卷十七
<经部,诗类,诗缵绪>
钦定四库全书
诗缵绪卷十七 元 刘玉汝 撰
周颂
於穆清庙肃雝显相济济多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无射於人斯
颂诗多用於字以致咏叹形容不尽之意此首言於穆犹商颂首言猗与也诗形容多在一字一辞之间故语简要而意精深周颂之体也秉文之德传以此文字爲指文王愚谓此只多士之文德耳句法与共武之服同盖颂称文王未尝独称文者虽於武王亦未尝单以武称之况清庙诗祀文王而毕称爲文非所以尊之也夫人臣之文德即文王之文德矣何必指言文王而後爲文王之德邪首叹庙次述在庙奉祭之人此篇皆以人心咏文王之德虽庙之穆清亦以此不显申咏庙穆清相肃雝士秉德不承申咏对越奔走与大雅文王篇重咏不显不时同致咏叹也无斁於人斯不止在庙之人而广及民人矣此反覆叹咏言不尽意於文王未尝明言而自有不可名之妙非圣不能作也传以文王之德言者释经之辞其实通篇不言文王而皆文王之德斯字无义窃疑爲毕曲声也音近苏音首以於起调以人字毕曲音不叶故用斯字以致咏叹亦三人从叹之声欤
此诗祀文王而天子视学养老则升歌清庙下管象舞大武飨诸侯亦用之盖诗有为一事而作而用之不一事者如天作祀太王用之祭先王先公执竞祀武王用之成康思文丰年载芟良耜等篇用之爲豳颂而蜡振鹭用之大飨而彻闵予小子四篇用之嗣王朝庙桓用之讲武类禡此皆可得而考者亦有传记可考而尚有可疑者如维清之爲文爲武思文三诗之爲三夏是也若他篇未必无他用者但经传无文岂可强附哉登歌乐章也上歌谓堂上歌也
维天之命於穆不已於乎不显文王之德之纯假以溢我我其收之骏惠我文王曾孙笃之
天命即天道流行付与万物者此理无穷尽无止息以文王与天对言见圣德与天无间也语天曰不已语圣德惟用一纯字赞美已极精至而又将言不已先以於穆叹咏之将言纯先以於乎不显叹咏之於是赞美形容有不尽之妙矣假以者相亲而深有望之辞其收者或得而不敢慢之辞有爱敬之心焉骏惠责已而欲大顺则无一事之不遵曾孙戒後而欲其笃则无一时之或息有慰悦之意焉皆孝子孝孙所当尽之诚也故传以二当字言之
维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯
清缉熙皆勉力用力之辞故传以所当二字指主祭之人而言典谓文王之典章法度祀典在其中不可专指为祀典肇禋说者谓文王始祀窃谓肇禋即生民之肇祀谓上自初封始祀而来以至于今武王成王时以用文王之典有成也后稷可言肇祀文王岂始祀者乎清缉熙犹言仪式刑极言当遵也祯亦指典而言於有成之下言虽既成而今之清缉熙其典皆吉之先见而未有已也言此以深明其当遵所以遵祖法述已责以慰神灵而勉後人也
按文王世子升歌清庙下管象注云象武王伐纣之事疏云下管奏此象武之曲大武即象也又云诗维清奏象舞武王作乐称象也既谓大武即象又以维清为象二说已自不同朱子於管象亦从郑说以象爲武舞故於维清见其言文王之典又无象字故谓未见舞象舞之意然序言维清舞象舞必有所传授左传见舞象箾者杜预谓是文王之舞象既爲文王舞则武舞自当用武诗维清自当爲文王象舞之诗矣先儒因是遂谓象有二有文王之象文舞也有武王之象武舞也象名一而实二也杜又云象箾是象文王之武盖杜见维清奏象舞而言文王礼记下管象而舞大武故合二说音箾爲朔以爲象文王之武然文王之舞不象文王之文而象其武乎非所以象文王之德也左传箾韶象箾同此箾字而一音箫一音朔岂非杜欲合诗礼二家之说而两从之欤今若以此爲文王之文舞二箾字皆音箫不惟不必改字音又象舞而非武实一大证据也
