卷第七之二
灵峰蕅益大师宗论卷第七之二
古歙门人成时编辑
【贝林师书大佛顶经跋】
【题玉浪施茶册】
【憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋】
【十大碍行跋】
【唐氏女绣金刚经跋】
【去病公书大佛顶经】
【四十八愿卷跋】
【张兴公乔梓梅花咏借题】
【法华会义自跋】
【占察疏自跋】
【菩萨戒本经笺要自跋】
【金刚经跋】
【题画】
【题邵石生集陶近体三则】
【题铁心桥册】
【题之庵冻云图】
【恒正上座受持朱元介所书经跋】
【题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷】
【余一素居士楷书华严大典跋】
【西有寱余自跋】
【较定宗镜录跋四则】
【裂网疏自跋】
【吴大年居士书法华经跋】
【书吴孟开居士泊岸卷后】
【书知足歌后】
【题跋二】
【贝林师书大佛顶经跋】
予闻贝师。善梵书。为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书大佛顶经。每书一字。必致一礼。精诚端楷。千古罕见其俦。至梵文及明王像。不异五天。亲授。盖真得诸定中。非聊尔也。师栖神安养。誓愿弘深。示寂茶毗。骨皆五色。甫受专修净业。与师臭味最合。故得手泽最多。呜呼。世藐教乘。薄净土。安得如师者以主之。又安得人人如甫受者。而得其所主也。
【题玉浪施茶册】
性水本然。周徧法界。随心应量。或为镬汤沸尿。或为脓血清泉。或诸天甘露之药。或净土八功德水。皆循业现。非因缘非然性也。夫性真旣举体随心应量矣。则凡镬汤八德等。何非本然周徧法界乎。而徧计情执。横于性真中分水分火。分寒热饥渴。故诸佛权智随情。不与世诤。因寒热而温凉之。因饥渴而饮食之。因所见水火而调济之。遂开施食施茶种种法门。只此法门。有昧因果者。又出三涂法界。著相计我者。出修罗法界。勉为善者。出人天法界。了本空者。成二乘法界深入缘起广演行门者。成菩萨法界。通达实相无入不自得者。成诸佛法界。虽依此法门。具出十法界已。仍于事相不增减。亦于法性不增减。是故不变常随缘。理具还成事造。随缘常不变。事造还该理具。是故能施所施。及受施者。悉具两重三千。此所谓三轮体寂。缘起无生。三千无性者也。岂离现前日用。别有向上一著哉。玉公作此不思议法。征文于蕅益旭子。旭为拈曰不了则受此茶者。堕阿鼻地狱。施此茶者。亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提。饮者亦成无上菩提。虽然。此犹迷悟情量边语。毕竟超情过量不属迷悟。又作么生。不妨借赵州老婆舌头。徐徐答曰。吃茶去。
【憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋】
甚矣心之妙也。三世佛依此成道。十二类依此轮转。山河日月依此幻现。文字音声依此发宣。心不可以言语形容。然言语未尝不卽心也。随一一语。必揽心之全体大用。然尽未来际。演无量言语。亦不罄一念心之妙也。人各具妙心。得释迦老子法华妙经。庶几注脚。法华妙经。得修法师听法妙歌。庶略赞扬。此歌绝妙好词。得吾憨翁绝妙手笔。庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者。但珍憨翁妙笔日夕玩之。安知不因字知歌。因歌识经。因经悟心也哉。然则妙字妙歌妙经。无不从妙心流出。无不还归妙心。谁谓心外有法。法外又别有心也。
【十大碍行跋（十大碍行出宝王三昧念佛直指）】
佛祖圣贤。未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛。苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情。终与夏草同腐而已。安能如松柏之亭亭霜雪闲哉。美玉不琢不成器。顽金不煆不致精。钟不击不鸣。刀不磨不利。岂有天生弥勒。自然释迦。欲为圣贤佛祖。必受恶骂如饮甘露。遇横逆如获至宝。方名素患难行乎患难。方可于秽土植净土因。方如莲出淤泥。超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土。一遇不如意。辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成。生西未保。须于此十大碍行。一一自验。果于病时难时。乃至被抑时。唯增念佛心。明苦空观。不尤不怨。庶莲蕚日滋。称三昧宝王矣。
