民国三年（1914）三月十二日至七月七日
（在康乃耳大学）
一、养家
（三月十二日）
余前为《大共和日报》作文，以为养家之计，今久不作矣。此亦有二故：一则太忙，二则吾与《大共和日报》宗旨大相背驰，不乐为作文也。惟吾久不得钱寄家，每得家书，未尝不焦灼万状，然实无可为计。今图二策，一面借一款寄家而按月分还此款，一面向大学请一毕业生助学金（scholarship）。二者皆非所乐为也，而以吾家之故不能不为之。
二、母之爱
（三月十二日）
得家书，叙贫状，老母至以首饰抵借过年。不独此也，守焕兄家有《图书集成》一部，今以家贫，愿减价出售，至减至八十元；吾母知余欲得此书，遂借贷为儿子购之。吾母遭此窘状，犹处处为儿子设想如此。
三、言字
（三月十三日）
言字，从二。二者，上也。舌上之谓言（西方language〔英〕，langue〔法〕，舌也，又言也。源出拉丁lingua，舌也），不当从（“辠”即“罪”字也），初民不能作道学先生语，以言为口孽也。
四、fredrobinson君之慷慨
（三月十四日）
此间商人fredrobinson君慷慨以二百金相借，今日急入市以百金寄家，以九十金还债。
五、雪消记所见并杨任二君和诗
（三月廿五日）
雪消记所见（久不作近体诗矣）
春暖雪消水作渠，万山积素一时无。
欲檄东风讨春罪，夺我寒林粉本图。
杨杏佛见此诗而和之曰：
潺潺流水满沟渠，漠漠林烟淡欲无。
归思欲随芳草发，江南三月断魂图。
任叔永亦和二首，兼简曾槭子：
料峭冬寒一日除，毡裘新卸觉轻舒。
惠连死去情怀减，春草池塘梦更无。
故人书共东风至，驱寒添暖未嫌迟。
斜日小窗摊卷坐，最忆泉声作雨诗。
六、学生会之哲学教育群学委员会
（四月一日）
学生会会长郑莱君委余为哲学教育群学部委员长，本部委员六人，今日作书予之，尚未知能尽得此诸人否？
哲学吴康（kwu）（允）
唐悦良（yltong）（否）
教育倪兆春（ztnyi）（允）
黄启明（kmwong）（否）
钱槲亭（htchien）
群学朱进（cchu）（否）
七、西人研究中国学问之心得
（四月十日）
《哲学杂志》“themonist”（“一元论者”）jan1914有论《王阳明中国之唯心学者》一篇，着者frederickghenke（willametteuniversity，salem，oregon）（法来德利克·g·汉克〔威来特大学，山姆，奥良根〕）殊有心得，志之于此，他日当与通问讯也。
八、入春又雪因和前诗
（四月十一日）
入春忽又大寒，亦雪，遥林粉本，复珊珊如故，因和前诗：
无复污流涨小渠，但看飞雪压新芜。
东风不负诗人约，还我遥林粉本图。
诗成，一日而雪消图散，不可复睹。春雪之易销如此，其积不厚也。
九、请得毕业助学金
所请毕业助学金（graduatescholarship）已得之。
一○、美国禁酒
美国禁酒政策，主张者甚众，现有人在议会提议，立法由中央政府禁止酒业。盖今日之禁律由各省或各市政府自定之，故不能划一也。
全省禁绝者九省
大半禁绝者十七省
有禁酒之城市者十三省
一一、得卜朗吟征文奖金
（五月九日）
余前作一文，《论英诗人卜朗吟之乐观主义》（adefenseofbrowning’soptimism），前月偶以此文为大学中“卜朗吟奖赏征文”，（此赏为此校已故教师hiramcorson所捐设，故名“corsonbrowningprize”。）前日揭晓，余竟得此赏，值美金五十元。余久处贫乡，得此五十金，诚不无小补。惟余以异国人得此，校中人诧为创见，报章至着为评论，报馆访事至电传各大城报章，吾于“newyorkherald”见之。昨日至syracuse，则其地报纸亦载此事。其知我者，争来申贺，此则非吾意料所及矣。（去年余与胡达、赵元任三人同被举为phibetakappa会员时，此邦报章亦传载之，以为异举。）此区区五十金，固不足齿数，然此等荣誉，果足为吾国学生界争一毫面子，则亦“执笔报国”之一端也。
一二、初次作临时演说
（五月十日）
七日，余往syracuse，赴其地cosmopolitianclub（世界学生会）年筵。余去年曾赴此筵，演说thephilosophyofcosmopolitanism（大同主义哲学）。（大同主义。此稿后经余删改为thedevelopmentoftheconceptofcosmopolitanism〔《大同主义之沿革》〕，曾演说一次，本校校长presidentjgschurman〔校长休曼〕亦在座，颇得其嘉许。）此次赴筵，乃未知又须余演说，故毫未预备。及至，会长debarros〔巴罗斯〕以所延演说者二人都以病不能来，故坚令演说，不得已诺之，即于电车中略思片刻，以铅笔书一题与之。题为whatcosmopolitanismmeanstome（《大同主义之我见》）。席终，余演说廿五分钟，颇受欢迎。主席为syracuseuniversity史学总教flick（弗利克）君，许为彼生平所闻最佳演说之一。此为余生平作临时演说之第一次，故记之。
一三、赵元任、胡达同时得两种学会荣誉
（五月十二日）
sigmaxi名誉学会，乃大学中之科学荣誉学会。此次选举六十七人，吾国学生四人得与焉。此四人者：
黄伯芹（地学）、赵元（物理）、胡达（数学）、金邦正（农科）。
此四人中之胡赵二君，均曾得phibetakappa会之荣誉。此二种荣誉，虽在美国学生亦不易同时得之，二君成绩之优，诚足为吾国学生界光宠也。
一四、欧美有一种“剪报”营业
（五月十二日）
欧美有一种营业，名曰“剪报”，专为人撷择各国报上有关系之消息，汇送其人。如吾欲得各报所记关于中国之新闻或评论，则彼等可将国内外各大报之消息汇送余处。又如我欲知各报对于巴拿马运河免税一事之意见，则彼等亦可将各报之社论汇送余所。其为用至大至便，各杂志及外交人员都利用之。余之得browningprize，曾记各报；前日纽约herald再载其事，附以影片，今日即有二大剪报公司剪送此条寄与余，以为招徕之计也。记之以示西人营业手段之一端。
一五、“但论国界，不论是非”
（五月十五日）
自美墨交衅以来，本城之“ithacajournal”揭一名言：“吾国乎，吾愿其永永正直而是也，然曲耶，直耶，是耶，非耶，终为吾国耳。”（mycountry-mayiteverberight，butrightorwrong，mycountry）意言但论国界，不论是非也。此言揭诸报端已逾旬日，亦无人置辩。一日，同居世界学生会之各国学生谈论偶及之，有表同情者，亦有反对者，莫衷一是。余适过之，聆其言论，有所感触，故以所见作一书寄此报主笔。其人不敢登载，社中访事某女士坚请登之，乃载入新闻栏（其书见下）。昨日余往见前校长白博士之夫人，夫人盛称余书，以为正彼所欲言而未能言者。白博士（andrewdicksonwhite）曾两任使德大使，戊戌年海牙平和会，博士为美国代表团长，其功最多。夫妇都主张和平，故深恶此等极端之国家主义也。
mycountry--rightorwrong，-mycountry
studentsrepresentingmanynationalitiesdebateastothe
absurdityorsenseoftheslogan-suhhu’simpression