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之於乎前王不忘
烈文颂德之词言有光辉之文德也锡兹三句归功之词言锡我福而及我子孙也无封四句戒饬之词言汝有俭德则当尊汝而念此功也继序言继世次序念尔功而亦及尔子孙也归功而致戒天子待诸侯之体也无竞六句劝勉之词人谓人道解见抑诗於乎叹美之词叹嗟以致感发欲诸侯不忘文武亦使人不忘已而用此道也
诗不叶韵句长短不齐者周颂之体其问有韵叶句齐者与商颂相类其监二代与说者谓商质周文今以颂观之周颂之词视商颂爲简质韵叶句齐者亦视商颂为简质是则周岂尝过於文哉周乐之情文得其中皆於颂可见季札亲闻其声而极赞颂之美其有得於此与宗庙始祼献次朝践次馈献次再献然後诸侯行助祭之礼焉
天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行子孙保之
太王之德莫盛於迁岐故祭太王惟以岐山言上作字属天下作字属天与太王彼指岐山谓天作岐山而太王始治之彼岐山既以天与太王而作矣至文王又由此而康之必言文王者推文王之盛以尊太王见太王之功至此而益大也子孙保之戒後来以慰太王而欲其来厚也与前曾孙笃之意同时祭太王故上本天眷下逮文王後及子孙皆爲太王言之太王迁岐为兴王之地子孙尤所当守其後平王弃岐而东迁周不复西岂非其验与
序言祀文王又言祀先王先公盖此上言太王下言文王王季固在其中故亦可用以祭王季与其用之先公者又推太王之意而尊之与序爲此言必有所传授故传不以为非而姑从之与
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密於缉熙单厥心肆其靖之
推天命文武以及成王当天下已安之时不敢自安而益致其自强不息之功盖成王由学以成其德其用功实在於此故颂成王首以是称之下文基命承上天命而以积德言缉熙承上二后而以广业言既夙夜又宥密既缉熙又单厥心此即不敢康之实也宥谓用功於外寛广以酬酢而不浅露也故曰宏深密谓用功於内静定以存养而不粗疏也故曰静密心则兼内外动静而言尽则内外交养动静兼致而无间杂遗缺也非积德无以为广业之本非广业无以见积德之成故传曰是能然皆以心爲主故特以於而叹美之也愚尝谓成王天资纯粹学力精勤自汤武而下爲君而能学以有成者成王一人而已其用功成德之实备见於颂诸诗最人君守成好学者所当取法也肆其靖之言致治之效也肆字兼二义故也今也此合言之故曰故今盖兼成王康王时而言
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我其夙夜畏天之威于时保之【按此篇永乐大典缺卷】
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之
时谓廵守之岁四仲月也祭告者祭神告至也其者不敢必而应以一实二允则实可信矣右谓尊爲天子序谓次代有商与下序义不同先人後神者先致力於人而後致力於神也明昭有周与右序有周虽若相对而亦不同明昭谓光明昭显承上言周家之气象光辉也式法式谓典也式序谓明黜陟之典以次序在位诸侯之贤否也戢櫜偃武也求肆修文也懿德兼人已言谓修已德用德人也廵守在天下大定之後故此篇所言皆已然之事而以二允言然前明言人神皆归固可信後则寓劝戒兼意盖欲诸侯信已实能而专尚德也
