《太無》乙

    《太無乙甲》

    《上經、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。亡乃有，有乃生。王乃生，生乃道。道乃勤，勤乃常，常乃道，道乃久。

    久：常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡乃道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣”。

    故大聖諾諾，和之氣以正，用之百姓。大德撅撅，無己。昒性，給之弗得。大成癡癡，無外之志，鑒於細小之矍發。

    故利、俐落者，孰辨思明，方能豁豁。湛其技精也，順理渙然。且宴乎至性，窮索其至玅，知微，果而不疲也。

    故無心之心，為道之根。有心之為，執道，則行也。

    知之於道者：一誠，入之。一默，守之。一柔，用之。如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。妄思妄志，不知我我。妄至極虛，豁然，洞開矣。

    入道，知止。守道，知謹。用道，知微。知微，則慧光生。知謹，則聖德全。

    知止，則大定安。樂於其道之中，由是醹也。定安，則智全。智全，而慧生。慧生，則與其道和一矣。一者，入微觀之門，周正治之宗也。

    以此，是名眞妄。則能一之，則能進之。惟其忘，而合道一；以致無相，而眞心注。心注其中則和天地，而融我為圜初。圜初，是謂天人一。天人一，則入至妙之門，達至眞之境矣。

    是故不學則已，學當如是也。不濟則已，濟則無所遺也。不目則已，目則由是至大成也。

    是病非逆乎外，即剝乎內也。何謂哉？夫先動之水火，升降營衛。後動之水火，葆拊精氣。精氣者，生身之華，精之粹也。營衛者，血之榮，氣之養也。先動水火者，心之動靜也。後動之水火者，即飲食入內，而六陽致化也。六陽致升化，而傳乎五臟；髒得清陽之給，而營運無息也。

    故外擾乎陽，則內刑於陰。外幹於邪，則傳於腠裏。否氣內迫，而擾及臟腑。故陽濁而陰鬱。則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。

    經曰：“天氣清淨，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也。亢卑則日月不明，邪幹孔竅，陽氣塞，地氣冒明。雨不精，則上應甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽悖也)萬物命，故不施也”。

    故衛(氣下火，音氣)和平，則陽華於表，臟腑營秘，則正(氣下火，音氣)葆和不息，患何從生。

    是以神識明慧，則目暗者，太過也。志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。勞勞乎傷其氣，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。

    《太無乙乙》

    陽氣沖和，則為風為熱，天氣從之。傷氣薄激，則為飄為暴，地氣受之。甚，則閉其竅，而塞其絡。陰氣冒冒，則為雲為露，為濕為邪。地熱應之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。

    日月不光於無間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。何故耳？夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。陽吸陰呼而生物。物生則氣形，形與物備，則物之道成。物道實，因其燥也。陰極，則天氣不能下交，遠陽無以克巨陰也。陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之氣斂。故花木多枯，而生機歸根。

    淩冽之否氣不散，熱則風雨無度。故賊風數至，而暴雨頻起。嘗若悖逆天地四時之沖和，而數犯六淫八風之害。於自然之道遠離，則病無可醫矣。唯輜重者，從之；故身無奇疾，眞氣不失，生機無歇也。

    春，發也。多飲少食，清勿腥。精神活潑，氣機葆和，行止避風。逆之，則少陽不生，肝氣內變，鬱塞不通。澄漬，則木髒臃腫。

    夏，伸也。多飲節食，勿使滿盈。節欲寬志，息以子午。忌風避雨，勿使寒侵。逆之則太陽不長，心(氣下火，同氣)內洞，而心營不足，夜緒無眠。

    長夏，極也。多食少飲，無助乎濕。呼長吸短，以散其鬱，無思無憂，寬以宴脾。就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。

    逆之，則木土相刑，脾氣散渙，精力不濟，疲憊不堪。不及，則中滿厭食，胃氣不宣。食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此氣傷於形者也。

    秋，斂也。飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。遠蕭凋之思緒，汗勿當風。勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而為。逆之，則太陽不收，肺氣焦滿。陽明濕火所刑，大便秘結。夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸，咽喉幹澀，土竅壅塞。太過則克及厥陰，風氣內動，久咳不已。金木相戰而居中，濕遇風熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。

    冬，蒙也。多腥少鹹，食五菜三，以燥其寒。勿風勿冷，無傷於陽，日出而動，養陰維陽。恬心慰志，葆和精(氣下火，同氣)。逆之，則少陰不髒，火蒸水鄉。太陽不收，夜尿頻多。腎氣濁沉，白濁遺精。

