第七章 格氏之品性

    格氏品性至高尚，今举其一二轶事于左：

    格氏一生，惟知有正义公道，故于外交事，失败甚多，说者谓其长于内政，而短于外交，此皆不知有正义公道者也。俄土之战，英国恐俄乘势窥印度，故联合法国而与之抗，格氏乃盛反对其事，鸦片战争亦然，彼心中盖无半点之权谋者。其于议会，亦皆堂堂挑战，绝无笼络运动之策，其与基斯礼不合，亦以此也。

    格氏所著书甚多，中如《荷马诗歌注》最有名于时。彼盖一大文学家，又一大宗教家也。然彼于伦理哲学，咸能窥其堂奥，而于近世进化之论，犹未通晓。一日与达尔文晤谈，达氏娓娓说进化之旨不绝口，格氏闻之，竟无所解，至倦而欲睡。

    格氏颇留意于卫生，以旅行为最益之事。孟子曰：“居移气”。旅行者不仅移气而已，且能知风俗，知人情，交其邦之人物，察当时之治乱。格氏凡当失意之后，游于大陆者无虑数十次。暇辄散步原野，以运动身体，吸取新鲜空气。又好以巨斧斫柏树以消遣，至于老年，犹存此癖。盖彼欲休息其精神时，则必别觅一事为之，既可以习劳，又不伤脑力也。

    格氏一生，笃信宗教，每日必参谒礼拜堂，终身未尝一日缺。盖彼自幼时，受甘宁古之感化，以救济群生为己任，始欲投身宗教界，为其父所阻，乃止。然彼崇正义、重公道之念，终身不渝。其笃信宗教者，欲以寄其心，而使不至于放耳。

    先是，爱尔兰自治案之发生也，格氏闻之笑曰：“爱尔兰若得自治，则苏格兰亦当尔，威挨尔斯更无论矣。夫居今日，苟明理有知识之人，稍识目下之时势，亦何为而舍此完全之制度，亦何为而取笑于万国，亦何为而欲举吾国有益之立法权，而自剥夺之也？”格氏于其时非难自治案如此，然未几而悟自由平等之真理，乃躬倡自治之议，麾下之士，如夏敦卿、张伯伦等，皆相率引去，亲故咸成仇党，而格氏坚持之不变，率得通过于下议院，其生平富于坚定力，有行之弗笃弗措之概，大率类此。

    【批评】

    格兰斯顿外交多失败，人多非之。然亦何足为格氏病。夫人不必皆全才，外交家亦何必尽人为之。今之世界，以国家为本位，于外交上，纵用阴秘手段，而于现今道德上，固亦未尝有冲突也。顾今人往往以外交家自命，而预先学外交家之手段，且不以此手段行之于国与国之间，而先试验之于人与人之际。又其甚者，则以外交家不可无阴险之心术，乃至先养成此种心术，以为他日外交时之预备。动曰：“世界只有强权，并无公理。”卒之外交之事业未见，而心术全败，处世之道失矣。岂不可哀。

    终日为同一之事，无所更易，必至伤其脑力。格兰斯顿以伐木为休息，与吾国陶侃运甓，用意相同，一以习劳，一以息精神，此修身养性之功，不可不知者也。

    “人而无恒，不可以作巫医。”然哉！格兰斯顿一生，以实践为务。其每日参谒礼拜堂，无所间断，正彼有恒性处。故为学生之时，每日轻于缺课，或屡屡转校者，其于学业上之妨害犹小，而有恒性之损耗实大也。

    格氏潜心伦理之学，而不好进化论，以其所趋之途殊也。夫伦理道德之学，专求之吾人之一心，而生物进化之理，则必期于事物之实验。格氏道德之入门，从实践下手者未尝留心于科学，比至老年，益与学问疏远，闻达氏言，自格格不相入矣。此近世分工必然之现象，不可以万能而责于一人之身者也。

    格兰斯顿品德非常高尚，现在例举几个小故事：

    格兰斯顿一生只知道公平正义，所以在外交上多次失败，评论家评价他擅长内政，不擅长外交，这其实是不懂他具有公平正义之心。俄罗斯与土耳其的战争，英国害怕俄罗斯乘机占领印度，因而联合法国一起对抗俄罗斯。格兰斯顿极其反对这件事，他对鸦片战争的态度也一样，因为他心中没有丝毫阴谋权术。对于议会，他也都光明正大的挑战，绝不使用笼络狡诈等手段，他和基斯礼合不来也是因为这个原因。