周礼九夏之三郑注引韦昭云肆夏一名繁昭夏一名遏又引吕云一名繁遏乐名分合已不同又肆夏既一名繁何爲而重举其名邪然犹只见其爲昭夏未尝言其爲某诗也叔玉以时迈诗中有肆夏字思文诗中亦有夏字又祀后稷配天有渠大义执竞虽无夏字而在二诗中间又穰简有繁意故以三诗为肆夏繁遏渠之诗又文王大明緜既有见在诗篇则肆夏繁遏渠亦必有见在诗篇也然若以字求之则雅有南陔思齐亦可以爲陔夏齐夏乎以义求之则尸牲出入何取乎时迈执竞之义四方宾来何取乎思文之义乎以是而求何可附会哉又若以文王大明爲例则笙诗无词何尝不与鱼丽诸诗并列邪传以执竞爲昭王以後所作则周公制作时未有执竞诗安得以爲韶夏乎然则叔玉之说非朱子所取矣然犹録於此者姑存之以见一说欤或曰九夏之乐谓之金奏盖与笙诗言奏同礼记投壶所记爲投节周礼九夏所记爲钟节实非有诗与又或曰九夏即二十所舞皮弁素积裼所舞之大夏夏禹之乐也九夏即九歌之节也其诗亡又或曰乐歌之大者称爲夏故季札称秦风爲夏声以是数者而论则三诗之爲三夏篇章皆未有据朱子虽存之以备一说然以愚意论之吕说削之可也
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄有四方斤斤其明钟鼔喤喤磬筦将将降福穰穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
此於成康不称王而止称其諡又连称三諡下文又言自彼似非所以尊成王康王也盖上系武王故下连称二諡杀所尊也自彼谓自彼时成康已极着明见其相继致治四十余年之久也不显咏其德之在已者明着咏其德之着於四方者包制作之礼乐在其中故下承言钟鼓磬筦举大小以见全乐威仪所以行礼举威仪以见备礼既以乐降福又降福以礼反覆以礼乐言虽本咏祭祀之礼乐而亦以见自彼时至今礼乐福禄之盛如此固爲成康不显之德是亦武王无竞之功也周颂无言乐与礼者此独言之又与成王制作之意有相关者宜与商颂言祭祀礼乐者不同也醉饱谓神与尸礼曰祝侑尸曰皇尸未实也未实者未饱也楚茨曰神具醉止皇尸载起是神与尸亦有醉饱也此祭时乐不当以祭後燕时之醉饮而言之也
此祭武王成王康王不知合祭乎各祭於其庙乎若祭武王则下及成康所以推尊武王言其功施後王者如此若祭成王则推武王而本之也钟鼓而下则统言祭祀可通用也 通典以执竞爲祭武王诗今谓昭王以後诗则成王祭武王非执竞也颂中虽有祭武王诗然乃献助祭者求成王正祭武王诗则无有岂有司佚其传邪抑先儒之传诗者失之邪
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育无此疆尔界陈常于时夏
首不称天止称后稷配天之德至下方言帝命者尊天而不敢直情径言也极称后稷立我极至之德贻我徧养之功而言其爲帝之所命岂非尊后稷以尊天欤 天以形体言故曰彼天帝以主宰言故曰命天体徧覆故后稷徧育而无彼此之限所以体天广大使五常之陈皆本於此则后稷之德亦未尝不与天一其推尊配天之实德如此虽不明赞天之尊而尊天之意亦已至矣明堂圜丘其祭同类故其乐章亦颇相类我将飨帝而言天思文祀天而言帝天与帝一之意又有以互明焉而或者谓传於思文不言祀天之乐歌疑只爲豳颂耳然明堂圜丘皆爲大祭明堂有乐歌而圜丘无之可乎愚特取传不非序郊祀之意见此篇之爲郊祀之乐歌也
序以此爲郊祀传无说又以爲豳颂而蜡盖移用此诗也