【唐氏女绣金刚经跋】
世之绣花鸟者。曰绫与线也手也。心也。以美绫细线。灵心妙手。而绣花鸟。则花鸟矣。转而绣般若。则般若矣。谓般若与花鸟异。绫线心手果且有异乎哉。谓花鸟与般若同。升沉苦乐果且有同乎哉。以美绫细线绣花鸟。犹云法身流转。名众生也。卽以此绣般若。犹云苦卽法身。为实相般若也。以灵心绣花鸟。犹云菩提卽烦恼也。卽以此绣般若。犹云烦恼卽菩提。为观照般若也。以妙手绣花鸟。犹云涅槃卽生死也。卽以此绣般若。犹云结业卽解脱。为文字般若也。夫三般若只在一转关闲。而绫线不转。心不转。手不转。谓转三障为三德可。谓卽三障是三德可。六祖所云但转其名。无实性也。使无绫线。无心手。不可绣般若。亦岂可绣花鸟。谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成。吾不信也。知此则蛣蜣六卽。思过半矣。唐善女。所见金甲神。卽自心所具执金刚神。乃彻悟此心。三般若无二体。而以同体大悲愿力。护此文字般若。令法界众生。因斯起观照。而证实相者也。览者信唐女之感应。便可信自心感应。信自心感应。便可信感应卽非感应。非感应则无所不感。无所不应。是谓应无所住而生其心。是谓感应道交难思议。是究竟般若。是究竟花鸟。
【去病公书大佛顶经】
如来藏不变随缘。举体为善恶。善恶随缘不变。举体卽如来藏。如日出天下明。日没天下暗。虚空随明随暗。非明暗能增减也。去病公。因一念迷而破犯。今一念悟而力疾书大乘。日已出矣。心性依然无恙。请勿更疑。则更不迷暗矣。
【四十八愿卷跋】】
大般若云。恒沙菩萨。发无上心。或一二得不退者。盖无善巧方便。虽多劫勤行六度。不免退堕声闻辟支佛也。况不能勤行六度者乎。然法华云。若闻一句一偈我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。又何也。须知法华。乃原始要终之论。纵堕尘劫。后必成佛。以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众。今有住声闻地者。乃至未来声闻弟子。犹十六王子所化。则般若所明退堕之多。读法华而益验矣。夫一闻佛名。毕竟成佛。退不退迟速天渊。然退堕之缘。在一时耳。乃流转五道。动经无量百千万亿恒河沙劫。受无量苦。试一深思。能不寒心丧胆也哉。释尊成道。以佛眼观过去同发心者。或在三涂。方婴剧苦。或在人天。正耽欲乐。或生色无色界。固守痴顽。或证声闻辟支。保空滞寂。嗟嗟。与释尊同发心者。尚尔稽迟。从王子初结缘者。何疑久坠。吾人旦夕稍有病苦难缘。尚觉难忍。乃甘一念之错。招长时头出头没之殃。岂非人无远虑。必有近忧者哉。何谓善巧方便。般若明观一切法空。度一切众生是也。观一切法空。何名利之足萦怀。度脱一切众生。何苦行不能黾勉。观空不度生。堕二乘地。度生不观空。堕爱见慈。况恣我慢幷无世慈。贪利名幷障偏理。一芥翳天。一指蔽目。摩尼愿宝。长隐淤泥。甚可惜矣。然一芥一指。亦何难撤。不月撤耳。果念念缘此愿王。不负初心因地。杲日当空。雾霭消灭。法藏比丘所以速成正觉。由此而已。
【张兴公乔梓梅花咏借题】
予少酷嗜梅实。啖辄数百。然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰。而谈说醋梅。口中水出。态犹如故。且知梅花清芬逸雅。岁寒独秀。其见赏于高人才士又如此。嗟夫。啖其实。不知其花。知其花。不复能嗜其实。窃怪夫今适知花。咏花者竞出奇调。向久嗜实。咏实者曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法。天台大师。以权实义释之。为实施权。如为莲故花。意在于实。开权显实。如花开莲现。意须于权。噫。昔嗜实无咏实者。病在不施权。今知权而多咏权者。功在于能忘实乎。顾权实之不易辨也甚矣。为实施权。则权外无实。