第23章 说修慧的功德品
六、修慧有什么功德
其次我要说“修慧有什么功德”？修慧实有数百的功德，欲详说此等功德，纵经长时，也不容易；略而言之，当知有(一)摧破种种烦恼，(二)尝受圣果之味，(三)可能入于灭定，(四)成就应供养者等等。此中：
(一)摧破种种烦恼
所说的区别名色而摧破有身见等的种种烦恼，是为世间修慧的功德。于圣道的刹那摧破结等的种种烦恼，是为出世间修慧的功德。
如恐怖的迅雷击于石山，
如疾风的吹火烧去野林，
如光热的日轮照破黑暗。
这样修慧，摧破长时的随缠
以及给与一切不利的烦恼之网。
当知这是现世可得的功德。
(二)尝受圣果之味
“尝受圣果之味”，是说修慧的功德，不但是摧破烦恼，亦得尝受圣果之味。“圣果”即须陀洹果等的沙门果。于二相而尝此(圣果之)味：(1)于圣道的过程，(2)于果之转起。此中：
(1)此(圣果的)转起曾示于圣道的过程之中。对于那些说“只是断结名为果，更无他法”的人(案达罗派)，当示以此经：“如何由加行安息的慧而为果智？即于须陀洹道的刹那，以见之义的正见，从邪见而出起，从彼(邪见)随转的烦恼和诸蕴而出起，从那外在的一切相而出起；因为那(邪见的)加行的安息而生起正见，故说这是道的果”。尚有其他的例证：“四圣道及四沙门果等的诸法以无量为所缘”。“大(上二界)法对无量法依无间缘为缘”等。
(2)其次为示“于果定的转起”而提出这些问题：(一)什么是果定？(二)谁入彼定？(三)谁不入彼定？(四)为什么入定？(五)是怎样入定？(六)如何在定？(七)如何出定？(八)于果之后是什么？(九)果在什么之后？此中：
(一)“什么是果定”？即彼以灭为所缘的圣果的安止(根本定)(为果定)。
(二～三)“谁入彼定？谁不入彼定”？是一切凡夫不入彼定。
何以故？因为他们未证得(此果定)之故。唯一切圣者入于彼定。何以故？因为他们已证得(此果定)之故。可是上位(的圣者)不入于下位(的果定)，因为他们已达于其他的圣者之位，(下位的果定)业已安息之故。而下位(的圣者)亦不入于上位(的果定)，因未证得之故。但各各于他们自己的果入定。这是这里的确定之说。
有人说：须陀洹及斯陀含亦不入定，唯上二位(阿那含及阿罗汉)入定。他们的理由，是说此等(阿那含及阿罗汉)是定的完成者。可是凡夫亦得于他们自己获得了的世间定入定，所以这是没有理由的。然而在这里为什么要考虑有理由无理由？因为圣典中说：“什么十种姓法由观生起？为了获得须陀洹道，克胜了生起……转起……乃至恼……外在的诸行之相，故为种姓。为了证须陀洹果定……斯陀含道……乃至为阿罗汉果定……为空住定……为无相住定，克胜生起……乃至外在的诸行之相，故为种姓”。所以一切的圣者各各于他们自己的果入定，是这里的结论。
(四)“为什么入定”？是为了现法乐住。正如王享王乐，天受天乐，如是圣者道：“我将享受圣出世间之乐”，划定期限，于自己所欲的刹那入于果定。
(五)“怎样入定？如何在定？如何出定”？先说以二相入定。即不忆念于涅槃以外的所缘及忆念于涅槃。所谓：“朋友，于无相心解脱有二缘：即不忆念一切相及忆念无相界”。这是入定的次序：欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸行。他的观智的次第转起，在以诸行为所缘的种姓智之后，由入果定而他的心安止于灭。因为他的心向果定，即在有学亦只生起果而非生起道的。