嗟嗟臣工敬尔在公王厘尔成来咨来茹嗟嗟保介维莫之春亦又何求如何新畲於皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤乃钱鎛奄观銍艾对百官以戒农官言百官王既与汝以成法而犹有可效者则当来咨询之有难依者则当来茹度之不可专也保介以下则专戒农官举副则戒正可知言暮春之时不可违新畲之田至难治何求如何发问以警动之辞食之大者莫如麦而兆丰年之祥者亦惟在於麦故以於皇叹美之将受於前迄用於後而以二明字言之所以见天赐之甚明而可必使之竞劝也康年銍艾皆以新畲言之见新辟难治者既丰他可知矣命我衆人者官之责也既具而奄观言收成之易而速见命衆治田之宜早而疾则即见收成矣此戒农官而先勅百官亦欲百官知农事之爲重农官知已事视百官之事爲特重亦戒农官之微意百官有成法而不可以自专农官於农事则不可少缓不必禀命而後行暮春时至则先求新畲以治其事康年兆见则速命衆人以成其功皆以农事之重与国家所以重农之意所以深敕戒之也
噫嘻成王既昭假尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦【按此篇永乐大典缺卷】
振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容在彼无恶在此无斁庶几夙夜以永终誉
烈文载见诸侯助祭诗振鹭二王之後助祭诗有客微子来朝见祖诗烈文明见助祭振鹭传言助祭而曰来见祖庙亦助祭可知此篇虽爲二王後作然诗意在宋爲多盖周代商宋正爲客又爵上公尊於杞杞虽亦爲宾而其序则当爲次又越一代之远故此诗辞意兼杞而尤切於宋未段前说兼杞宋陈说於宋爲切陈爲三恪何杞得爲宾助祭亦有诗而陈不与邪今止据此诗称二王之後则陈不得列于二客助祭之次止在诸侯助祭之中欤
按礼记大享彻以振羽注谓即振鹭则此诗又移用之爲大享之彻欤
丰年多黍多稌亦有高廪万亿及秭爲酒爲醴烝畀祖妣以洽百礼降福孔皆
彼多此少亦有先民後已先农後公田之意焉惟以黍稌言惟以宗庙言举重也皆徧也记所谓祭必有惠惠必均境内之民无冻馁之类即福之徧也言祭而受福者由收多之故以见田祖先农方社之功而於此报赛之也观可将字可见
有瞽有瞽在周之庭设业设虡崇牙树羽应田县鼔鞉磬柷圉既备乃奏箫管备举喤喤厥声肃雝和鸣先祖是听我客戾止永观厥成
瞽乐官也乐得其官则和故诗首言之然成一代之乐而不颂祖之德者此告乐成而已故止以乐言再言有瞽者称美之也言周者见其非商之旧也盖乐始成故言周以别於商焉庭者宗庙之庭也合乎祖者合乐器而奏之於祖庙之庭礼记所谓大合乐者是也非合诸侯之乐器也夏簨虡殷崇牙周璧翣而垂五采羽树之於簨角夏足鼔殷楹鼓周悬鼓而悬之於簨虡此诗举树羽县鼓以见乐设之异於前代所以爲周乐也三句相连蒙上设字记曰赐诸侯乐则鼗将之孔氏曰鼗以导乐作马氏曰兆奏鼔者鼗也应声者鞞也磬石磬愚谓业虡已见钟磬此当爲特磬玉磬所谓玉振之者也鼗以导之磬以收之柷以合之敔以止之而箫管在其中故言之於後鞉磬柷敔质箫管文钟鼓大箫管小先质後文先大後小曰奏曰举而两言其备以见乐节之全乐既备而声不和何以爲乐故喤喤以下言乐声之和肃雝我客以下言其人神之和也先祖以下则言听乐者祖听客观所谓神人以和也乐至此极盛而尽美矣永谓可行之久远举我客之永观则当时後世之观者可知矣成而可观观而可永则乐之始作也岂可以浅易观之哉此篇咏乐铺叙有法而末语尤深远也
猗与漆沮潜有多鱼有鱣有鲔鲦鱨鰋鲤以享以祀以介景福
镐京之水非一而独言漆沮者盖漆沮由豳岐而至丰镐乃周家兴王之地言漆沮亦不忘本之意也首以猗与叹美之则荐庙之际岂独爲鱼而兴感哉潜当以潜藏之说爲长盖鱣鲔鱼大非积柴簿围所能取月令天子亲渔盖先王飨亲牲必亲牵猎必亲杀杀必亲射所以致其敬也故四时荐新常事也鱼则牲类也非常荐之物故渔必亲往荐独有乐所以重之也诗言享祀非独爲荐可知
有来雝雝至止肃肃相维辟公天子穆穆於荐广牡相予肆祀假哉皇考绥予孝子宣哲维人文武维后燕及皇天克昌厥后绥我眉夀介以繁祉既右烈考亦右文母