是故执权为实者非也。泥权为权者亦非也。开权显实。则实外无权。是故离实求权者非也。舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者。大似说梅止渴。曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅。不若以非梅为梅也。以非梅为非梅。不若以梅为非梅也。梅一恒河也。恒河一梅也。舍鱼龙人天所见。固别无一河。舍诸君子所咏。岂别有一梅哉。诸君子各咏梅花。自是梅花各铺天帀地矣。兴翁之沉毅。僧持之颖拔。复从而后先赓之。若俱发明。则有俱现。云何复问不相容者。斯之谓与。斯之谓与。诸君子旣借梅花。各写所欲言。予借借而戏为之题。
【法华会义自跋】
呜呼。圆顿妙法。旷劫难逢。繄我愚蒙。何缘幸遘。每一披阅。恍若夙闻。岂非普贤威力。及释迦守护之功邪。智者大师。不可复作。后贤坚执。鬬诤滋生。圆融绝待法门。几成彼此是非情见。弘之者。城堑益高益深。望之者。疑畏日新日盛。耳闻目击。扼腕痛心。不揣疎庸。聊为介绍。举笔于己丑十一月初五日。甫成一序。病卧半月。至十九日。方得勉强从事。旦夕孳孳。手不停书。目不停阅。腊月二十六日。仅完会义八卷。歇节三日。庚寅元旦随试笔。又歴一月告成。共计会义一十六卷。足运心力六十八日。嗟嗟。古人一炷香。朗诵华严一部。旭也钝。矻矻乃尔。可嗤矣。然诱接初学。令得渐悟法华实相。不终按劔。亦不望洋。则释迦普贤。及与智者。必愍旭之钝置。而益鉴旭苦心也夫。
【占察疏自跋】
忆辛未冬。寓北天目。有温陵徐两海。法名弘铠。说此占察妙典。予特遣人往云栖请得。展读之。悲欣交集。癸酉冬依经立忏。乙亥夏讲演分科。是时卽有作疏之愿。病冗交沓。屈指十五年来。梵网佛顶唯识法华皆已注释。独此夙愿。尚未填还。可叹也。今庚寅年。阅世已五十二岁。百念灰尽。偶同志数人。仍来结夏北天目。究心毗尼。予念末世。欲得净戒。舍占察轮相之法。更无别涂。爰命笔于六月朔。越十四日成稾。输一滴以益大海。捧一尘以培须弥。虽无补于高深。庶善钻于乳酪。公我同志。共用醍醐。
【菩萨戒本经笺要自跋】
予述梵网合注。已将此经所有开遮持犯。尽会入十重四十八轻矣。比因黑白月诵此本。有坚请笺释者。予恐犯重繁过。辞之再三。更请曰。末世钝根。或不能徧阅合注。若不令诵者。略知大意。岂不犯无知罪乎。于是勉笺其最切要处。以便初学。若夫菩萨比丘。自应徧学大小律藏。卽菩萨沙弥。及优婆塞。亦应广学大乘经律。岂容守此一滴而弃大海哉。
【金刚经跋】
金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。盖无住。正所谓应住。生心正所以降心也。而生心二字。尤为下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度。故能如所教住。名第一义住。亦名住于佛住。试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净。则生实相。又云为利益一切众生。应如是布施。又云以无我无人无众生无寿者。修一切善法。乃至于法不说断灭相等。而中闲一处。直云应生无所住心。由是观之。若不生心修六度。则住断灭相矣。故余尝谓此经。以实相为体。观照为宗。文字为用。旧云无相为体。无住为宗者。非也。
【题画】
见山忘道。古人所诃。况著意描山水。作古董玩具邪。画者求者。各领三十棒。虽然。心外无法。满目青山。果然会得。一切法趣画。坐画道场。转画法轮。度画人物。证画佛像。则予三十棒。便是普贤广兴供养矣。
【题邵石生集陶近体三则】
古今奇绝诗文。无非各从良知变现。而昧者以为定属古今。不知皆吾自心影也。故为诗文所用不能善用诗文。此集。真善用陶者乎。虽曰陶诗实邵影耳。（其一）戛玉敲金。非以其工也。镕凡铸圣。非以其才也。苟壅其血脉。臂不能使腕。腕不能使指。况身外物乎。苟达其性情。龙可豢。虎可驯。况诗句乎。虽然龙虎特易伏耳。不善用诗句。则诗句之怒。殆有甚于龙虎者矣。（其二）邵非不知自律也。集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也。为律者。忘其陶也。忘自陶亦自矣。忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持。足忘故履目忘故视。口忘故语。庄子云。鱼相忘于江湖。庶几近之。夫忘其用。乃为大忘。亦忘其忘。乃为大用。邵君其当进于此乎。
