

    人有臥而有所不安者，乃髒有所傷也。髒有所傷，則其氣精血無所歸倚，而臥不安也。及氣精血脈之有所歸寄，則臥安也。故人不能縣其病也。縣者，志知之不歸，心為所系矣。

    人之不能偃臥者，肺氣之塞弗通也。肺者：髒之蓋也。其空而虛，氣布而橐龠，痞滿則偃臥不能也。

    人之不能步，步則喘急少氣(氣火)者，肺極寒而多病(病水火)氣盛也。肺氣盛則脈大，脈大則熱，熱則病(病水火)盛氣少，病(病水火)盛氣少則動步不能矣。

    有病厥者，診右脈沉而緊。左脈浮而遲者，其冬診之右脈，固當沉緊，此應四時也。左脈浮而遲，此道四時也。在左當主病在腎，頗關在肺，當腰痛也。何以言之也？其少陰脈者，貫腎絡肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。有病頸癰者，或砭治之，或針灸治之，而皆已，其眞安在？此同名異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開除去之。

    夫氣盛血聚者，宜砭而瀉之。此所謂同病異治也。有病怒狂者，其病生於陽也。陽氣者，因暴折而難決。故善怒也，病名曰陽厥。

    若符(髟付)、陽明者，常動者也。巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其侯也。治之則奪其食，即已。

    夫食之入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。使之服生鐵落為飲，夫生鐵落者，下氣疾也。

    有病身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣(氣火)者，病名曰酒風。治之則以澤瀉朮各十分，鹿銜五分，合以三指撮為後飯，已矣。

    所謂深之細者，其中手如針也。摩之切之，聚者堅也，博者大也。上經者，言氣之通天也。下經者，言病之變化也。金匱者，決死生也。揆度者，切度之也。竒職(恒去下橫)者，氣竒病也。所謂竒者，使竒病不得以四時死也。職(恒去下橫)者，得以四時死也。所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。度者，得其病處，以四時度之也。

    《太華醜癸甲》

    《上經、病熱》曰：汗出而脈尚躁盛者，死。今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者曰失志，失志者死。今見三死，不見一生。雖愈，必死也。夫汗出而身熱者，風也。汗出而煩不解者，厥也。病名曰風厥。夫太陽主氣，故先受邪。少陰與其為表裏，故得熱上從之，從之則厥也。其治，則表裏刺之，以瀉陽補陰，飲之服湯，已。

    勞風者，法在肺下。其為病也，使人強上冥視。唾出若有溫病者；汗出輒複熱，而脈躁疾，不為汗衰。狂言不能食，其病曰陰陽交。交者，死也。所以汗出，皆生於穀，穀生於精。今邪氣交爭於骨肉，而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝，則當能食，而不復熱。複熱者，邪氣也。汗者，精氣(氣火)也。今汗出而輒複熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。

    涕，惡風而振寒，此為勞風之病。以救俛仰，太陽引精者，三日。中者，候之五日。不精者，七日。欬出青黃若涕，其狀如膿，大如彈丸，從口若鼻中出。不出，則傷肺，傷肺，則死也。

    有病腎風者：面胕痝然，壅害於言。實可刺，虛不當刺。不當刺而刺，後五日其病必至。至必少氣(氣火)，身時熱。時熱從胸、背上至頭汗出，手熱，口幹苦渴，小便黃。自下腫，腹中鳴，身重難以行。月事不來，煩而不能食。不能正偃，正偃則欬，病名曰風水。刺以足少陰厥陰，六陰之絡會，三日知，十日已。

    夫邪之所湊，其氣必虛。陰虛者，陽必湊之。故少氣(氣火)時熱，而汗出也。小便黃者，少腹熱也。不能正偃者，胃中不和也。正偃則欬甚，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見於盯也。夫水者，陰也，目下亦陰也。腹者陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。眞氣上逆，故口苦舌幹。臥不得正偃，正偃則欬出清水也。

    諸水病者，故不得臥。臥則驚，驚則欬甚也。腹中鳴者，病本於胃也。薄脾，則煩不能食。食不下者，胃脘隔也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡胞中。今氣上迫肺，心氣(氣火)不得下通，故月事不來也。