有的人(指无畏山住者)说：“须陀洹念“我将入于果定”而住观之后，即成斯陀含，以及斯陀含成阿那含”。对于他们则应这样说，那么，阿那含将成阿罗汉，阿罗汉将成辟支佛，而辟支佛将成为佛了！所以决不如是，此说应以(前面所引的十种姓的)圣典而加否定不可接受。只能这样说：“有学亦只生起果，非生起道”。如果他(有学)是证得属于初禅的道，则生起的果也是属于初禅的。如果所证之道是属于第二等任何之禅，则果也是属于第二等任何之禅的。
这是先说(于果定)入定。
(六)(如何在定)其次依此说而以三相在定：“朋友，在无相心解脱而有三缘：即不忆念一切相，忆念无相界及于事前的行作”。
这里“事前的行作”，是在入定之前预作(在定的)时限。因为直至未到他所作的“我将于某某时出定”的时限，他是在定的。这是说他的在定。
(七)(如何出定)其次依此说而以二相出定：“朋友，从无相心解脱出定有二缘：即忆念一切相及不忆念无相界”。这样的“一切相”，是色相及受想行识之相。虽然他不一定把此等一切作一起忆念，但摄为一切而说。是故当他忆念于有分的所缘，便从果定而出定。当知这是他的出定。。
(八)“于果之后是什么？果在什么之后”？先说于果之后便于果或是有分。
(九)(果在什么之后)即果(1)在道之后，(2)在果之后，(3)在种姓之后，(4)在非想非非想处之后。此中：(1)(果)于道的过程中为“在道之后”。(2)后后(的果)在前前的“果之后”，(3)于果定中的前前(之果)是“在种姓之后”。这里的“种姓”，当知即是随顺智。
即如《发趣论》中说：“阿罗汉的随顺，依无间缘为果定之缘。诸有学的随顺，依无间缘为果定之缘”，(4)从灭定出定(所得)的果是在非想非非想处之后。
此中：除了于道的过程生起的果之外，余者都是由果定转起的。如是这为(此果)于道的过程或于果定的生起法：
不安者安，涅槃为所缘，唾弃世间乐，
是清净寂静最上的沙门果。
(沙门之果)甜如蜜，
以有食素净乐可意极可意的甘露而滋润。
这圣果之乐是无上乐，
因为是智者修慧的所得，
所以才能尝此圣果的乐味。
这是修习毗钵舍那的功德。
(三)可能入于灭定
“可能入于灭定”，是说不但得尝圣果之味，当知这修慧的功德，亦能入于灭定，这里为了分别灭定而提出这些问题：(一)什么是灭定？(二)谁入彼定？(三)谁不入彼定？(四)于何处入定？(五)为什么入定？(六)是怎样入定？(七)如何在定？(八)如何出定？(九)出定者的心是向于什么？，(十)死者和入定者有什么差别？(十一)灭定是有为或无为、世间或出世间、完成或不完成？
此中：
(一)“什么是灭定”？是以次第而灭心及心所法之不转起。(二～三)“谁入彼定？谁不入彼定”？一切凡夫、须陀洹、斯陀含、乾观的阿那含及阿罗汉不入定。获得八等至的阿那含及漏尽者(阿罗汉)入定。即如所说：“具二力故，三行安息故，以十六智行、九定行而得自在的慧，是灭定的智”。而此(灭定的)完成，除了获得八等至的阿那含及漏尽者之外，余者是没有的。所以只是彼等(二者)入定，余者不然。
这里，什么是“二力”？乃至什么是……“得自在者”？在这里我们可以不必说什么，因为都已解释其概举(即上面的引文)中说过。
即所谓：“二力，即止与观的二力。什么是止力？以出离而得心一境性及不散乱是止力。以不嗔恚……以光明想……以不散乱……乃至以舍遣随观的入息……以舍遣随观的出息而得心一境性及不散乱是止力。止力是什么意义？即以初禅而于诸盖不动故为止力；以第二禅而于寻伺……乃至以非想非非想处定而于无所有处想不动故为止力。于掉举、与掉举相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡故为止力。这便是止力。
“什么是观力？无常随观是观力；苦随观…无我随观…厌离随观…离贪随观…灭随观…舍遣随观是观力。对于色无常随观……对于色舍遣随观是观力。对于受…想…行…识…乃至眼…老死无