【题铁心桥册】
大佛顶经。明众生色阴。不过坚固妄想以为其本。夫妄想谓之坚固。则非坚固明矣。是以山可移也。海可竭也。金石可令流也。世界可坏空也。乃至虚空可消陨也。何有于区区一桥者乎。桥有铁心。犹人肉团耳。铁尚可盗。则肉团可易夺。益不难矣。肉团一期质碍。尚不难易夺。则缘影之乍生乍灭者。尤不难矣。是故缘影非唯不是真心。亦复不是妄想也。妄想者。无体无相。无方无所。而徧为五阴作本者也。是以虽甚不真。亦甚难夺也。众生无始以来。用此妄想。牢不可夺。唯佛能不夺而夺。所谓令其妄想作佛。妄想念佛。唯以不可夺之妄想。卽令还念不可夺之本性。此所以为究竟坚固首棱严王三昧也。傥舍妄想。别觅真心念佛。何处更有真心可得。傥以不念为真。则又堕在空散消沉。及枯槁妄想窠臼中矣。故曰。断除妄想重增病。趋向真如亦是邪也。若以妄想心。炽然念佛。是谓舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
【题之庵冻云图】
经明一切因果。世界微尘。因心成体。夫心旣举体为一切因果世界微尘矣。更唤何者为心。又唤何者非心。故心也者。不可为典要。唯变所适者也。然唯变所适。而终不可变也。宣圣有得乎此。知此心性。不唯不可目为器。亦复不可目为道。但云智及之。仁能守之而已。知之。好之。乐之而已。我非生而知之。好古敏以求之而已。学而时习之。学之。问之。思之。辩之。行之而已。涉江居士目其庵曰。之庵。问庐山静主湛公曰。如何是之庵景。公曰。纳曩住仰天坪。云冻于山腰。雨霈于山足。日朗于山顶。其之之变态乎。涉江喜。遂图之予曰。吾人介尔一念。顿具十界百界千如。理具事造。无余无欠。炳然齐现。而无事安排也。如一念。一切诸念亦如是。如心法。一切色法亦如是。如实法。一切假名亦如是。是谓。之庵。之冻。之云。之笔。之墨。之纸。之腕。之主。之客。之缁。之素。之能。之所。一一无非之之全体大用也。五眼不能尽观也。五耳不能尽听也。无之而非庵。无庵而非之也。湛公涉江各各大笑。而以之图。归于念之。佛之子若。
【恒正上座受持朱元介所书经跋】】
世之宰官。略有五类。一乘大愿轮。上弘下度。此已悟无住生心之旨。能普门示现。恒以八大人觉。自觉觉他者也。二已有省发未断习染。一念之误。偶堕洪福。仍能不忘本因。在欲思脱。山谷东坡是也。三夙向三宝。植福根深。今享宰官。虽未顿悟心源。而极力弘护。陆五台是也。四宿为苦行僧。道眼未明。尘心未断。见荣贵境。深生欣慕。虽乘苦行善根。遂获如愿。而纵恣五欲。不能自拔。则朱元介是也。五本不信三宝。因信福善。获宰官身。往往自高自大。不知皈依奉持戒品。其仍行世善者。复受修罗鬼神襍报。若恣行诸恶者。永堕三涂而已。大集会一切菩萨。向世尊痛哭流涕。发大誓愿。未证无生法忍已前。恳佛加护。寕堕地狱。不为王臣宰官。盖深见富贵过患。堕落十不啻九。升进百无其一故也。嗟乎。富贵浮云耳。何能陷人。朱元介之陷溺。不在为状元时。在为匡山老僧时矣。然陷溺中。犹能书此法宝。所称食少金刚。毕竟不消者非邪。此经谓如来说一切法。皆是佛法。又谓佛法卽非佛法。是名佛法。元介能知此义。将错就错。就路还家富贵陷溺之涂。何异普门示现之像。惜元介往矣。予为跋所书经。聊作未来得度因缘。所愿后之阅是经。见是跋者。未为宰官。勿欣其荣。蹈其覆辙。已为宰官。急用此为殷鉴。早图就路还家可也。恒正上座。日持此经。兼念阿弥陀佛。专求净土。岂有误堕之惧。恒公不堕元介覆辙。元介必随恒公登乐土矣。予损己利人。未阶一心不乱。独宰官窠臼。勘破已久。将来必与恒西元介。共晤言于珍池宝地。记取今日此语。共印之世尊大士。何如何如。
【题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷】
