第四章 授延平之学

    自科举盛而士非科举之学不治，自学校兴而士非学校之课不读。治科举者，以得科举为心，入学校者，以望毕业为志。所志既遂，宜若可以讲求切己之学、经世之图，为入仕之具。辄营营于功名利禄之途，不得于君则热中，谁复以学问为事者。

    文公自释褐以至出仕，年未三十，以恒情言之，则正热心功名之日，乃其心未尝一日忘学，视富贵如敝屣之可弃、如烟云之过眼。惟读书做人，乃千古之事，而不敢忽。

    初龟山杨氏倡道东南，从游甚众，语其潜思力行，任重诣极者，罗公仲素一人而已。剑浦李延平为罗氏入室弟子，学成，屏居山田，结茆水竹之间，人罕知者。同学邓迪（字天启，沙县人）独曰：“愿中（延平字），如冰壶秋月，莹澈无瑕，非他人可及。”韦齐与延平，固同门友，深以迪为知言。文公少时，耳熟而心仪之久矣。

    归自同安，不远数百里，往谒延平而受学焉。文公幼孤，尝从屏山学问。及壮，以父执事延平而已。至于论学，盖未之契，每自诵其所契于延平之前，延平亦莫之许也。延平之言曰：“学问之道，不在多言，但嘿坐澄心，体认天理。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力。”常于静中，验喜怒哀乐未发之前，气象为如何，而求所谓中者。其造诣之深，亦可见矣。文公未能心折，殆所谓少年气盛者耶。后反复延平之言，若有所得，于是尽弃所学而师事焉。尝谓门人赵师夏曰：“余之始学，亦务为儱倥阔之言，好同而恶异，喜大而耻于小。于延平之言，则以为何为多事若是，心疑而不服。今始知其不我欺矣。”文公为学，鞭辟入里，盖始于此。

    文公既幡然一变，延平甚称之。与其友罗博文书云：“元晦进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有。”又云：“此人极颖悟，力行可畏，讲学极造其微处。”又云：“此人别无他事，一味潜心于此，初讲学时，颇为道理所缚，今渐能融释，于日用处一意用工夫。若于此渐熟，则体用合矣。”而文公亦云：“喜获从李先生游，每一去而复来，则所闻必益超绝。”盖师弟相得如此。

    文公至延平，每寓西林院僧惟可之舍，以朝夕往来受教焉。日所闻者，夜间字字思量，如温故书。有疑，明日又问。

    【批评】

    学亦多术矣，古人皆有成名者。至义理之学，汉儒虽有精语（陈澧《汉儒通义》七卷载之甚详），宋儒始讲得明白，说得痛切。今人但求学问于校课之中，而不知真儒之学。或则空疎，或则务外，其弊与从前科举同，所谓何种甘蔗不成渣也。朱子所师事者，如屏山、草堂、籍溪、延平四先生，皆韦齐之友，而留以遗其子者也。世之为父者，第知积金遗子孙，乌知以贤师友遗子孙哉？

    朱子初见延平，不甚契合，后乃自悔其所见之浅，虚心受教。而延平亦不敢不尽，如与朱子书云：“某得早从罗先生游，自少时粗闻端绪。中年一无佽助，为世事淟汩者甚矣。所幸比年来得吾元晦，相与讲学于颓堕中。后此激发，恐庶几于晚境也，何慰如之。”

    自从科举制度盛行以后，只要不是科举需要学习的内容，士子就不会研究；从学校兴起以后，只要不是学校教授的课程，士子就不会阅读。研究科举学问的人，以取得科举名次为目的；上学的人，以顺利毕业为目的。他们的目的实现后，理论上应当是深入研究追求修养自身的学问和经世济民的方法，作为担任官职的手段。但现在却是热衷于追逐功名利禄之事，如果得不到君王的恩泽就内心急躁，谁还会把做学问作为事业呢。

    朱熹从科举及第到担任官职，还不满三十岁，以人之常情而论，这个年龄正是热衷于追求功名的时候，然而他内心之中没有一天忘记学习，把富贵看做可抛弃的破旧鞋子，看做过眼云烟。只有读书做人这件事，他认为是千古之事，丝毫不敢疏忽。