aninterestingdebatetookplaceatthecosmopolitanclubhouseonthehillthesubjectwasthemottowhichhasbeenprintedatthetopoftheeditorialpageoftheithacajournalsincethemexicanquestionbegantobeecritical-“mycountry，mayiteverberight，butrightorwrong，mycountry”thelastphrase，“rightorwrong，mycountry”startedthediscussion
anamericanstudentaverredthatitwasanabsoluteabsurdity，tostandbyone’scountrywhetheritwasrightorwrong．alltheotherstudentspresent-includingtherepresentativesofallthedifferentcountriesintheclubdefendedthesayingvigorously．thisnumberincludedstudentsfromallthedifferentcountriesrepresentedinthecosmopolitanclub“somecalleditanabsoluteabsurdity，whileothersdefendeditvigorously”noconclusionwasreached．
suhhu’sidea
suhhu，thepresidentoftheclub，wasstruckbyohoughtthatseemedtohimtoenearesttotheheartoftheproblemandpresentsitasfollows：
“itappearstomethatthefallacyofthesaying‘rightorwrong,mycountry’liesinthefactthatthereisadoublestandardofmorality．noonewilldenythatthereisastandardofjusticeandrighteousness-amongthecivilizedpeopleatleast．suppose‘mycountry’shouldtaxmeunconstitutionally，confiscatemypropertyunjustly，orhavemeimprisonedwithoutatrial，iwouldundoubtedlyprotest，evenifitweredoneinthenameofthelawof‘mycountry’
“butwhenweetointernationalaffairsweimmediatelydiscardthatstandardofjusticeandrighteousness，andwedeclarewithnolittlepride,‘rightorwrong，mycountry．’aminotrightinsayingthatweareapplyingadoublestandardofmorality-ooourfellowcountrymenandanothertoforeignor‘outlandish’people？itseemstomethatunlessweadoptonestandardofright-eousnessbothwithinandwithoutourcountry，wehavenomongroundonwhichwecanargue．”
“吾国乎，是耶，非耶，终为吾国耳”
--胡适对各国学生代表辩论的印象
〔中译〕世界学生会最近就此事争论甚为有趣，题目即为上引之格言。此格言自墨西哥问题激化以来一直印在《绮色佳杂志》社论篇之首，即：“吾国乎，吾愿其永永正直而是也，然曲耶，直耶，是耶，非耶，终为吾国耳。”其末一句引出了一场争论。
一美国学生认为不问该国行为之是非，总以其国利益为立场，此实大为荒谬。其余在场学生，包括世界学生会各国的代表，却为此言辩护，争论非常激烈。“有反对的，也有赞成的”，意见无法一致。
胡适之见
学生会会长胡适深以为此事之关键在于：
“我以为此谬见‘是耶，非耶，终为吾国耳’之所以为然，是因为有两个道德标准。人人都不反对万事皆有一个对错及正义与否的标准，至少文明国应如此。假如吾国违宪向吾征税，或非法将吾之产业充公，或未经审判即将吾入狱，吾誓必力争，不管其是否以‘吾国’法律之名义行此事。
“然而涉及国际间事，吾即放弃那个对错和正义与否之标准，且颇自得地宣称‘是耶，非耶，终吾国耳’。以此观之，余以为吾人奉行道德的双重标准，其一用之于国人，另一用之于他国，或‘化外之民’，余此说不亦对乎？余以为吾人不管国内国外只应奉行一个是非标准，否则无法争论此事。”
一六、赴白博士夫妇家宴
（五月十五日）
十四日，白博士夫妇延校中得奖之学生九人赴宴其家，英文科及演说科诸教师皆在座。此九人者：一为中国人，三为犹太人，一女子，其余为美国男学生。席终，博士演说致贺意，中言六十余年前，博士初入耶尔，与容纯甫同学，容异服异俗，颇受人笑。其年容两得班中英文第一奖品，其后无敢揶揄之者矣。博士又言在第一次平和会时，有中国少年为中国代表，致辞以法文演说，精辟警切，为全会第一演说，惜不记其名矣。此少年何人耶？博士着作等身，名及海外，前年八十寿辰，德皇威廉，美总统塔夫脱皆飞电致贺，今精神犹健，望之令人兴起也。
〔附记〕白博士自传中记此中国少年，姓陆，疑是陆征祥。
一七、卸去世界学生会会长职务
（五月廿日）
余自去年五月举为世界学生会长，至今年五月卸职，方自庆幸。不图此间新立国际政治学会（internationalpolityclub），今夜开成立会，举余为会长。余适有事不及莅会，及余至始知之，急辞之再四，始得辞却；否则复为冯妇矣。
一八、在世界会演说《世界和平与种族界限》
（五月廿日）
余于昨夜世界会年终别宴作卸职之演说，题为《世界和平及种族界限》二大问题，听者颇为动容。有人谓此为余演说之最动人者。有本城晚报主笔funnell者亦在座，今日此报记余演说甚详。
一九、赵元任作曲
（五月廿二日）
赵君元任谱笛调一曲，以西乐谐声和之，大学琴师亟称之，为奏于大风琴之上，余往听之，犹清越似笛声也。
二○、叔永作即事一律索和
（五月廿五日）
叔永作即事一律索和。其诗云：
何人为作春日戏，山城五月尽飞仙。
软玉微侵衫胜雪，绛云曲护帽如船。
晚风垂柳宜轻步，华烛高楼试袒肩。
看罢击球还竞艇，平湖归去草芊芊。
余和以《山城》一律：
漫说山城小，春来不羡仙。壑深争作瀑，湖静好摇船。
归梦难回首，劳人此息肩。绿阴容偃卧，平野草芊芊。
明日（二十六日）复成一律，盖《游仙》之词也：
无端奇思侵春梦，梦未醒时我亦仙。
明月深山来采药，天风银汉好乘船。
何必麻姑为搔背，应有洪厓笑拍肩。
洞里胡麻炊未熟，人间东海草芊芊。
明日（二十七日）复成一律，纪《春日》：
学子五千皆少年，豪情逸兴骄神仙。
旗翻大幕纷陈戏，镜静平湖看赛船。
壁上万人齐拍手，水滨归客可摩肩。
凯唱声随残日远，晚霞红映草芊芊。
久不作律诗，以为从此可绝笔不作近体诗矣，今为叔永故，遂复为冯妇，叔永之罪不小也，一笑。
二一、山谷诗名句
（五月）
偶翻山谷诗，见“心犹未死醉中物，春不能朱镜里颜”颇喜之。
二二、论律诗
（五月廿七日）