有起辞也下有所指如有瞽有客本句即见有駜次句见此至第三句方见文法也其称天子岂以先祖既享祭俎将彻爲彻者之言欤又岂武王始有天下故爲诸侯助祭者而言欤窃谓上言辟公则下言天子措辞当然又前段未祭以前则称天子後段既祭乃称孝子与又此诗先述诸侯次说天子先说助祭次言已祭然後称颂祖德既以锡福终之而又言奉祭大抵此诗皆倒说又是一体岂以彻自下始而义亦有取於此欤此篇见爲武王祭文王者以言天子言皇考文母也见其爲彻者以周礼论语证之而甚明矣详诗之意所言爲助祭受厘以後事其爲彻时所歌亦可见然祭将毕矣俎将彻矣而君臣犹同其敬既受福矣而犹有亲爱不已奉承无穷之意焉当此之时安有既灌以往不足观之患哉
载见辟王曰求厥章龙旗阳阳和铃央央鞗革有鶬休有烈光率见昭考以孝以享以介眉夀永言保之思皇多祜烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏
曰求厥章来朝之事也龙旗以下来朝之仪也休有烈光总上三言而形容称美之也率见必因其来朝而率以见也振鹭之戾止有客之来见皆助祭皆有乐歌则此诸侯可知以孝以享奉祭者之心也以介而下言辟王所受之福烈文而下言诸侯助祭使我得之之福也所谓归德之辞也福多而不纯未足爲至故既绥我以多尤必复俾我以纯则无杂而不已矣缉熙谓续明孝享之心也此篇与烈文同而此称昭考故知爲祭武王烈文在祭文王诗後疑当爲祭文王然朱子释大学以前王爲文武而於烈文不指言爲何王也
按颂有祭文王之诗四皆宗庙所用也宗庙祭礼有时祫大祫其祫也有祼献朝践馈献再献等节载之通典皆有乐始有升歌则清庙是也终有彻则雝是也若维天之命维清二诗其用之於何节则於经传未有考也助祭之诗四说具于前
有客有客亦白其马有萋有且敦琢其旅有客宿宿有客信信言授之絷以絷其马薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷
白马乘殷之旧故曰亦萋且美客之敬慎敦琢美其从者之贤美其君并及其臣敬爱之也采菽美诸侯亦然宿宿信信言客有信宿之留不及而将去也言授之絷将去而不欲其去也左右绥之已去而复还之也末二句颂美之也此篇序言来见祖庙而不言其助祭以诗中无祭辞也然宾来祖庙无不祭而徒见之礼其祭也亦未有不从主祭而自祭祀之礼故诗虽无祭意而说是诗者何可不以祭言邪窃意此诗必祭毕而将去故献之而歌此诗焉然其敬爱之无已如此则无恶斁之意亦蔼然於其中矣
於皇武王无竞维烈允文文王克开厥後嗣武受之胜殷遏刘耆定尔功
於皇叹武王武功之大一戎衣而有天下不惟当时莫能敌从古以来莫强焉故无竞虽二字而形容极至文王之德止用一文字尤极简要文王以文德开之武王继嗣而以武功受之此武字与允文之文字相对谓武功也首既称武王则此只当以爲武功对文德而言之不可指此武字爲武王之諡字也胜殷者功也遏刘者德也定即天下大定克定厥家之定言天下治安也以胜殷之功遏刘之德致天下之定尔无竞也无竞维烈统言之下文即无竞之实也按文王世子下管象舞大武注云象周武王伐纣之乐疏云大武即象也明堂位下管象注云谓周颂武也疏云下管象谓吹大武诗说象不同一以象爲维清诗一以象爲武诗又岂象一名而有文武二诗如万舞总文武二舞之名邪朱子于维清言诗中未见象舞意今武诗中亦未见象舞意小序注疏要皆必有所传矣
闵予小子遭家不造嬛嬛在疚於乎皇考永世克孝念兹皇祖陟降庭止维予小子夙夜敬止於乎皇王继序思不忘
前三句见除丧於乎以下见朝庙言皇考能尽孝以念皇祖已则惟当尽敬以继祖考继祖考必本於孝而行孝尤在於主敬主敬行孝斯能尽继祖考之道矣观孝敬二字即见成王资禀纯粹学问勤敏年虽幼冲而学已成人虽百世之思继其祖考者其道无以易此且其思慕嗟叹尤可使人感发此後嗣嗣王之朝庙者所以必用之也庭止敬止虽韵相连然庭止意属上皇考敬止意属下皇王诗有此体