    太過，則腰腿不利，類風鶴膝。秋刑其子，則肩肘不舉，指節疼痛。不及，則病癃閉；過之則足腫陰癢，命門火衰；腹冷胃寒，痹痿不仁。

    是以衛生之道，春夏養陽，秋冬養陰。春溫夏晾，秋平冬熱；食之不違，則益乎陽而固乎陰，勿違乎常。順應自然之時序，全其陽而陰生不息也。然世之庸者，多補其陰而抑其陽。是謂全陰而制陽，反害其常。莫若與萬物沉浮，輿生長之門矣。順天時之變，則陽氣蠢蠢；應地德之王，而陰者自全。嘗逆其根，則伐其本。違其本而雍其根；形有餘，則動之喘喘；內(氣)虛，而形懶肢墮，漸而非寧矣。

    《太無乙丙》

    故從陽則生，從陰則長。逆乎陽，而形有餘。逆於陰，而氣不足。唯從四時之序，之則養。逆乎時序，之則亂。故曰：反順為逆，是謂內格。陽濁而生火，陰鬱則生濕。濕火相伐，而生核瘺。寒熱交戰，而積（病頭中水下火）(音病，水留熱蝕而涎粘若痰）涎。陽勝陰而形消，陰勝陽而身滿。土水不溶而流失，木不和土而煩滿。陰極否塞，則化火自焚。陽極鬱結，壅泥血路。故病之求醫，不如未病求己，以順時而衛生也。衛者：維也，護也，順以養者也。

    明自然之道者，通乎衛生矣。陽者，養於形表，六淫毋傷。故聖人以天道變化，闡及陽道之體用，為其無形也。陰者，營乎諸內，無感七惑。故聖人以地道，萬物之消長，而比類以述，為其有質也。陽無陰，則不生，陰無陽，則不長。陰陽調和，則萬物榮。

    故五氣相接，其華共榮。違之，則六邪所幹，以致內變。是以和為生身之本者。非陰陽之氣沖活，則不能生矣。

    故曰：蒼天之氣清淨，則志意治。順之，則陽氣鞏固；雖有風邪，弗可害之。失之，矢陽氣。矢陽而悖逆時序，則內塞九竅、而外壅肌肉。則營不運，此謂自傷，氣自削也。

    陽傷於寒、則陽氣內封，而昏暈不時，起居若驚。神氣浮動，安寢不實，知夢若行。陽傷於暑，則多汗煩躁，喘渴有聲。不燥則熱刑於中，內熱外寒，而多言不次，體若燔炭，汗出則安。陽傷於濕，則頭如裏濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉松耎無著於力。大筋若抽，縮縮而緊，為急，為拘。肌肉松耎，無著於力，為痹，為痿。

    陽傷於氣，則氣疾、而濕熱互剝。氣濕熱爭，肌肉腫脹。肌肉腫脹，則氣血筋骨，行津混亂，而陽氣衰微。故疲，勞傷筋骨而擾神氣。煩惱，幹陽合而亂營血。若是則天眞耗竭，筋脈嗔脹，肌肉積結而為核癭。陽傷於夏氣，則使人少(氣)而善怒，少(氣)善怒，則陽火不治。乃，肝氣不得節治，而火動也。故房勞於腎者，四時之氣皆忌之。

    春之風，冬之寒，夏之暑，長夏之濕，秋之燥，四時怒之火，謂六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，當避者也。是以腎傷，則膀胱竭，目暗不可以視。腎之竅在耳，耳閉不可以聽。其勞甚、則精神耗散，而氣血脫。虛火播，而身若國將滅之，四分五裂、而無所王。虛極陽火亢進，則愈難禁乎欲思，終至竭滅矣。

    故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千裏。若其氣正，而順應乎天然，則其病微，而其症輕，其治亦不難矣。

    《太無乙丁》

    若(髟付)。三陽互搏於內、則外衛缺缺。裏燥表虛，營血上聚，而陽弗下行。故在上、則氣血逩併，在下、則營衛空虛。頭重，腳不著力，氣短身重，悶悶若塞。此怒火，思甚之過耳。甚而勞火交加，外傷風淫。則內剝之氣迫筋傷絡，肌緩骨縱，著力如綿，無功負形。陽薄於內，而血脈妄形。血脈妄行、則偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。為寒濕之變，則內熱外散，毛孔閉塞；內熱外濕，結於皮腠之間，而為疣為疚，為痤為疿。