常随观…对于老死舍遣随观是观力。以什么意义为观力？以无常随观而于常想不动故为观力。以苦随观而于乐想不动故…以无我随观而于我想不动故…以厌离随观于喜不动故…以离贪随观于贪不动故…以灭随观于集不动故…以舍遣随观于取不动故为观力。于无明、与无明相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡故为观力。这便是观力。
以三行安息故———— 以什么三行安息的呢？于第二禅入定者则寻伺的语行安息，于第四禅入定者则入息出息的身行安息。于想受灭定入定者则想与受的心行安息。即以此等三行的安息之
故。
以十六智行————是以什么十六智行呢？(1)以无常随观智行，(2)苦，(3)无我，(4)厌离，(5)离贪，(6)灭，(7)舍遣，(8)以还灭随观智行，(9)以须陀洹道智行，(10)以须陀洹果定智行，(11)斯陀含道……乃至(16)以阿罗汉果定智行。即以此等十六智
行。
以九定行————是以什么九定行呢？(1)以初禅定行，(2)以第二禅定行……乃至(8)以非想非非想处定行。(9)以为了获得初禅而有寻、伺、喜、乐、心一境性的(近行定)……乃至以为了获得非想非非想处定而有寻、伺、喜、乐、心一境性的(近行定)。
自在————即以(1)转向自在，(2)入定自在，(3)在定自在，(4)出定自在，(5)观察自在的五自在。(1)遂其所欲之处所欲之时而得转向于初禅，因为转向无滞故为转向自在，(2)遂其所欲之处所欲之时得于初禅入定，因为入定无滞故为入定自在，(3)……在定……(4)……出定……(5)……观察因为观察无滞故为观察自在。于二禅……乃至遂其所欲之处所欲之时而得转向于非想非非想处……乃至观察，因为观察无滞故为观察自在。这便是以五种自在”。
此中：“以十六智行”，是依最多的智行而说。在阿那含则只以十四智行。如果这样，岂非在斯陀含只十二(智行)，而在须陀洹只十(智行)了吗？不然，因为(在斯陀含及须陀洹)是未断定的障碍的五种欲贪的；即是说他们未断此贪，故未得止力圆满，当此(止力)未得圆满，因为力弱，欲入当以(止观)二力而入的灭定是不可能的。可是在阿那含则已断彼(贪)，所以此(止观二)力是圆满的。
因为力圆满，故可能(入灭定)。所以世尊说：“从灭定而出定者的非想非非想处的善，依无间缘为果定之缘”。这是在发趣大论中只说关于阿那含的从灭定之出定。
(四)”于何处入定”？是于五蕴有。何以故？因由次第定生故。于四蕴有(无色)是没有初禅等生起的，所以在彼处(四蕴有)不能入(灭)定。亦有人说(于四蕴有)是没有心所依的(故不能入灭定)。
(五)“为什么入定”？因为厌恶诸行的种种生灭转起，想道：“即于现世而成无心，我将至于灭的涅槃而住于乐”，这样便入定了。
(六)“如何入定”？即曾行预备的工作，依止观的努力，灭非想非非想处者，如是入(灭)定。因为以止努力者，则只得非想非非想处定为止；苦只以观努力者，则仅得果定为止。然以止观的努力，已作预备的行为，而灭非想非非想处者，则他入于(灭)定。这是略说。
其次为详说：兹有比丘，欲入灭定，食事已毕，善洗手足，于远离处，坐于善敷的座上，结跏趺已，持身端正，置念面前，入初禅已，出定之际，而观诸行为无常苦无我。
观有三种，即(1)行把握观，(2)果定观，(3)灭定观。此中：(1)行把握观是或钝或利，然而必为道的近因。(2)果定观当唯是利，犹如修道。(3)灭定观当不过钝亦不过利。是故他应以不过钝及不过利的观而观彼等诸行。