    格兰斯顿的著作很多，最著名的要数《荷马诗歌注》了。大抵格兰斯顿既是一位大文学家，又是一位大宗教家。然而他对于伦理学、哲学都能深刻领悟其中的玄妙，反而对于近代的进化论尚不能明白。有一天他跟达尔文交谈，达尔文口若悬河的讲解进化论的要旨，格兰斯顿听了竟然不能理解，甚至感到困倦而想睡觉。

    格兰斯顿对于养生颇有留意，认为旅行是最有益的方式。孟子说：“环境能改变人的气质。”旅行不仅能改变气质，而且能通过游历见识风土人情，结交不同地方的人们，考察时政的好坏。格兰斯顿每当在政治上失意，便去欧洲大陆旅行，一共不下几十次。他闲暇时候总是在原野散步，用来活动筋骨，呼吸新鲜空气。他还喜欢用大斧子砍柏树作为消遣，到了晚年仍然有此癖好。大约他想使精神放松，必然要另外找一件事情来做，既可以锻炼身体，又不损伤脑力。

    格兰斯顿一生信奉宗教，每天都会去教堂做礼拜，终其一生，没有一天缺席。因为他从小就受到甘宁古的濡染，将救济苍生作为自己的责任，最开始想投身宗教界，被父亲劝阻才作罢，可是他那崇尚公平正义的信念至死不渝。他信仰宗教，是为了想安放心灵，不想让它放纵罢了。

    在这之前，就有人提过爱尔兰自治议案，格兰斯顿听后笑着说：“爱尔兰如果能自治，那苏格兰也应该能了，威埃尔斯更不用说了。在今天，如果是稍有知识和明白事理的人，略微了解当下的形势就会明白，又何必抛弃这完美的制度？又何必因此而让外国取笑？又何必将我国有用的立法权自己剥夺了呢？”格兰斯顿那时如此责难《爱尔兰自治法案》，可不久后他却领悟了自由平等的真理，因而亲自倡议让爱尔兰自治的提案，手下的名人比如夏敦卿、张伯伦等等，都一起离他远去；亲戚旧交都成了敌对党，而格兰斯顿仍然坚持不妥协，使得下议院通过了《爱尔兰自治法案》。他一生拥有坚定不屈的精神，有“做事不做到底绝不罢休”的气概，大多都像这样。

    【评论】

    格兰斯顿在外交上多次失败，人们多次批评他。可是这哪里算是格兰斯顿的缺点呢？人本来就不一定要各种才能都具备，外交家又不一定什么人都能当。现在的世界以国家本位至上，外交上即使使用阴谋手段，跟现今的道德本来也没什么冲突。不过现如今的人往往自命为外交家，预先学习外交家的手段，先不用在国家与国家之间，而先使用于人际关系中。更有甚者，竟然以为外交家不能不讲阴险的心术，甚至有先养成这种阴险的心术，为日后做外交家做准备。他们动不动就说：“世界上只有强势的权力，并没有共通的伦理。”最后外交事业未见成效，而心术已经弄坏了。这属于处世做人的方法有问题。难道不悲哀么？

    每一天只干同一件事，没有别的消遣，一定会伤害大脑。格兰斯顿用砍树作为休息精神的手段，与我国古代陶侃早晚搬砖的习惯用意一样。一方面锻炼身体，一方面休养精神，这就是修身养性的功夫，读者不能不知道。

    “人如果做事没有恒心，就不能做巫医。”确实如此啊！格兰斯顿的一生，以信奉实践主义。他每天参加教堂的礼拜，从未间断，这正是他有恒心的体现。所以当还是学生时，如果每天旷课，或是常常转校，但对于他的学业影响却很小，但对于恒心的损害却是最大的。

    格兰斯顿潜心研究伦理学，却不喜欢进化论，是因为两者的方向不同。伦理学是关于道德的，专门研究我们的内心，而生物进化等学问，则一定要求证于事实。格兰斯顿是从道德入门，实践方面不曾留心于科学，等到晚年越发跟学问疏远，所以听见达尔文的进化论学说，自然格格不入了。这是近代学问分工的必然现象，不可以对格兰斯顿求全责备。