    最初，龟山先生杨文靖在东南地区传授学问，追随他的人特别多，要说其中能够深入思考、竭力而行、造诣极深的人，只有罗仲素一个人而已。剑浦人李延平是罗仲素的亲传弟子，学业完成后，独居在山野之中，在水竹之间编茅为屋，世上很少有人知道他。与他一同求学的邓迪（字天启，沙县人）唯独评价他：“愿中（李延平的字）这个人，好像盛水的玉壶和中秋的月亮一样，晶莹剔透、洁白无瑕，不是一般人能比得了的。”朱松和李延平原本是同师受业的朋友，把邓迪看做是自己的知音。朱熹小时候，经常听说李延平，内心仰慕他很久了。

    从同安回去以后，朱熹不顾数百里之远，前往拜谒李延平并接受他的教导。朱熹从小就失去父亲，曾经跟刘屏山学习。长大后，便像对待父亲一样侍奉李延平。至于论说学问，还没有契合，他每次在李延平面前朗诵称心的文章，李延平也没有表示肯定。李延平对他说：“做学问的方法，不在于话多，只要静坐使自己的内心澄澈，体会感受天理。长期坚持这么做，就可以逐渐明白，讲解阐述自己的学术理论才能让人信服。”朱熹常常在沉静之中，感受喜怒哀乐各种情绪产生前表现出的景象是怎样的，而追求所谓的中庸之道。朱熹境界水平之高，从这里也能看出来。朱熹对李延平的话不服，可能是年轻气盛的原因吧。后来反复体会李延平的话，好像有所领悟，于是他放弃了所有以前学的东西，拜李延平为师。朱熹曾对他的门生赵师夏说：“我开始学习的时候，也是追求空洞浮华的文辞，喜欢相同的观点而厌恶异端学说，喜欢宏大的论断而耻于细枝末节。对李延平的话认为何必这么费事，心中怀疑，感到不服。现在才知道他没有欺骗我。”朱熹的学问切实，是从这里开始的。

    朱熹彻底地改变后，李延平特别赞赏他，在给他的朋友罗博文的书信中写道：“朱熹学习十分用功，乐于向善，怕失道义，我们这群人中很少有他这样的。”又说：“这个人悟性非常高，刻苦学习的劲头令人敬畏，阐述学问特别能探寻其中的微妙之处。”还说：“这个人没有别的追求，单纯的专心致志研究学问。一开始讲学的时候，很受道理束缚，现在逐渐能融会贯通，在日常事务中能够专心下功夫。如果在这上面渐渐纯熟，那么就能做到理论与实践相融合。”而朱熹也说：“很高兴能够跟李延平老师交往，每次从他那里学习回来，所学到的都是更加高深的学问。”老师和徒弟互相投合达到这样的程度。

    朱熹到李延平处求学，每次都住在西林院的僧人惟可的住所，方便早晚往来去求教。白天听闻的道理，晚上逐字逐句思考，就像是书上说的“温故知新”那样，有所疑惑则第二天再请教老师。

    【评论】

    学问也有很多种，古人在不同的学术领域都有很出名的。至于研究义理的学问，汉代儒学家虽然也有精辟的论述（清末陈澧撰写的《汉儒通义》七卷记载得非常详细），但到宋代的儒学家才分析得最清楚、论述得最透彻。现在的人只是在学校课堂中学习知识，却不知道真正的儒学。这些知识要么空洞浅薄，要么专注于表面，这个弊端和从前的科举制度一样，所谓的什么甘蔗最后都变成渣子。朱熹所拜的老师，像屏山、草堂、籍溪、延平四位学者，都是朱松的朋友，朱松把他们留给自己的儿子。世上当父亲的，只知道积攒金钱留给子孙，哪里知道把贤师良友留给子孙呢？

    朱熹才见到李延平的时候，不是非常合拍，最后才后悔自己的见识肤浅，从而虚心接受教育，李延平也倾尽所学教导朱熹。例如在给朱熹的书信中写道：“我早年跟随罗仲素老师学习，从年轻的时候就对学问有些粗略的认识，等到中年的时候毫无建树，被俗事缠身。幸运的是这些年遇到了朱熹，在颓废的境遇中一同研究阐述学问，如果不是受此激发，恐怕就要颓废终老吧，遇到朱熹是多么值得欣慰啊。”