此后入第二禅而出定，这里亦同样的观彼诸行。此后入第三禅……乃至入识无边处定而出定，这里亦同样的观彼诸行。其次入无所有处定而出定之后，作这样的四种准备行为：(1)使无损害属于诸人的资具，(2)僧伽的期待，(3)师(佛)召，(4)寿限。(1)“使无损害属于诸人的资具”，即不是属于这比丘一身的，是属于众人的衣钵床椅住屋或其他的任何资具。他应决意使此等资具不受火水风盗及鼠等的损失。其决意的方法如下：“某某等物，于此(入定的)七日之内，不为火烧，不为水漂，不为风吹，不为盗贼所取，不为鼠等所啮”！当他如是决定，则(此等资具)于七日之内没有什么危险。如果他不作这样的决定，则未免受火等的损失，正如摩诃那伽长老的事相似：
据说，这长老入了他母亲优婆夷的村落中乞食。那优婆夷施他一些粥，并请他在休息所中坐着。这长老便坐下而入灭定。当他在坐时，这休息所失了火，别的比丘们都各自拿了座具逃走。村人来集；见此长老说：“这懒惰的沙门，这懒惰的沙门”！火已烧了(屋的)盖草及竹木等，并已包围了长老。人们以水瓮取了水，灭了火，除了灰，净了地，向他散花礼拜。长老在预定之时而出定，看见了他们说：“我已被他们发现了”，便升空而去毕云古岛了。
这是名为“使无损害属于诸人的资具”。对于属于一己的衣服座具等是不需要作各别决意的。因为那是必然为定所保护的，如尊者僧祇婆的事相似。所以说：“尊者僧祇婆的神变是定遍满
的，尊者舍利弗的神变是定遍满的”。
(2)“僧伽的期待”，是僧伽的等待和期望。即直至这比丘来为止而不行僧伽羯磨的意思。在这里，那期待并非他的(入定比丘的)预备行为，但顾念期待是他的预备工作，所以他应作这样顾念：“如果当我坐于这里在七日之间入于灭定之时，僧伽欲行白羯磨等的任何羯磨，则不等什么比丘来召我时，我即出定”。先作如是决定而入定者，则必于那时而出定。若不这样做，在僧伽集合而不见他之时问道：“某比丘在那里”？答：“正在入灭定”。于是遣一比丘道：“你去！说僧伽召他”。此时这(使者)比丘去到入定者可以听得声音的地方站着说：“朋友，僧伽在等待你”，他便出定。这实在是因为僧伽的命令如是重大，所以他应预先顾念到它而入定，以能自动而出定。
(3)“师召”，这里亦只顾念师召为他的预备工作。所以他应这样顾念：“如果当我坐于这里在七日之间入于灭定之时，或因发生了某些事故而师(佛)欲制学处(戒)，或因必要而欲说法，则不等什么比丘来召我时，我即出定”。先作如是决定而入定者，则必于那时而出定。若不这样做，在僧伽集合而师不见他之时问道：“某比丘在那里”？答：“正在入灭定”。于是遣一比丘道：“你去！说我召他”。此时这(使者)比丘去到入定者可以听到音声的地方站着说：“师召尊者”，他便出定。这实在因为师召是这样的重大。所以他应预先顾念而入定，以能自动而出定。
(4)“寿限”，是寿命的时限。即此比丘应善巧而知其寿限。他当顾念自己的寿行“于七日之间延续或不延续”而后入定。如果他不顾念于七日之间要灭亡的寿行而入定，而他的灭定是不能抵抗死的；又因于灭定中是没有死的，得于定的中途而出定。是故他必须先顾念(此寿限)而后入定。即是说对于余者(三预备行)或可不顾念，但对于此则必须顾念。
他这样入无所有处定而出定，作此预备的行为之后而入非想非非想处定。在那里经过了一或二心(刹那)而成无心，便与灭定接触。然而为什么不转起二心以上的心呢？由于灭的加行之故。此比丘以止观二法双双的结合，直至八等至都是次第灭的加行。因为不是非想非非想处定(的加行)而是灭的加行，故不转起二心以上的。其次如果那比丘从无所有处定出定，不行这预备工作，入非想非非想处定，则此后不能成为无心，唯又退转住于无所有处。这里当说行于未曾行过的道路的人的譬喻：