    若是也，辛膩太過，則濕毒內結。違其常，則為(病頭下水)為疢。其氣逆，則發疪(病頭姊去女)。脾胃病(病頭水下火)濕勝，逢淫風於腸；其內外交結，則為疥癩與鉤(病頭古)，酸痟痛首。甚則臟腑鬱毒，內發瘤積(病頭，區多口)癘，外作(病頭水)疢癰疽。其反入骨，則肌病擠(肉網肉，痛如撕也)，出傑(骨合骨，力不可動也)矣。

    夫六淫之變也，赤朱(病，病頭上水下火)毒，鬱火之濕所發也，膩脂淫血亦發之矣。紫青風火之毒也，其怒火由血而發之者也。紅白濕邪之淫也，瘙癢不禁，外(音秀，病頭酉)多發。乃思欲傷氣，滯乎脾腎者，淫氣之散也。

    瘺耗(病頭皋)癑潰(病頭貴)，鉤(病頭古)癢痤痡，邪氣併而傷乎皮者也。顫(病頭亶)績(病頭悉)癍白，金失血榮；顫(病頭亶)績(病頭悉)癍紫者，氣傷榮血；以此類別矣。

    肌裏肉腠，為膏膜流溢之膩所遺封害，則內熱蒸泄。而風濕之邪，幹乎四肢。凅其發也疔生四梢，此陰毒之襲虛也。寒涼形勞，汗出淒風，外搏膚腠；脂液遂凝滯於毫竅，滲涸皶漬於皮膚。陽鬱於內，濕火拼發，發為朱疽，此陽毒之客於穴也，大甚則焫出之已矣。

    《太無乙戊》

    陽氣(氣下火)精華；其上養神明，其下生精氣(氣下火)。其柔榮筋，其眞養絡。邪從(內幷風)之，則皮腠開闔不得，其名曰脈痞；乃寒之襲也。肌裏之邪、積無從瀉，因生僵痿不利。寒陷於脈，留舍經血；濕溜之，則發為瘍瘺。肉腠相連，背脊中寒，則陽氣為邪所變化，肌僵筋淤，沉重濇痛。

    其傳臟腑，則畏懼生，驚駭甚，恐徨日增。陽悖陰逆，則營逆血鬱。血鬱則火毒結，結則墊塞。與濕並之肌理，而為膿臃；血鬱結水，而腫滿氣短。汗未止，則形虛氣消。風寒傷之俞穴，遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍，振振而憟，寒熱相移，名為風瘧。

    故曰：‘風者，百病之始。病(病頭水上火下)者，萬惡之源。淫者，糜亂之端。寒者，百滯之泉也’。是言暴病之來，此非天災也，乃人不慎之過耳。若是者，久病而不以為然，入而傳化也。或壯而未知之，其大作耳。

    世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏栗(病頭術)者，可己。其身之所病，則可虞也。若致上下陰陽，互不交通。否隔日進，良醫無力，則神工亦弗能為也。故有風，有濕。有寒，有熱。皆鬱毒封害經脈肌肉者也。

    上經曰：‘風者，百病之始也。氣者，災害之源也。故焦燥失神，風之戶也。鬱悶憂煩，風之合也。心清神靜，則內腠閉拒。雖厲風苛毒，弗能為害。體應自然，則和同生道。雖病痛雜疾，莫可為殃矣。

    若(髟付)。病者：皆陰陽失合，氣血搏激散渙之故也。是以三陽內畜，怫結不通曰隔。隔者：非病於形、而病於氣者也。當急宣之，瀉之。不然、則陽燥爍其陰，陰枯陽竭矣。是以日作夜息，以和陰陽。晝動養陽，夜息養陰。旦日之中，陽氣之所生。日夕、則陽氣虛，而氣穴閉闔矣。

    故午後則陽明氣收，太陰司衛；拒外之能薄弱，當作無勞乎筋骨，息無勞心志。子後則少陰氣收，少陽司衛；靜心息養，則和於陰，而滋乎陽也。

    反此者，形削骨枯，氣機搏否。陰者，營形藏精，營養五臟者也。夜則澆灌以營陰，晝則流注以滋陽。故‘陽失陰則厥，陰失陽則懣’。

    《太無乙己》

    平旦至日中，陽中之陽。日中至黃昏，陽中之陰。黃昏至雞鳴，陰中之陰。雞鳴至平旦，陰中之陽，此曰四相者也。

    以人形而言之，背之陽，陽中之至陽者，首也。背為陽，陽中之陽者，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。背為陽，陽中之至陰者，髓也。腹為陰，陰中之陰，腎是也。腹為陰，陰中之陽，肝是也。腹為陰，陰中之至陰，脾是也。腹為陰，陰中之至陽者，牝牡也。