律诗其托始于排偶之赋乎？对偶之入诗也，初仅偶一用之，如“头上倭堕髻，耳中明月珠。盈盈公府步，冉冉府中趋。”（《陌上桑》），“东西植松柏，左右种梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通。”（《孔雀东南飞》），“胡马依北风，越鸟巢南枝。”（《十九首》），皆以排比舒畅词气，有益而无害。晋人以还，专向排比。陆机、陆云之诗，已几无篇不排矣（佳句如“悲风鼓行轨，倾云结流霭”；“飞锋无绝影，鸣镝自相和”；“朝餐不免胄，夕息常荷戈”。劣句如“日归功未建，时往岁载阴”。--机）。潘岳、左思亦多骈句。贤如渊明，亦未能免俗。然陶诗佳处都不在排。（如“凄凄岁暮风，翳翳经日雪”；“倾耳无希声，在目皓已洁”；“露凄暄风息，气彻天象明”；“往燕无遗影，来雁有余声”；“酒能祛百虑，菊为制颓龄”之类。）
康乐以还，此风日盛。降及梁陈，五言律诗，已成风尚，不待唐代也。六朝人律诗如：
佳期竟不归，春日坐芳菲。拂匣看离境，开箱见别衣。
井梧生未合，宫槐卷复稀。不及衔泥燕，从来相逐飞。
--庾肩吾：《有所思》（梁）
外莺啼罢，园里日光斜。游鱼乱水叶，轻燕逐风花。
长墟上寒霭，晓树没归霞。九华暮已隐，抱郁徒交加。
--何逊：《赠王僧孺》（梁）
客心愁日暮，徙倚空望归。山烟涵树色，江水映霞晖。
独鹤凌空逝，双凫出浪飞。故乡千余里，兹夕寒无衣。
--何逊：《旦夕出富阳》
闺中日已暮，楼上月初华。树阴缘砌上，窗影向床斜。
开屏写密树，卷帐照垂花。谁能当此夕，独处类倡家。
--阴铿：《月夜闺中》（陈）
皆不让唐以后之律诗也。
唐以前律诗之第一大家，莫如阴铿（陈代人）。其名句如：
藤长还依格，荷生不避桥。鼓声随听绝，帆势与云邻。
莺随入户树，花逐下山风。寒田获里静，野日烧中昏。
潮落犹如盖，云昏不作峰。戍楼因碪险，村路入江穷。
水随云度黑，山带日归红。
右数联虽置之盛唐人集中，可乱楮叶也。
按杜工部赠李白诗，“李侯有佳句，往往似阴铿”。又有绝句云：“陶冶性情存底物，新诗改罢自长吟。孰知二谢能将事，颇学阴何苦用心。”阴，即铿；何，何逊也。此可见六朝人诗之影响唐人矣。有心人以历史眼光求律诗之源流沿革，于吾国文学史上当裨益不少。
二三、杏佛和前韵
（五月廿七日）
杏佛和前韵成《游湖》一律：
高引冥鸿福，桃源乱世仙。秋娘螺子黛，春水鸭头船。
玉藕惊摇腕，红莲羡比肩。王孙归兴渺，南陌草芊芊。
二四、吾国人无论理观念
（五月廿八日）
吾尝谓吾国人无论理观念。顷见留美学生某君作一文，其起句云：
西哲有言：学识者，权力也。一国之人有学识，即一国之人有权力；一国之人有权力，即其全国有权力。有权力者必强，无权力者必弱，天演之公例也。
此何等论理乎！
二五、张希古亡故
（五月廿八日）
得锦城一书，惊悉张美品兄（希古，台州人）亡故。嗟夫！“吾生二十年，哭友已无算”。惨已惨已！吾十四岁入澄衷学堂识希古。希古沉默寡合，独爱余，坚约为昆弟。别后数年，音问屡绝，方拟嘱锦城访之，乃骤得此耗，肺肝为摧！希古沉重，为友辈中罕见之人物，天独不寿之，伤哉！希古已婚；不知有子女否？其父琴舟先生，工算学，家台州。
二六、《春朝》一律并任杨二君和诗
（五月卅一日）
春色撩人，何可伏案不窥园也！迩来颇悟天地之间，何一非学，何必读书然后为学耶？古人乐天任天之旨，尽可玩味。吾向不知春之可爱，吾爱秋甚于春也。今年忽爱春日甚笃，觉春亦甚厚我，一景一物，无不怡悦神性，岂吾前此枯寂冷淡之心肠，遂为吾乐观主义所热耶？今晨作一诗，书此为之序。
叶香清不厌，鸟语韵无嚣。柳絮随风舞，榆钱作雨飘。
何须乞糟粕，即此是醇醪。天地有真趣，会心殊未遥。
试以此诗译为英文。余作英文诗甚少，记诵亦寡，故不能佳，然亦一时雅事，故记之。其词云：
amidstthefragranceoftheleavesesspring，
whentunefullythesweetbirdssing，
andonthewindsoftflythewillow-flowers，
andfasttheelm-seedsfallinshowers．
oh！leavethe“ancients’dregs”howeverfine,
andlearnthathereisnature’swine！
drinkdeeply，andherbeautycontemplate，
nowthatspring’shereandwillnotwait．
叔永和《春朝》一律：
侵晨入古校，静境绝尘嚣。隔树疏钟出，当楼一帜飘。
鸟歌答圣唱，花气误村醪。欲问山中客，芳菲望转遥。
杏佛亦和一律：
山路蔽苍翠，春深百鸟嚣。泉鸣尘意寂，日暖草香飘。
欲笑陶彭泽，忘忧藉浊醪。栖心若流水，世累自相遥。
二七、山谷之三句转韵体诗
（五月卅一日）
偶读山谷诗，见有《观伯时画马》诗云：
仪鸾供帐饕虱行，翰林湿薪爆竹声，风帘官烛泪纵横。
木穿石盘未渠透，坐窗不遨令人瘦，贫马百逢一豆。
眼明见此五花骢，径思着鞭随诗翁，城西野桃寻小红。
此诗三句一转韵也。友人张子高（准）见吾“久雪后大风寒甚作歌”，因移书辩三句一转韵之体非吾国所无，因引元稹《大唐中兴颂》为据。此诗吾未之见，然吾久自悔吾前此之失言（见《年报》第三年），读书不多而欲妄为论议，宜其见讥于博雅君子也。（参看卷三第四〇则）
二八、叔永赠傅有周归国，余亦和一章赠行
（六月一日）
晨起，叔永以一诗见示，盖赠傅有周（骕）归国之作也。
昔君西去日，是我东游时。今日君归去，怅望天一涯。
扬帆沧海静，入里老亲嬉。若见当年友，道隽问候之。
叔永近所作诗，当以此诗为最佳矣。
余亦和一章送有周。有周为第二次赔款学生，与余同来美，颇相得，今别四年矣。有周以母老多病，急欲归去。余素主张吾国学子不宜速归，宜多求髙等学问。盖吾辈去国万里，所志不在温饱，而在淑世。淑世之学，不厌深也。矧今兹沧海横流，即归亦何补？不如暂留修业继学之为愈也。故余诚羡有周之归，未尝不惜其去，故诗意及之。诗云：
与君同去国，归去尚无时。故国频侵梦，新知未有涯。
豺狼能肉食，燕雀自酣嬉。河梁倍惆怅，日暮子何之？
二九、记历
（六月一日）
罗马初分年为十月，共得三百零四日。至numa时乃增二月，共十二月。月如吾国阴历，大月三十日，小月二十九日，大小相递，年共三百五十四日，后增一日，共三百五十五日（奇数吉也）。然日周天之数为三百六十五日有零（零五时四十八分四十六秒），故须增闰月（intercalary），间年行之。月或二十二日，或二十三日相递焉，于是四年共得一四六五日。平均每年得三百六十六日零四分之一，则较周天之数多一日也。于是定每十六年后之八年原定有四闰月者改为三闰，以补其差。
其后日久弊生，谬误百出，至西柴始大定历，从阳历而废月历，年有三百六十五日，四年一闰，闰年增一日。时罗马七百零八年，即耶稣前四十六年也（改历之年增至四百四十五日。）西柴（juliuscaesar）分月之法，奇数之月（一，三，五，七，九，十一），月得三十一日，偶月皆三十日。惟二月廿九日，闰年三十日。罗马人颂西柴之功，以其名julius名第七月，今英名july者是也。
后至augustus时，罗马人媚之，以其名名第八月，惟八月仅三十日，较july少一日，小人谄谀，遂移二月之第二十九日增于八月，于是七，八，九三月皆有三十一日。又以为不便，遂改九月、十一月为三十日，而十月、十二月改为三十一日。西柴之法至易记算，遭此窜改，遂成今日难记之法，小人可恨也。