访予落止率时昭考於乎悠哉朕未有艾将予就之继犹判涣维予小子未堪家多难绍庭上下陟降厥家休矣皇考以保明其身
道远非已所能及将欲就之又不能以有合盖欿然慊然不敢自足以期人之尽忠乐告已也况已未足以当国家之多难则当如之何亦维继武王之治国齐家者以保明吾之身而已盖身者家国之本也武王身修而後家齐国治者也吾惟即其在庭在家者而绍之则庶乎身可保明而武王之休在我矣又何有国家之难哉既谦已之所未能复示已之所欲爲不惟得访臣之道尤能知勉已之方以是而思继其祖安有不足以致治者哉前篇庭字兼家庭朝廷言此篇庭对家言则专指朝廷
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹维予小子不聪敬止日就月将学有缉熙于光明佛时仔肩示我显德行
颂皆美圣人之德惟敬之一篇见王者之学尧舜禹汤文武之德莫不以敬爲先今羣臣亦以进戒而成王乃能取是言而述之且详述所以不可不敬者而叹已之未能焉又知在已之当学必取人以自辅则庶几其能敬以明天道而保天命焉其论学也尤得日新不已之要虽前圣後圣之论学亦无以踰此非成王天资极其粹辅导得其人进修得其正其能若是乎其後进德益高而几於圣人周家致治不愧于二代岂非王者善学之明效大验欤
予其惩而毖後患莫予荓蜂自求辛螫肇允彼桃虫拚飞维鸟未堪家多难予又集于蓼
愚谓此篇当云赋又比也盖予其未堪二句爲赋荓蜂桃虫集蓼爲比大序六义三爲经三爲纬考之颂有兴体者惟振鹭有比体者惟此篇则振鹭当爲兴此篇中当有比不然颂无比兴之纬其义不备矣莫无也无我使蜂者犹言无我使此恶人皆我自取其害乎所谓见不贤而不能远也若信其小善而不知其有大恶是以其小者信其大者奚可哉此爲病之最大者故家既多难而身又集于辛苦之地家与身俱病何可以不惩乎极言已所当惩而谨者而有望於羣臣之助焉然成王除丧朝庙之时管蔡之变既平矣而犹不忘戒惧以此谨始虽终身诵之可也此嗣王朝庙所以必用之也前篇欲继文武于家庭朝庙之间次篇欲继文武而访之於臣敬之则欲即日用而修之于已小毖则欲因患难而谨之于心盖虽一时所作而实可爲万世嗣王之法所以备録之欤惩前毖後者诗之意惩大谨小者命篇之意也
载芟载柞其耕泽泽千耦其耘徂隰徂畛侯主侯伯侯亚侯旅侯强侯以有嗿其饁思媚其妇有依其士有略其耜俶载南亩播厥百谷实函斯活驿驿其达有厌其杰厌厌其苗緜緜其麃载获济济有实其积万亿及秭爲酒爲醴烝畀祖妣以洽百礼有飶其香邦家之光有椒其馨胡考之宁匪且有且匪今斯今振古如兹
首言芟柞耕耘之事继言芟柞耕耘之人爲田之处视畛爲卑湿故亦名爲隰非原隰之隰也有略其耜再起述耕耘获积之事见百谷生成之盛多爲酒以下备言百谷之用莫重於祭宗庙次则燕宾客养耆老大者既备则小者可知振古如兹兼匪且匪今而言传於序谓二诗祈报之异盖以二诗辞意相似未见孰爲祈报也今详诗中所云皆有报意无祈意而传又谓与丰年相似其用应亦不殊则其爲报赛诗可知
畟畟良耜俶载南亩播厥百谷实函斯活或来瞻女载筐及筥其饟伊黍其笠伊纠其鎛斯赵以薅荼蓼荼蓼朽止黍稷茂止获之挃挃积之栗栗其崇如墉其比如栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时犉牡有捄其角以似以续续古之人
二诗所述有或详或略之殊而大意相似考之周礼龠章蜡祭吹豳颂以息老物今二篇既见其爲报赛又前篇言胡考之宁此言妇子宁止皆有息老物之意意者终岁勤动至此而始收息故於劳之息之时而歌之欤意与周礼合又视丰年爲详用亦应不殊然又安知报赛则歌丰年息老物则歌此二诗不殊之中亦自有不同者欤