    其。所以明陰中隱陽，陽中隱陰之理者。為冬病在陰，夏病在陽，秋病在陰，春病在陽也。故肝為陰中之陽，多病於氣與食，肺為陽中之陰，多病於病(病頭水上火下)與風。脾為純陰，多病於肝火濕鬱。腎為陰中之陽，多病房勞，虛疚之恐驚。心為陽中之陽，多病憟(病頭術)疫情勞，痬蝦(病頭夾)瘞傷。

    何謂也？夫陰陽相合，而生陰者肝也。陰陽相和，生於陽者首也。首為心闕，故為陽中之陽也。故惆患生，則營血搏亂。房勞過，則陰極。陰極則陽疎，陽疏則不拒閉。憂則傷陰，悲則傷氣。是以聖人，諭自然之可見，傳衛生之道者，類別而至理一也。

    五臟之和，五氣擾之。五臟之生，源乎五味。五臟本氣，傷在五味。

    是故味過於酸，則肝木勝，而脾土石。脾土石而水消。

    味過於鹹，則骨壯血瘀。筋骨僵硬，則心氣(氣下火)抑鬱而澀難。

    味過於甘，則脾盛。脾盛則中氣喘滿，腎氣受制，是以失其衡而消下。

    味過於苦，則心火得滋而脾土實寒，胃氣不調，筋骨痿逆。

    味過於辛，則肺得之宣，而筋脈沮弛，，多涎汗瀉，精神不密，內塞以虛。

    謹和五味，則骨正筋柔，氣血調泰。慎知五害，則諸邪不幹，陽氣固密。

    《太無乙庚》

    膏胝者，心之餘也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之屬也。育膜者，臟腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之闕也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（歡音）脁（條音）脙（休音）者，腎之關竅也。臍虛者，五臟六腑陽氣之牝也。凡此奇墟者，皆諸病伏匿之所，不病則已，病則不可治也。

    何謂也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日)突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡營澬沃之域，皆留邪之墟也。其風火寒熱，入則不去。久則邪凝，反復生變，而流諸虛。病之發也，則無可治之。覷之，而已矣。

    臍虛者，天地之關竅，陰陽之總樞也。其和也，骨剛筋柔而氣血平秘，臟腑定安也。其病，則志懦，性墮；妄思，神離而感病不已矣。

    下經曰：陰陽互併，則臟腑氣爭。熱爍其陰，而流脂四布，其生病(病頭水上火下)肪(月傍上口下方)癤瘤。陰併陽，則髒氣(氣下火)外泄於腑。髒氣(氣下火)泄於腑，則陽氣壅塞，而生臃腫。脘腹弩痛。減，則留膏內瘀而巨肥。陽併陰，則腑氣上行，焦滿氣爭也。

    上經言：‘陽者：天布之，而地呈者也。陰者，地發之，而天施者也。故陽從日，而陰從月。陽從虛，而陰基域也。陰無損而不潰，陽無染而不感。陽失陰而賁，陰失陽而瘀。此道之常也’。

    以形言也；則‘傷逢濕而瘀，病(病頭水下火)逢火而結。熱逢傷而潰，濕逢毒而發。病(病頭水上火下)逢毒而妄，風逢燥而糜。寒逢濕而不仁，風逢寒而熱。風逢濕而痛，寒逢濕而厥。故則(病頭水)疚疢疵，痍疽癳鬁形矣。故病(病頭水上火下)水逢而蒙，火逢風而循經痛也’。

    故曰：‘陰陽反隔，則生弦暈。陰陽反害，則生欬喘’。故病者，蝕也。淩也，過也。孰無失而恙者歟？孰有過而無失者歟？

    《太無乙辛》

    夫泄者，盜也。有泄，則虛也。有侵，則刑也。虛，則受其逼，而知之也。夫邪氣之客人也，其乘有六。火逢風，曰敗金。濕逢風，曰囚氣。火逢寒，曰傷中。濕逢寒，曰病蝕。熱逢風，曰蝕陽。寒逢風，曰腐陰也。

