序

    沙界众生。种类千差。诸佛出世。说法万别。约略言之。经律论而已矣。经者诠定。律者诠戒。论者诠慧。戒定慧三。为六度之纲领。万行之根本也。摩竭提国。谈佛剎海。称之为经。伽耶城边。与诸菩萨。问答业报种种因缘。称之为论。菩提树下。初结菩萨波罗提木叉。称之为律。此即佛说大乘三藏也。波罗柰。为五人说修多罗。罗阅祇。为须提那说毗尼。毗舍离猕猴池。为跋耆子说阿毗昙。此即佛说小乘三藏也。经论通五人。律唯佛说。降佛已还。虽文殊。波离。不敢增减一字。如礼乐征伐。自天子出。诸候大夫。莫能专制者也。及佛灭后。摩诃迦叶。将诸罗汉。在耆阇崛山中集三藏。文殊。弥勒。诸大萨埵。将阿难集摩诃衍。故清凉云。华严般若等。为大乘经藏。菩萨戒。善戒经为律。瑜伽。智度等为论。小乘四阿含等为经五部律为戒。婆沙等为论。世间众生。禀此三法修持。依教观心者。名为增上心学。遵律持身者。名为增上戒学。凭论悦口者。名为增上慧学。三无漏学成立。大小乘果。无不得证也。是以佛在世时。有持修多罗比丘。持毗尼比丘。持摩多罗比丘。如来灭后。亦有禅。教。律。三宗之区别也。迨夫汉明遣求。腾兰传法。迄至曹魏之初。僧徒甚众。未禀归戒。止以剪发殊俗。后有昙摩迦罗。诵诸部毗尼。立羯磨授具。准用十师。中夏戒律始也。姚秦罗什。译十诵律。与梵网戒本。佛陀耶舍。共竺佛念。译四分律藏。刘宋罽宾沙门佛陀什。译五分律。梁僧佑律师。大阐毗尼。唐南山宣律师。作戒疏。羯磨疏。事钞。弘四分律。由此赫奕天下。谓之行事防非止恶宗。晋魏陈隋之际。斯为盛矣。宋仁宗嘉佑间。开元允堪律师。作会正记。灵芝照律师。述资持记。元明已来。律宗罔闻。幸今华山见月老和尚。力弘戒学。出止作二持。黑白布萨。传戒正范。行羯磨。定安居。兴绝举废。光前裕后。独步大方。莫过於师矣。昭庆宜洁大师。禀授良深。丕扬妙海宗猷。笺释毗尼切要。名曰香乳记。宗说双通。事理并畅。诚末世之光明幢。法门中之优钵罗也。昔我康藏和尚。以净行品别行。宣城圭师。集为苦海浮囊。今述香乳记。欲挈法界众生。共入毗卢性海。取观音大悲手乳。分芳无尽也。其善继之功。岂曰小补哉。余详此源。以告来学。作一策发何如。

    时康熙丁丑年仲春花朝惊蛰节旦

    浙水慈云灌顶行者续法盘谭