西柴历（julian）虽便，然亦有一弊，盖周天之数为三六五日五时零（见上），实未足四分一之数，故每百二十八年必有一日之误。故西柴历初定时，春分节（equinox）在三月二十五日，至纪元一五八二年乃在三月十一日。教皇gregory8欲正此失，乃于其年减去十日。又以太阳年（solaryear）与阳历之年之差约为每四百年与三日之比，故葛雷郭令百数之年（纪元千年，千九百年之类）皆不得闰；惟百数之年，其百数以上之位可以四除尽者，乃有闰日。此法凡年数可以四除尽者皆为闰年。其百数之年如一六○○，二○○○，其百数以上诸位（年数除去两○）可以四除之者有闰；又如，一七○○，一八○○，一九○○，皆无闰也。盖四百年而九十七闰。依此法每年平均得三百六十五日五时四十九分十二秒，与太阳年差仅二十六秒，盖须三千三百二十三年始有一日之差。（摘译《大英百科全书》）
三○、《春秋》为全世界纪年最古之书
（六月二日）
全世界纪年之书之最古而又最可信者，宜莫如《春秋》（722-481bc），《竹书纪年》次之。《史记》之“本纪”是纪年体，后世仍之，至司马温公始以纪年体作《通鉴》。《通鉴》与《春秋》及《竹书纪年》，其体例同也。
三一、《大英百科全书》误解吾国纪元
（六月二日）
顷见《大英百科全书》，云吾国以帝王即位之年纪元，始自耶纪元前一六三年，此误也。前一六三年为汉文帝后元元年，盖为帝王改元之始，而非纪元之始也。《春秋》、《竹书》皆以君主纪年。《尚书·虞书》屡纪在位之年，惟不知其时系以帝王纪元否？《商书·伊训》“惟元祀”，《太甲中》“惟三祀”，皆以帝王纪年之证。《周书·泰誓上》“惟十有三年”，传序皆以为周以文王受命纪元也（参看《武成》“惟九年大统未集”句下注）。余以为此乃武王即位之年耳。《洪范》“惟十有三祀”，疑同此例。此后纪年之体忽不复见，惟《毕命》“惟十有二年”再一见耳。
三二、题“室中读书图”分寄禹臣、近仁、冬秀
（六月六日）
叔永为吾摄一“室中读书图”。图成，极惬余意，已以一帧寄吾母矣。今复印得六纸，为友人攫去三纸，余三纸以寄冬秀、近仁、禹臣各一，图背各附一绝：
故里一为别，垂杨七度青。异乡书满架，中有旧传经。
（寄禹臣师）
廿载忘年友，犹应念阿咸。奈何归雁返，不见故人缄？
（寄近仁叔）
万里远行役，轩车屡后期。传神入图画，凭汝寄相思。
（寄冬秀）
图上架上书，历历可数，有经籍十余册，以放大镜观之，书名犹隐约可辨，故有“犹有旧传经”之句。
近仁为余叔辈，为少时老友，里中文学尝首推近仁，亦能诗。余在上海时，近仁集山谷句，成数诗见怀。
冬秀长于余数月，与余订婚九年矣，人事卒卒，轩车之期，终未能践。冬秀时往来吾家，为吾母分任家事，吾母倚闾之思，因以少慰。《古诗十九首》云，“千里远结婚，悠悠隔山陂；思君令人老，轩车来何迟？伤彼兰蕙花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎。”吾每诵此诗，未尝不自责也。
三三、得家中照片题诗
（六月六日）
去年得家中照片，吾母与冬秀皆在焉。有诗云：
出门何所望，缓缓来邮车；马驯解人意，逡巡息路隅。
邮人逐户走，歌啸心自如。客子久凝伫，迎问“书有无”？
邮人授我书，厚与寻常殊。开函喜欲舞，全家在画图。
中图坐吾母，貌戚意不舒；悠悠六年别，未老已微癯。
梦寐所系思，何以慰倚侣？对兹一长叹，悔绝温郎裾。
图左立冬秀，朴素真吾妇。轩车来何迟，劳君相待久。
十载远行役，遂令此意负。归来会有期，与君老畦亩。
筑室杨林桥，背山开户牖。辟园可十丈，种菜亦种韭。
我当授君读，君为我具酒。何须赵女瑟，勿用秦人缶。
此中有真趣，可以寿吾母。
三四、《图书周报》中余之照片
（六月六日）
本周一《图书周报》（leslie’sillustratedweeklynewspaper，june4，1914）载余照片。此报销行至百万以上，各地旧相识读此，争驰书相问。
三五、我国之“家族的个人主义”
（六月七日）
吾常语美洲人士，以为吾国家族制度，子妇有养亲之责，父母衰老，有所倚依，此法远胜此邦个人主义之但以养成自助之能力，而对于家庭不负养赡之责也；至今思之，吾国之家族制，实亦有大害，以其养成一种依赖性也。吾国家庭，父母视子妇如一种养老存款（oldagepension），以为子妇必须养亲，此一种依赖性也。子妇视父母遗产为固有，此又一依赖性也。甚至兄弟相倚依，以为兄弟有相助之责。再甚至一族一党，三亲六戚，无不相倚依。一人成佛，一族飞升，一子成名，六亲聚噉之，如蚁之附骨，不以为耻而以为当然，此何等奴性！真亡国之根也！夫子妇之养亲，孝也，父母责子妇以必养，则依赖之习成矣；西方人之稍有独立思想者，不屑为也。吾见有此邦人，年五六十岁，犹自食其力，虽有子妇能赡养之，亦不欲受也，耻受养于人也。父母尚尔，而况亲族乎？杂志记教皇pius第十世（今之教皇）之二妹居于教皇宫之侧，居屋甚卑隘，出门皆不戴帽，与贫女无别，皆不识字。夫身为教皇之尊，而其妹犹食贫如此。今教皇有老姊，尝病，教皇躬侍其病。报记其姊弟恩爱，殊令人兴起，则其人非寡恩者也。盖西方人自立之心，故不欲因人热耳。读之有感，记之。
吾国陋俗，一子得官，追封数世，此与世袭爵位同一无理也。吾顷与许恰荪书，亦申此意。又言吾国之家族制，实亦一种个人主义。西人之个人主义以个人为单位，吾国之个人主义则以家族为单位，其实一也。吾国之家庭对于社会，俨若一敌国然，曰扬名也，曰显亲也，曰光前裕后也，皆自私自利之说也；顾其所私利者，为一家而非一己耳。西方之个人主义，犹养成一种独立之人格，自助之能力，若吾国“家族的个人主义”，则私利于外，依赖于内，吾未见其善于彼也。
顷见辜汤生所作《中国民族之精神》一论，引梁敦彦事，谓梁之欲做官戴红顶子者，欲以悦其老母之心耳（thechineserewvoli，no1，p28）。此即毛义捧檄而喜之意。毛义不惜自下其人格以博其母之一欢，是也；然悬显亲为鹄，则非也，则私利也。
三六、第一次访女生宿舍
（六月八日）
吾之去妇人之社会也，为日久矣。吾母为妇人中之豪杰，二十二岁而寡，为后母。吾三兄皆长矣，吾母以一人撑拒艰难，其困苦有非笔墨所能尽者。而吾母治家有法，内外交称为贤母。吾母虽爱余，而督责綦严，有过失未尝宽假。每日黎明，吾母即令起坐，每为余道吾父行实，勉以毋忝所生。吾少时稍有所异于群儿，未尝非吾母所赐也。吾诸姊中惟大姊最贤而多才，吾母时咨询以家事。大姊亦爱余。丁未，余归省，往见大姊，每谈辄至夜分。吾外祖母亦极爱余。吾母两妹皆敏而能，视余如子。余少时不与诸儿伍，师友中惟四叔介如公，禹臣兄，近仁叔切磋指导之功为最，此外则惟上所述诸妇人（吾母，吾外祖母，诸姨，大姊）陶冶之功耳。吾久处妇人社会，故十三岁出门乃怯恇如妇人女子，见人辄面红耳赤，一揖而外不敢出一言，有问则答一二言而已。吾入澄衷学堂以后，始稍稍得朋友之乐。居澄衷之第二年，已敢结会演说，是为投身社会之始。及入中国公学，同学多老成人，来自川、陕、粤、桂诸省，其经历思想都已成熟，余于世故人情所有经验皆得于是，前此少时所受妇人之影响，至是脱除几尽。盖余甲辰去家，至今年甲寅，十年之中，未尝与贤妇人交际。即在此邦，所识亦多中年以上之妇人，吾但以长者目之耳，于青年女子之社会，乃几裹足不敢入焉。其结果遂令余成一社会中人，深于世故，思想颇锐，而未尝不用权术，天真未全漓，而无高尚纯洁之思想，亦无灵敏之感情。吾十年之进境，盖全偏于智识（intellect）一方面，而于感情（emotions）一方面几全行忘却，清夜自思，几成一冷血之世故中人，其不为全用权数之奸雄者，幸也，然而危矣！念悬崖勒马，犹未为晚，拟今后当注重吾感情一方面之发达。吾在此邦，处男女共同教育之校，宜利用此时机，与有教育之女子交际，得其陶冶之益，减吾孤冷之性，庶吾未全漓之天真，犹有古井作波之一日。吾自顾但有机警之才，而无温和之气，更无论温柔儿女之情矣。此实一大病，不可不药。吾其求和缓于此邦之青年有教育之女子乎！