丝衣其紑载弁俅俅自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒兕觥其觩旨酒思柔不吴不敖胡考之休【按此篇永乐大典缺卷】於铄王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之蹻蹻王之造载用有嗣实维尔公允师
此篇颂武王之功孰颂之成王颂之也颂之而并述已继武王之事亦所以颂武王也於武王维以时爲言者盖圣人之取天下虽有其德而无其时不能以成大功武王之有天下适当其时盖时者天命人心之所寓也时未至不可先时既至不可後故时非圣人所能爲圣人惟能知而顺之耳武王时晦则退自循养时熙而未纯则犹晦也时既大明而後用之此即张子所谓此事间不容髪者是也非圣人灼见天命人心之妙岂能与於此哉我龙以下成王自述已继武王之事受者受其所已爲嗣者继其所未毕造爲也公事也武王维顺时故所爲无不成而事无不可法今我受此武王顺时之所已爲者则用此而有以嗣之亦惟以武王顺时之事而信法之耳盖此篇上言时包所爲所事在其中下承上意曰造曰公亦包时在其中其意以为武王之用武创业者前王时纯熙之事也我之制礼作乐者今时纯熙之事也我虽以制作爲继述然莫非时纯熙之所宜爲者故我受而嗣之者亦惟以此爲师耳一篇大意皆在时字盖成王损益大舞爲勺乐上颂武王之功而下述已事者皆武王之事也故名乐爲勺而诗亦名爲酌皆取酌时之义谓酌时以继武功也序诗者不察以爲酌先祖之道以养天下宜传之不取也
先儒谓周公作武又作勺勺者斟酌大武之乐而参用之岂以赉桓在其端故爲此说也
绥万邦屡丰年天命匪解桓桓武王保有厥士于以四方克定厥家於昭于天皇以间之
绥万邦统言之桓桓武王而下详言之保有见积累之业士谓熊罴之士克定能定之谓非天下大定不足以言能定前言邦此言家至是以天下爲家矣爲天下皇王必如商之致治历年而後可谓之皇而後可爲之代绥万邦屡丰年从下说向上言武王得天下也天命匪解而下从上说向下言天命武王也互言而极道之谓武王除害故天屡以丰年报之然天命未厌故武王功足兴周而德足代商也屡丰者武王数致其祥於一初方兴之应也匪解皇问者天欲大其业於万世无疆之休也武王既得天矣而天命武王又必使其德足代商爲皇王非屡丰而已此所以爲匪解此所以爲颂武王之功
传谓春秋传以此爲大武之六章今之篇次已失其旧传从春秋传今亦从集传移置於赉後闵予小子前然已逸其第二第四第五凡三篇杜预以左传所言武赉桓之次爲楚乐歌以其与诗不合故爲此说欤集传不取也
文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之命於绎思
此颂文武之功而诗中不言武王盖上推文王下言我则武王固在其中矣故凡文王之所勤与我之所受所敷所求所定者莫非武王已成之功且於中言凡此皆周之命而非商之旧则非武王而谁哉盖前诗明举武王此诗暗藏武王并暗藏其封功事又颂之一体所以知爲封功者以乐篇名而知之又此诗爲大武之章象武王之乐观武听歌而颂武之意自有不言而可知者又乐之一意也敷文王之可思与诸侯之当思文王者固武王之功亦武王之心也若君臣始终皆能以文王之心爲心是亦以武王之心爲心也其颂文武用意深矣
於皇时周陟其高山嶞山乔岳允犹翕河敷天之下裒时之对时周之命
时迈爲武王廵狩祭告之乐歌此虽言廵狩然不知爲廵狩所歌乎抑述其事以颂乎未详其所用也时周之命与赉同
内则曰十三舞勺董子曰乐莫盛於韶勺传谓酌即勺则是以酌爲勺矣於赉桓则取春秋传以爲武之乐章惟般未有以处之则止当从元次居诗之末也