    夫傷者，刑也。入則內變，內變則感。感陽而敗陰，則竅塞而內滿。傷陰敗陽，則熱煩肢墮而內剝於淫；其症消而毒內伏，積久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎腎則傷乎眞氣也。

    望非心則不察。不察，無以知其病。從微知著，知其病，而治其無所遺。觀，其氣色之變而知表裏。衡，其部分而知臟腑。五行五氣五色之應，必有颋系；其內變而其外見，知從所部，以窮其機矣。

    法陰陽，而知病從逆。應四時，以明生死。故“欲知變化相移，和常逐色於動靜。知自然之要，為體症之樞也”。

    病有始，始有逆從。人有其形，其分五類。逐天地五十之數，而知虛實病夭者；極變而窮造化之方矣。

    ‘知其類，窮所部，其患當已。用以度，明所以，醫體天然。微辨析然，析然知悟。精而勿濫，用而知變。求大道之和，而為治症之縄准耶’。

    故‘陽者三，少陽，陽明，太陽。少陽陽明太陽者，亦各有三；清陽者歸髒一也，和陽者爕理二也，巨陽者衛秘三也。以此窮之，數九’。

    ‘陰者有三；少陰，太陰，厥陰。少陰太陰厥陰亦三，一曰胎陰，司舍固氣。二曰靈沖，濟腑和眞。三曰元精，上滋神明。其氣三，其行二。質從形，乃從官，合之以六。故陰之極，從之以六’。

    肝合東方。其經曰厥陰，其府膋胞脙前陰，其勝應陽明。其氣養乎神明，而濟乎心。故其氣逆，則頭暈目弦。其氣滯，則脅滿脘痛，志焦滿煩。其氣泄，則腹脹弩痛。前陰，男子腎病，女子血疾。

    心合南方。其經曰少陰，其府腦膈諸器。而府膏肓，應下腹。其比小腸，而應太陽。其氣開闊神明，而活於脾。橐龠而灌溉血脈者也。故其氣下逆，則脘臍弩痛。其焦爍則男子削，女子不月，患無常曰癔。其畏病(病頭上水下火)濕，其惡風寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，則小指屈，循經不利也。

    脾合中央。其經曰太陰，其府六墟腎朒，府胃胰(人肉土)而應太陽。其養元益氣，而流精四布。故其氣逆於上，則心肺壅滿而太息，肢墮嗜臥。其氣下行也，客腎流濁，男子癃閉五淋。女子牝注不常，骶痹不月。

    其脾也，胃之所本，長養之髒也。胃者，水穀之庫，承運消磨之坻，膽之府也。飲食入胃，精氣(氣火)歸於臍。其華應脾，而支五臟者，胃氣之使也。故胃者，資生陽氣而養髒之府也。故曰胃者，陽穀之海也。膋膜者，腸之寓也，亦支胃屬也。故胃氣有餘，則瘠；胃氣不足，則大腹也。

    肺合西方。其經曰太陰，其府筋肌皮膚，府茫(朋中三日)突（肉骨肉）而應陽明。其精氣(氣火)屬腎，其華上映神庭，而活躍臟腑。橐龠運化，換氣柔血之間也。

    故古曰腑者，輔矣。其氣守，則下應關元。其氣滯，則背脊強痛。其氣散，則腹脹結水。實鬱，則四肢虛浮。其氣不應，則少腹寒弩，面目虛浮。前後滯利，膚幹色枯焉。

    腎合北方。其經曰少陰，其府經脈核漠，府肒脁脙。其勝肓膜膋胝，而應太陽陽明。其華充給神庭，其精氣(氣火)合肝而興生陽之道。其氣內守，則水穀流行。其氣上逆，則頭浮而痛。其氣虛滯，則腎腰強直而腹滿溺淋。濕邪交併，而秋石結。此其何也？命門火熾之過也。其陽明滿，則其客膋肓而大腹。鬱而生寒，滯則生火，前後不常也。其太陽虛則多溺而滯，實則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂，即夜不息也。