吾在此四年，所识大学女生无算，而终不往访之。吾四年未尝入sagecollege（女子宿舍）访女友，时以自夸，至今思之，但足以自悔耳。今夜始往访一女子，拟来年常为之。记此以叙所怀，初非以自文饰也。
吾前和叔永诗云：“何必麻姑为搔背，应有洪厓笑拍肩”，犹是自夸之意。盖吾虽不深交女子，而同学中交游极广，故颇沾沾自喜也，附志于此，亦以自嘲也。
朋友中如南非jcfaure，如郑莱君，皆曾以此相劝。梅觐庄月前致书，亦言女子陶冶之势力。余答觐庄书，尚戏之，规以莫堕情障。觐庄以为庄语，颇以为忤。今觐庄将东来，当以此记示之，不知觐庄其谓之何？
三七、思家
（六月九日）
吾日来归思时萦怀绪，以日日看人归去，遂惹吾思家之怀耳。吾去家十年余矣。丁未一归，亦仅作三月之留。庚戌去国，亦未能归别吾母，耿耿至今。辛亥以来，家中百事不如意，大哥汉店被北兵所毁，只身脱去。二哥亦百不得志，奔走四方。两兄皆有家累甚重，而英皆苦贫。吾诸侄皆颖悟可造，以贫故，不能得完全之教育，可惜也。余偶一念之，辄自恨吾何苦远去宗国？吾对于诸兄即不能相助，此诸儿皆他日人才，吾有教育之之责，何可旁贷也！且吾母所生仅余一人（吾诸兄诸姊皆前母所出），十年倚闾之怀，何忍恝然置之？吾母虽屡书嘱安心向学，勿以家事分心，然此是吾母爱子之心，为人子者何可遂忍心害理，久留国外，置慈母于不顾耶？以上诸念，日来往来胸中。春深矣，故园桃李，一一入梦。王仲宣曰：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？”吾忧何可任耶？
三八、游“英菲儿瀑泉山”三十八韵
（六月十二日）
十一日与fransegeldenhüys，fredmillen，gertrudemosier，afrancesjansen同游enfieldfalls，极乐，往返共十五英里有余，盖合吾国里五十左右。同行者嬲余作诗，未能应之。既归之明日，乃追写胜游，成三十八韵，纪实而已，不能佳也。
游“英菲儿瀑泉山”三十八韵
春深百卉发，羁人思故园。良友知我怀，约我游名山。
清晨集伴侣，朝曦在林端。并步出郊垧，炊烟上小村。
遥山凝新绿，眼底真无垠。官道一时尽，觅径穷辛艰。
缘溪入深壑，岩竦不可扪。道狭草木长，新叶吐奇芬。
鸟歌破深寂，鼫鼠下窥人。转石堆作梁，将扶度潺湲。
危岩不容趾，藤根巨可攀。径险境愈幽，仿佛非人间。
探奇及日午，惊涛震耳喧。寻声下前涧，飞潘当我前。
举头帽欲堕，了不见其颠。奔流十数折，折折成珠帘。
澎湃激崖石，飞沫作雾翻。两旁峰入云，逶迤相回环。
譬之绝代姿，左右围群鬟。又如叶护花，掩映成奇观。
对此不能去，且复傍水餐。渴来接流饮，冰冽清肺肝。
坐久忘积署，更上穷水源。山石巉可削，履穿欲到跟。
落松覆径滑，步不敢奔。上有壁立崖，下有急流湍。
“一坠那得取”，杜陵无戏言。攀援幸及顶，俯视卑群峦。
天风吹我襟，长啸百忧宽。归途向山脊，稍稍近人烟。
板桥通急涧，石磴凿山根。从容出林麓，归来日未曛。
兹游不可忘，中有至理存，佳境每深藏，不与浅人看。
勿惜几两屐，何畏山神悭？要知寻山乐，不在花鸟妍。
冠盖看山者，皮相何足论？作诗叙胜游，持此谢婵娟。
叔永谓末段命意颇似王介甫《游褒禅山记》。检读之，果然。介甫记：
入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”，遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣，方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
久不作如许长诗矣。此诗虽不佳，然尚不失真。尝谓写景诗最忌失真。老杜《石龛诗》“罴熊咆我东，虎豹号我西，我后鬼长啸，我前狨又啼”。正犯此病。又忌做作。退之《南山诗》非无名句，其病在于欲用尽险韵，读者但觉退之意在用韵，不在写景也。
三九、记本校毕业式
（六月十七日）
余虽于去年夏季作完所需之功课，惟以大学定例，须八学期之居留，故至今年二月始得学位，今年夏季始与六月卒业者同行毕业式。毕业式甚繁，约略记之。
六月十四日，星期，礼拜堂有“毕业讲演”（baccalaureatesermon）。讲演之牧师为纽约therevwilliampiersonmerrill，dd，题为“sospeakye，andsodo，asmenthataretobejudgedbyalawofliberty”（james2：12），略言今人推翻一切权势，无复有所宗仰，惟凡人处权力之下易也，而处自由之下实难，前此种种之束缚，政治法律宗教各有其用，今一一扫地以尽，吾人将何以易之乎？其言甚痛切。
十五日，往观大学象戏会（cornellmasque）演英大剧家bernardshaw之讽世剧“younevercantell”。
十六日谓之“毕业班之日”，毕业生及其戚友会于山坡草地上，行毕业日演艺。是夜白特生夫人延余餐于其家。以予客处，无家人在此观予毕业，故夫人相招以慰吾寂寥，其厚意可感也。
十七日为毕业日，英名mencement，译言肇始也，夫毕业也而名之曰肇始者，意以为学业之终而入世建业之始，其义可思也。是日毕业可九百人，皆礼服，各以学科分列成双行。礼服玄色，方冠。冠有旒，旒色以学科而异，如文艺院生白旒，农院黄旒，律院紫旒是也。钟十一下，整队行，校董前行，校长院长次之，教长教员又次之，学生则文艺院生居先列，而工科生为最后。毕业场在山坡草地上，设帐为坛。坛上坐校董以次至教员。坛前设座数千，中为毕业生，外为观者，盖到者不下三千人。坐定，乐队奏乐。有牧师率众祈祷。校长颁给学位，毕业生起立，旒垂左额；既得学位，则以手移旒于右额。复坐，又奏乐。乐终，校长致毕业训词。校长休曼先生（jacobgouldschurman）本演说大家，此日所演尤动人，略言诸生学成用世，有数事不可少：
一、健全之身体，二、专一之精神，三、科学之知识，四、实地之经验。
其结语尤精警动人，语时诸生皆起立。其言如下：
ladiesandgentlemenofthegraduationclasses：ifwhatihavebeensayingiscorrect-andithinkitis-imaydrawaconclusionofgreatencouragementforeveryoneofyou．thelifeyouareabouttoenterisindeedarace；butitisaraceinwhichnotmerelyone，buteveryone，maywintheprize．foreachofyouiscalledontoservethemunity；andif，likethemembersofthecreworteam，youeachplayyourpartwell，youwillhavewontheonlyprizethatisopentoyou．ifthelifeofmenwereamerestruggleforeachoogethisheadaboveeverybodyelse，thenofcoursetheonlyvictorwouldbethefinancialmagnate，thepoliticalpotentate，orthegourmondorinsatiatesensualist．butiflifereallymeansfaithfulserviceinandforthemunity-asreligionandreflectionagreeindeclaring-thenallhonestwork，allloyaleffort，bringsitsownreward．