据说一位行于未曾走过的道路的人，在中途来到了一个满水
的峡谷，或者一处在通过深深的泥沼中而被烈日晒得很热的岩石，因为他的衣服没有穿的适当，所以一下峡谷便怕打湿资具而再来此岸而立，或者一踏上岩石便因足烫而转来此方而立。正如那人因为没有穿好衣服，所以一下峡谷或只一踏热石便回来此方而立。如
是瑜伽行者亦因没有做预备工作，所以只入非想非非想处定，便转来住于无所有处。如果已经来过此路的人，到了这里，穿紧一衣于身，另一衣拿在手上，便得涉过峡谷，或一踏热石便至彼方。如是这行了预备工作的比丘，入了非想非非想处定，则此后必得无心接触灭定而住。
(七)“如何在定”？如是入定者，若无中途寿尽，僧伽的期待及师召，则依此(灭定的)时限而在定。
(八)“如何出定”？在阿那含以生起阿那含果(而出定)在阿罗汉以生起阿罗汉果(而出定)，如是有二种出定。
(九)“出定者的心是向于什么”？是向于涅槃，即如这样说：“朋友毗舍佉，从想受灭定而出定的比丘的心，向于远离，倾于远离，赴于远离”。
(十)“死者和入定者有什么差别”？此义已在经中说过，所谓“朋友，这死者命终者，是他的身行息灭。语行……乃至心行息灭，寿尽，暖消，诸根破坏。而此入于想受灭定的比丘，亦是他的身行息灭，语行……乃至心行息灭，可是寿未尽，暖未消，诸根未曾破坏”。
(十一)“灭定是有为或无为”等的问题，这是不该说(灭定)是有为、无为、世间及出世间的。何以故？因为它的自性非有之故然而此定是依入定者而说入定，故可以说这是完成的而不是不完成的。
因为智者修习了圣慧而入此————
圣者所行的寂静而称现法涅槃的定。
所以入此灭定的可能性，
说是在圣道中慧的功德。
(四)成就应供养者等等
“成就应供养者等等”，不但是能入灭定，当知成就应供养者等等，也是这修出世间慧的功德。概而言之：因为他修此(出世间的道慧)，所以这修慧者是人天世间的应供养者、应奉者、应施者，应合掌恭敬者、是世间的无上福田。
其次各别而言，(1)曾修初道慧的：(一)虽以钝观而来的钝根者，亦名为“极多七番”，于善趣有经过七次轮回之后而成苦之灭(般涅槃)。(二)以中等的观而来的中根者，名为“家家”，于善(趣之)家经过二或三次流转轮回之后而成苦之灭。(三)以利观而来的利根者，名为“一种了”，生于人有一次之后而成苦之灭。(2)修第二道慧的，名为“斯陀含”(一来)，经一次来此世间后而成苦之
灭。(3)修第三道慧的，名为“阿那含”(不还)，他们由于根的不同有五种而离此世终结，(一)中般涅槃，(二)生般涅槃，(三)无行般涅槃，(四)有行般涅槃，(五)上流至阿迦腻吒行(色究竟)。
此中：(一)“中般涅槃”，即生于任何的净居天中，未达于中寿而槃涅槃的。(二)“生般涅槃”，是过了中寿而般涅槃的。(三)“无行般涅槃”，无行，即不以加行而生于上道(阿罗汉道)的。(四)“有行般涅槃”，有行，即以有加行而生于上道的。(五)“上流至阿迦腻吒行”，即从其所生之处，流向上方，直至升到阿迦腻吒(色究竟)，在彼处而般涅槃。(4)修第四道慧的，(一)有的成为“信解脱”，(二)有的成为“慧解脱”，(三)有的成为“俱分解脱”，(四)有的成为“三明者”，(五)有的成为“六神通者”，(六)有的成为“获得种种无碍解的大漏尽者”。有关于此(第四道)的曾说：“在道的刹那，此圣者名为解结；在果的刹那，他便名为曾解结者，是人天世间的最胜应施者”。
修此圣慧有这样多的功德，
智者应该好乐于修习。
至此，已经解说了在
有慧人住戒，修习心与慧，
有勤智比丘，彼当解此结。
的偈颂中以戒定慧三门所示的清净道中的修慧的功德。
为善人喜悦而造的清净道论，完成第二十三品，定名为说修慧的功德。