    陰中有陽，陽中有陰。陰陽合和，生道興也。故天之陽者，地陰呈之，地之陰者，天陽發之。道虛質基，氣致圜極。

    《太無乙壬》

    夫陰陽，虛實者；病之從來也。表裏，寒熱者，所患之大象耳。故亦虛亦實，表裏釀釀。亦寒亦熱，陰陽憬憬。釀釀易反，憬憬則變。交感之治，慎，則為之酏也。

    陰，實則舉。陽，虛則邪併之易。陽實則氣迷，陰虛則濕鬱。陰道故柔而氣當布。陽道故靖而氣利清也，故陰當平而陽益秘矣。

    故是雲：立天之道，利明乎自然。立地之道，理從乎常規。天地之道立，醫之道化成。治者：衛生之徑也，活人之法也。是以聖人立言炎炎，以明其機者，畏其誤生也。

    是以窮造化之玅者，奪天地之常。極天地自然之常者，取造化之功。生有所病，其常也；因其宴生之要於日用也。為之，則唯四時六淫八風之所客，客則病矣。病者，亦其常也。不病，亦其常也。何謂也？言強者不病而弱者病也。是故聖人，立治之道，乃盡其天年者，樂其無窮而窮其功也。

    夫上古有眞人者：先其動也，正其心。使其腠理固秘；布其氣，使其邪不得入。拳拳導引，使其氣衛，故無可病也。以其不濁，故壽二佰四十而衰。平人清無盛食，命數三六，亦佰八十而壽焉。佰八十者，人生命數也。今之人厭走，而去六十，少動之夭也。夫聖人之動也，合於自然，宴乎至性。其作也，心不二志，至中無外。故無常病，故無常用。無常思，亦無常行故也。

    “陰陽為綱，萬物為紀；生殺變化，猶然以序。故求症類陰陽之變，而知其病；明病之因。曰：治病必求於本，逐本以求原，無不已矣。

    故積陽為天，積陰為地。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣(氣火)，陰成形”。

    寒極生熱，熱極生寒。寒生清而冷，熱生濁而鬱。熱見風寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生瞋(月眞)脹。此陰陽反作，病之從逆也。

    故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下而為雨。雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅。

    故《上經時病》曰：‘至前為陽以含陰，而得溫病。至後為陰以含陽，而得傷寒。’‘虛實寒溫，不可重客。重客者，並傳而入也’。

    《太無乙癸》

    故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(氣出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結於賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟內亂。(六墟內)亂則榮衛不調也；(榮衛不調)則肉宙（肉中裏）從（內並風）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。故食不滿，飲無節，無力身浮。病(石下火)從(內並風)者，項突(肉骨肉)也。煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。

    三傳厥陰，為黃為瘟。瘟者，溫毒也。黃者，內大癰也。其之並至者，癰毒俱發也。其面目身皆黃，右脅眇(月少)腹中痛。時氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。二日不知人，交三日死。交感而發，三艸入泉飲，不日已’。

    故‘三傳少陰，病(石下火)從(內並風)心薄。下為從(內並風)腎，溺膏毒。‘病溫，三傳而為溫毒。病溫三傳太陰脾，為啟(氣下火)消。客太陰肺，為病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒為脾胰(人肉土)阪(病頭扁)，為嗌閉死。亦為之肝絶，為心膏屍，為腎枯(病頭古)。

    故曰：‘溫之毒從（內並風）積於太陽，血肉溺淋。溫之毒從（內並風）積於陽明，嗌隔不下，後秘不利。溫之毒從（內並風）積於少陽，神昏，結黃，日夜不寐’。其言溫之毒從（內並風）積者，久積風溫之毒，從（內並風））以墊積也’。

    故曰：‘寒之毒積(肉網肉，病滯肌不用也）結於太陽，白濁石淋，癃閉弗通。寒之毒積(肉網肉)結於陽明，則洞泄寒中，背脊強直。寒之積(肉網肉)毒結於少陽，則頸項不利，頭暈目弦’。

    故曰：‘風從（內並風）宙(肉中裏)，肌裹僵而筋不用。則擠(肉網肉)堀(骨合骨)而僵旲（強痛屈伸不能也），而濕邪縱。客從（內並風）臟腑，則邪併皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結毒於皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪幹而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。

    故曰：‘傷於寒，三傳為陰結’。故曰‘三傳少陰，瘀血內遏，結黃節脁。病心，赤面唇舌，動不得息。病腎，腫脹喘滿，水溺臟腑’。

    《眞意、微解》曰：‘其腑之悖，則其髒逆。經之塞，則其府悖。故病者；虛者塞者是也。故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虛鬱而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之實結是也’。

    ‘其經滲(病頭辛)，則痹成。其脈頹，其器廢’。故出其血而使其解，刺其絡而通其經。以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則溫之，熱則噵之。合其氣，以調水火；疎其滯，以暢衛禦。得此，入衛生治病之門矣。