“actwellyourpart，
thereallthehonorlies．”
iflifeisagame。itisarivalryingenerousservicetothemunityofwhichweareallmembers．collegegraduatesbecauseoftheirsuperioreducationshouldbeabletorenderbetterservicethanothers．thepublichasarighttoexpectitofus．mydearesthope，mymostearnestprayer，foreachandallofyouisthatyoumayrisetotheheightofyouropportunitiesandwinthenoblestprizeopentohumanbeings-thecrownofhighcharacter，ofintellectualattainment，andofloyalservicetoyourdayandgeneration．
〔中译〕
诸位毕业之女士及先生们：
如果我刚才所说的话是对的，那么我将以它来勉励在座的各位。你们即将进入的人生定为一场激烈的竞赛。但此竞赛，金牌不止一枚，人人皆可得奖。社会向你们召唤，召唤诸位去服务人生。各位正好比一名船员，或一名队员，尽可扮演好自己的角色，必定会得到那一份为你所设的奖赏。假如奋斗只是为了出人头地，那么将来的成功无非只是当一名金融巨头，或是官场显要，或是贪吃的老饕，抑或是一好色之徒而已。各位若是认定人生本是诚实地得之于社会，用之于社会--就像宗教和反思所认定的那样--那就请各位热诚工作，忠实奉献，这些将给你带来应得的回报。
“畅演人生，
光荣属于你。”
假如人生是一场竞赛，那么人人都力争慷慨地去为这个社会服务，因为我们都是社会一份子。大学毕业生受过优良的教育，理应比一般人更优秀地去服务社会，公众有权寄厚望于他们。我最深切地希望，最热诚地祈祷，祝在座诸位一定振臂而起，抓住良机，赢得这顶向各位招手的桂冠，即高尚的品格，智识的成就，忠诚的服务于时代。
演说既毕，全体合唱《母校》之歌。有哽咽不成声者。盖诸生居此四年，一旦休业，临此庄肃之会，闻赠别之辞，唱《母校》之歌，正自有难堪者在，盖人情也。
四○、观西方婚礼
（六月廿日）
十八夜，有misspaulinehowe与herbertnputnam在本城一教堂中行婚礼。此邦婚礼，或于男女父母家中行之，或于牧师家中行之，或于里正（justiceofthepeace）家中行之。其在教堂中行之者，大率皆富家，仪式最繁丽。吾友维廉斯女士知余未尝见西方婚礼，女士为新妇之友，故得请于新妇之父，许余与观盛礼，归而记之于下：
礼成于教堂之中，来宾先入（后时为失仪）。婚嫁之家之近亲骨肉坐近礼坛，其疏远之宾友杂坐后列之座。堂中电灯辉煌，礼坛之上，供蕉叶无数，杂花丽焉。傧者四人，皆新夫妇之戚友。宾入门，傧者以臂授女宾，女宾把其臂就座，男宾随之。
钟八下，乐队奏新婚之乐。礼堂之侧门大辟。傧者四人（男子）按节徐步而入。次女嫔四人（bridesmaids）衣轻蓝罗衣，各执红蔷薇花，细步按节前导。又次为荣誉女嫔（maidofhonor），亦衣轻蓝露背之衣，捧红蔷薇一束。又次为执环童子（ringbearer），约四五岁，白衣金发，持大珈拉花（callalily），中藏婚约之指环焉。又次为新妇，衣白罗之衣，长裙拂地，可丈余，上罩轻丝之网。新妇手持百合之花球，倚其父臂上。父衣大礼服，扶新妇缓步而入。
其时，礼坛上之小门亦辟，牧师乔治君与新郎同出，立坛下。与偕者为“好人”（thebestman）。好人者，新郎之相也。傧者与女嫔分立坛左右。新妇既至，牧师致祷词毕，问新郎曰：“汝某某愿娶此妇人某某为妻耶？”答曰：“诺。”又问新妇曰：“汝某某愿嫁此男子某某为夫耶？”答曰：“诺。”又问：“授此妇人者谁耶？”新妇之父应曰：“余某某为女子某某之父，实授吾女。”即以女手授新郎。童子以约婚之指环进，牧师以环加女指。已，令新郎誓曰：“余某某今娶此女为妻，誓爱之养之（toloveandtocherish），吉凶不渝，贫富不易，之死靡他。”（forbetterandforworse，forricherandforpoorer；tilldeathdothuspart）牧师诵其辞，新郎一一背诵之。又令新妇誓之，其辞略同上。白特生夫人告我，曩时“爱之养之”之下，在男则有“保护之”，在女则有“服从之”（“toprotect”，“toobey”），今平权之风盛行，明达识时务之牧师皆删去此三字，不复用矣。誓毕，牧师祈天降福于新婚夫妇暨其家人。（凡祷，告事曰祷〔prayer〕，求福曰祈〔benediction〕。）乐队再奏乐。新郎以臂授妇。妇挽之而退，“好人”扶荣誉女嫔，傧者各扶女嫔同退。傧者及门而返，复扶新夫妇之近亲女宾一一退出，男宾随之。至亲尽出，来宾始群起出门各散。其近亲则随新夫妇归女家赴婚筵。筵毕，继以跳舞。跳舞未终，新夫妇兴辞，以汽车同载至湖上新居。
四一、科学社之发起
（六月廿九日）
此间同学赵元任、周仁、胡达、秉志、章元善、过探先、金邦正、杨铨、任鸿隽等，一日聚谈于一室，有倡议发刊一月报，名之曰《科学》，以“提倡科学，鼓吹实业，审定名词，传播知识为宗旨”，其用心至可嘉许。此发起诸君如赵君之数学物理心理，胡君之物理数学，秉、金、过三君之农学，皆有所成就。美留学界之大病在于无有国文杂志，不能出所学以饷国人，得此可救其失也，不可不记之。
科学社招股章程
一、定名本社定名科学社（sciencesociety）。
二、宗旨本社发起《科学》（science）月刊，以提倡科学，鼓吹实业，审定名词，传播知识为宗旨。
三、资本本社暂时以美金四百元为资本。
四、股份本社发行股份票四十份，每份美金十元；其二十份由发起人担任，余二十份发售。
五、交股法购一股者限三期交清，以一月为一期，第一期五元，第二期三元，第三期二元。购二股者限五期交清，第一期六元，第二三期各四元，第四五期各三元。每股东以三股为限。购三股者，其二股依上述二股例交付，余一股照单股法办理。凡股东入股转股，均须先经本社认可。
六、权利股东有享受赢余及选举被选举杈。
七、总事务所本社总事务所暂设美国绮色佳城。
八、期限营业期限无定。
九、通信处美国过探先。
四二、黄监督不准学生暑期上课
（六月廿九日）
黄监督（鼎）忽发通告与各大学，言赔款学生，非绝对必要时，不得习夏课。昨本校注册司抄此通告数份，令张挂世界学生会会所。下午，余偶入校，见注册司门上窗上皆粘此示。夜遇教长班斯先生，亦以此为问，以为闻所未闻。此真可笑之举动！夫学生之不乐荒嬉而欲以暇时习夏课，政府正宜奖励之，乃从而禁止之，不亦骇人听闻之甚者乎？
四三、奥太子飞的难死于暗杀
（六月卅日）
廿八日奥太子飞的难与其妻行经巴士尼亚省（bosnia）之都城，为一塞维亚学生所枪杀。巴省本属塞，奥人吞并为县，塞人衔之，今之暗杀，盖报复之一端也。怨毒之于人甚矣哉！
相传奥之县巴士尼亚也（一九○八），由飞的难之建议，故其食报亦最烈，奥皇嘉色夫（francisjoseph）在位六十余年，年八十四矣。其一生所受惨变，亦不知凡几。一八五三年一匈人剌之，未死。一八六七年其兄麦克齐米伦（maximillan,墨斯哥皇帝）为革命军所杀。后数年，其后在瑞士为一意人所刺杀。十年前，其嫡子（皇仅有此子）与所欢同出猎，为人所刺，同死野外。今太子为皇之侄，又死于暗杀，可谓惨矣。
〔按〕上所云“巴省本属塞”者误也。（参看卷五第三六则）
四四、余之书癖
（六月卅日）
偶过旧书肆，以金一角得hataine’shistoryofenglishliterature，又以九角八分得gibbon’sthedeclineandfalloftheromanempire，二书皆世界名着也。书上有旧主人题字“ulordcounell，reading，penna”。其吉本《罗马史》上有“五月十六日一八八二年”字，三十余年矣。书乃以贱价入吾手，记之以志吾沧桑之慨。吾有书癖，每见佳书，辄徘徊不忍去，囊中虽无一文，亦必借贷以市之，记之以自嘲。
四五、积财不善用，如高卧积薪之上
（六月卅日）
与某君言旧日官僚结怨已深，今日宜有以自赎，曩所积财，宜有以善用之以利民淑世。因举二事：一兴学校，一开报馆，皆是好事，有力者不可不为。若徒拥多金，譬之髙卧积薪之上，旦夕可焚，不可久也。
四六、提倡禁嫖
（六月卅日）
又念及狎邪（嫖）一事，此邦上流人士视为大恶，方竞思善策禁遏之，虽不能绝，而中上社会皆知以此为大恶（vice）。其犯此者，社会争不之齿，亦无敢公然为之者。余谓即此一端，此邦道德，高出吾国远矣。吾国人士从不知以狎邪为大恶。其上焉者，视之为风流雅事，着之诗歌小说，轻薄文士，至发行报章（小报），专为妓女作记室登告白。其下焉者，视之为应酬不可免之事，以为逢场作戏，无伤道德。妓院女闾，遂成宴客之场，议政之所。夫知此为大恶，知犯此为大耻，则他日终有绝迹之一日也；若上下争为之，而毫不以为恶，不以为耻，则真不可为矣。何也？以此种道德之观念已丧净尽，羞恶之心无由发生故也。今日急务，在于一种新道德，须先造成一种新舆论，令人人皆知皮肉生涯为人类大耻，令人人皆知女子堕落为天下最可怜之事，令人人皆知卖良为娼为人道大罪，令人人皆知狎妓为人道大恶，为社会大罪，则吾数千年文教之国，犹有自赎之一日也。吾在上海时，亦尝叫局吃酒，彼时亦不知耻也。今誓不复为，并誓提倡禁嫖之论，以自忏悔，以自赎罪，记此以记吾悔。
四七、绮色佳城公民会议第二次旁听记
（七月二日）
七月一夜，与巴西苏柴君（acpsouza）至本市公民会议（moncouncil）旁听（参看卷三第四则）。是日所议为“特许电车公司及铁道公司于市内加筑路线”一案。事关全市利害，议会亦不敢决，乃令市民各得以所见陈说于会议，名之曰“公听”（publichearing）。此为公听之第二次，以旁听人众，议厅不能容，乃移至本州法庭开会。
此案如下：本市电车公司请市政会许其于旧有之路线一律改为双轨，向之由爱丹街入大学之线改经大学街。又centralnysouthernrr铁道公司（此公司今将电车公司收买，故二家实一家也），请将由auburn至ithaca之路线接成一气，由麦多街入城，向例不许以货车过市，今请得用货车（freight）过市，惟用电力不用汽力耳。又请得于本市立车站，与电车线路相接。
右为此案大略。本市议会以为此两公司当有以报偿此特别权利，乃令于毎日七时以前，下午五时以后，发行贱价车票，以便工人。又要求种种条件，以利市人。公司亦允之。
市中人士大概皆赞成此举，以其便交通也。反对者为麦多街居民及附近置产之人。反对之说纷然，皆不足取。其最强者，以为市议会在法律上无权可将麦多街之筑路权送与此两公司，以麦多街本由居民所造也。有社会党首领二三人亦反对此举，以为市议会不当以利权让与资本家。其一人创议以路成之后，每第三车之车值由市政府收之，众莫不大笑。反对党延律师代表。两公司则由电车公司经理维廉氏代表。氏逐一辩论，井然有条，律师不能难也。
吾友mreageorge亦起立演说，以为商业交易须二人皆得益，若仅一人得利，其业必不能久，今此两公司虽皆志在营利，然本市宜利用之以兴商务，便交通，不当阻难之。公司有余利乃能改良车务，若公司不能自存，吾人又安能责以改良整顿也？
此次辩论极有趣，到者约百余人。此种会觇国者不可不到也。
四八、统一读音法
（七月四日）
偶与陕西张亦农（耘）闲谈及读音之差别，亦农举“成”“陈”二字，余知其属二韵而不能别也，亦农以陕音读之，果有别。余因检字典，知“成”时征切，“陈”澄神切，“成”为邪纽，“陈”为澄纽，则陕音亦未为得也。沪音读“成”为时征切为得之，而读“陈”如“成”，亦误也。由是旁及他字如下：
音韵之不讲也久矣。吾辈少时各从乡土之音，及壮，读书但求通其意而已，音读遂不复注意，今虽知其弊，而先入为主，不易改变。甚矣，此事之为今日先务也。顷见教育部全国读音统一会报告，所采字母，与予前年往北田车中所作大略相同（见《北田日记》）。此种字母之用，在于字典上用字母注明音读，如“歌”韵之字，其母音（vowel）为“阿”（o），注反切时，可依下法：
歌g古阿切
珂k可阿切
莪ng我阿切
多d都阿切
佗t它阿切
驼
那n奈阿切
波b巴阿切
颇p叵阿切
摩m毛阿切
侳dz之阿切
蹉ts此阿切
莎s史阿切
诃g（dutch）ch（g）乎阿切
何h胡阿切
阿o此为母音
罗l来阿切
张亦农言陕音读司如英文之th，则心纽之字是th音也。来纽之字有二音：一为来，是l音；一为累，是r音。见纽之字亦有二音：刚为古，g音，柔为基，是j音。日纽之字是任音如法文之j，读如zh。今以此法写音纽全图如下：
右表除“影”、“喻”二字外，其他三十四字皆子音也。尚有数音，终不能知何以差别，当求深于此学者教之。
等韵切音表影纽之音皆为母音，以倚，阿，窊，霙，翁，哀，乌，于，剜，渊，音，恩，汪，讴，忧，奥，皆母音也。
吾所拟统一音读之法，要而言之，略如下文：
（一）定三十九字为子音（consonants），如我所拟古、可、我、多之类。
（二）定若干字为母音（vowels）。
凡切音表中之影纽之音皆为母音。母音在他国文字则有三种：一为简单母音，如aeiou。一为集合母音，如aoauoueaaioiow之类。一为鼻官母音，如法文anoninun之类。吾合此三类同谓之母音，故母音之数当在四五十左右。
倚，阿，鸟，于，属第一类。
喻，纽之母音，属第二类。
恩，翁，渊，音，汪，属第三类。
（三）子音母音是为字母。
字母之音读，由教育部审定，全国遵行。
（四）字典所注音读，概用切音。切音概用字母。以母为标，以子为箭。以箭射标，即得字音。例如下：
旧法新法
冰逼陵切比（子）膺（母）切
烝煮仍切赀膺切
诸仍切
凝鱼疑切我膺切
疑陵切
公古红切古翁切
沽红切
空苦功切可翁切
苦红切
蒙莫红切毛翁切
谟蓬切
孤古乎切古乌切
攻乎切
枯苦胡切可乌切
空胡切
模莫胡切毛乌切
高古劳切古（ao）切
居劳切
尻丘刀切可切
上举十一字，旧法用二十三字，吾法只用九字足矣。
（五）其与母音同音之字，概用母音注之，如“污”音“乌”之类。
四九、读《爱茂生札记》
（七月五日）
前夜在revcwheizer处读美国思想家《爱茂生（emerson）札记》（一八三六-三八年份）数十页。此公为此邦文学巨子，哲理泰斗，今其札记已出五册。其书甚繁。即如此册所记仅三年之事，而已有四五百页之多。其记或一日记数千言，或仅一语而已，有时数日不作一字。其所记，叙事极略而少，多说理名言，有时为读书随手所节抄。书中名言中有读《论语》手抄数则，盖marshman所译本也（吾在藏书楼见残本），所录为“毋友不如己者”，“人焉廋哉！人焉廋哉！”，“不患人之不己知，患不知人也”，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，“子在齐闻韶，三月不知肉味，子曰，不图为乐之至于斯也”五则，其四则皆有深意。“人焉廋哉”二句则非连上三句读不可，今独取二句，几于断章取义矣（译本“howcanamanremainconcealed？”）。爱氏所记多乐天之语，其毕生所持，以为天地之间，随在皆有真理，一邱一壑，一花一鸟，皆有天理存焉。
五○、《旧约·鹭斯传》与法国米耐名画
（七月五日）
读《旧约》《鹭斯传》（thebookofruth）如读近世短篇小说。今人罕读《旧约》，坐令几许瑰宝埋没不显，真可惜也。
此传中记寡妇鹭斯随获者后，拾田中遗秉。主者卜氏慈，令获者故遗麦穗，俾鹭斯拾之。鹭斯夜归，打所拾穗，得麦一升。摩斯之法曰：“凡获，勿尽获尔田隅，毋尽收尔遗穗……遗之以畀贫苦及异方远来之人。”（leviticus，19）又曰：“获时，有遗秉，勿拾也，以畀旅人孤寡，帝乃福汝所作。凡摘橄榄，勿再摘也，以畀羁旅孤寡。凡收葡萄，其有遗果，勿拾也，以畀羁旅孤寡。”（deuteronomy，24）此种风尚，蔼然仁慈，古代犹太人之文明，犹可想见。《大田》之诗曰：“彼有不获穉，此有不敛，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”东西古风之相印证如是。（穉，稚禾也；，禾之铺而未束者；秉，刈禾之把也。）
记此则后，因忆法国画家米耐（jeanfrancoismillet1814-1875）有名画曰《拾穗图》（thegleaners），写贫妇掇拾遗穗，图之上方隐约见获者车载所获归去也。适有此图印本，因附粘于此。米耐所画多贫民之生活，田舍之风景，自成一宗派，曰“穰尔派”（genre）。米耐所作《拾穗图》之外，尚有《播种图》（thesower），《闻钟野祷图》（angelus），皆有声于世界。其《播种图》写农夫手撒谷种，奕奕有神。其《闻钟野祷图》（旧教之国教堂日祷三次，晨，午，薄暮。教堂鸣钟，闻钟声者皆祷，祷时默诵祷文，其首句云：“angelusdomininuntiavitmariae……”故名“angelus”）写农家夫妇力作田间，忽闻远钟，皆辍作默祷。斜阳返照草上，暮色晻然，一片庄严虔诚之气，盎然纸上，令观者如闻钟声如听祷词也。连类记此则，遂娓娓不休，可笑。
吾近所作札记，颇多以图画衬写之，印证之，于吾国札记中盖此为创见云。
五一、札记
（七月五日）
英文亦有日记札记之别：逐日记曰diary，或曰journal。札记曰memoir。述往事曰reminiscences。自传曰autobiography。
五二、伊里沙白朝戏台上情形
（七月五日）
butpardon，gentlesall，
theflatunraisedspiritsthathavedared
onthisunworthyscaffoldtobringforth
sogreatanobject：canthiscockpithold
thevastyfieldsoffrance？ormaywecram
withinthiswoodeno＊theverycasques
thatdidaffrighttheairatagincourt？
o，pardon！sinceacrookedfiguremay
attestinlittleplaceamillion；
andletus，cipherstothisgreatacpt，
onyourimaginaryforceswork，
suppose，withinthegirdleofthesewalls
arenowconfinedtwomightymonarchies，
whosehighuprearedandabuttingfronts
theperilousnarrowoceanpartsasunder：
pieceoutourimperfectionswithyourthoughts；
intoathousandpartsdivideoneman，
andmakeimaginarypuissance；
think，whenwetalkofhorses，thatyouseethem
printingtheirproudhoofsi’thereceivingearth；
for’tisyourthoughtsthatnowmustdeckourkings，
carrvthemhereandthere；jumpingo’ertimes，
turningtheacplishmentofmanyyears
intoanhour-glass．
--shakespeare：prologuetohenryv
withinthiswoodeno，此剧初在theglobe园开演，园为圆形，故有“木圈”之语。
〔中译〕可是，在座的各位，请原谅吧！像咱们这样低微的小人物，居然也敢在这几块破板搭成的戏台上，演出轰轰烈烈的事件。难道这么一个斗鸡场能容下法兰西的广大江山？或者我们能在这个木圏里塞进那么多将士？只要他们把头盔摇晃起来，定能震惊阿金柯特的空气！请原谅吧！可不是，一个小小的圆圏，在数字的末尾，就可以变成个一百万；那么，让我们凭这点渺小的作用，来激发你们无穷的想像力吧。假设在这团团一圏的墙壁内有两个强大的王国，国境是一片紧接的高地，却叫一道海峡的浪涛从中一隔两断。发挥你们的想像力，来弥补我们的贫乏吧。一个人，把他分身为一千个，组成了一支幻想的大军。我们提到马儿，眼前就仿佛万马奔腾，卷起漫天尘土。把我们的帝国装扮起来，这也全靠你们的想像帮助；凭着想像力，搬东移西，跨越时空，叫多少年代的事件都挤在一个时辰里。
--莎士比亚《亨利五世》开场白
右录英国诗圣莎氏《亨利第五世》剧本引子，读之可想见伊里莎白后朝之戏台布景，盖与吾国旧日戏台相似耳。
五三、读《老子》“三十辐共一”
（七月七日）
“三十辐共一，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成一一之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以扞御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔〔hegelian〕一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》（《临川集》六十八卷），中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）
此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。--六年三月自记。