出家大丈夫事。非王侯将相所能。念佛又极圆顿事。非寻常禅教律师所能也。远公髫年。文名藉藉。出家后结社东林。天子不能屈其节。真万古高蹈。无怪乎十八高贤。同心宗仰。而陶谢名士。仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰。禅讲律师。无不仰一二宰官。售知人世。呜呼。以视远公何如哉。己巳秋。曾晤乐愚尊宿。观其棱棱骨气。犹有先辈风。较近时龌龊寒酸。及趋炎附势者。胜百千倍矣。公有志中兴莲社。从匡山携得此卷。不付缁门徒辈。独付朱居士本莲。或深见缁门无可付嘱。而居士素有出尘志。又二子皆先剃发。三人中有一人焉。能脱时流恶习。复振远祖家风者乎。
【余一素居士楷书华严大典跋】
大方广佛华严经者。直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待故大。相无欠缺故方。用无边涯故广。心性本无不觉曰佛。本无不含曰华。本无不显曰严。众生迷此。枉受轮回。如以大千经卷。闭微尘中。诸佛菩萨悟此。得大解脱。如剖微尘。受用大千经卷。是以正觉初成。海印炳现。十会不离刹那。一处顿周刹海。重重无尽。似帝网明珠。法法互融。若秦镜涉影。随举一字。悉具六相十玄。苟悟片言。必彻千如百界。圆融行布。分之而愈合。事理性修。混之而愈著。吞教海之万流。混同一味派禅源之涓滴。广注百川。故龙树始谓利根。自许超佛。旣覩龙藏。不觉丧吾。况末世之諓諓者邪。迩年周籍湮埋。诸侯僭窃。甚至陪臣执命。全未闻礼乐影响。窃为大言欺世曰。善财五十三参。正眼看来。未免刺首入胶盆超脱汉子。那得有如许落索。噫。此野夫吃脱粟饭。笑傲王公。寕止夜郎王而已。一素旣能庄严此现前一念。华严性海。岂有不直下承当。又岂有得少为足哉。
【西有寱余自跋】
戊子幻寓叶园。名漫稾。为西有寱余。葢虽念念思归乐土。而利人之梦仍未忘也。巳丑秋。归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏。复鼓唇祖堂长千两地。逮壬辰秋。波旬效力。助破梦中利人之想。萍漂吴水。楩泛吴波。寱语从此息矣。此后如孤云野鸟。虽同在无明长夜中。别是一番幻梦。纵有啼笑。不容复续此编。
【较定宗镜录跋四则】
圣贤示现出世。觉悟群迷。不得已而有言。言此无言之旨卽文字非文字。不离文字而说解脱。岂非实相观照文字三般若。本非一异并别可思议哉。永明大师。相传为弥陀化身。得法于韶国师。乃法眼嫡孙。宗眼圆明。梵行清白。覩末运宗教分张之失。爰集三宗义学沙门。于宗镜堂。广辨台贤性相旨趣。而衡以心宗。辑为宗镜录百卷。不异孔子之集大成也。未百年。法涌诸公。擅加增益。于是友离襍说。刺人眼目。致袁中郎辈。反疑永明道眼未彻。亦可悲矣。予生也晚。不遇先辈宗匠。但畱心己躬下事。已三十余年。又时寻了义至教。颇窥一线。阅此录已经三遍。窃有未安。知过在法涌。决不在永明也。癸巳新秋。删其芜秽。存厥珍宝。卷仍有百。问答仍有三百四十余段。一一标其起尽。庶几后贤览者。不致望洋之叹。泣岐之苦矣夫。（其一） 西土诸祖。宗说兼通。故能续佛慧命。普利人天。此土如北齐南岳智者杜顺。未尝不以禅关为本。达磨六祖。五宗诸老。未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅。算沙数宝可名教者也。降至唐末五季禅教相非。性相角立。台贤互讪甘露反成毒药矣。永明大师。于是乎惧。爰成宗镜百卷。以诏后人。虽被法涌襍糅。然具眼者观之。金沙可立辨也。如百两真金。投以十两鍮石。顿失光彩。一斛白粲。投以数升稗谷。遂觉芜薉。苟去其鍮稗。金之光彩如故。米之精粹不改也。嗟嗟。后贤未获差别法眼慎勿于先圣著作。妄事增益也哉。予手点此录。于今四遍。每寻讨必有新益。实是观心之助。断不可作世闲文字道理会也。虽然愁人莫向无愁说。说向无愁总不知。俟之子期而已。（其二） 古人云。依文解义。三世佛冤。离经一字。卽同魔说。盖至言也。自禅教分门。佛冤魔说徧海内。非古佛现身。实未易救。细读宗镜问答引证。谓非释迦末法第一功臣可乎。然唯彻悟无言之宗。乃能曲示有言之教。今人须藉其言。以契无言。始不死于言下。傥直以是为宗。而不知离指得月。纵解悟了了。仍是三世佛冤耳。昔宋太祖。欲伐江南。后主遣一辩士谒见曰。江南事陛下如事父。柰何以父伐子。太祖曰父子异居可乎。辩士愕然。无以为对。噫。读宗镜不悟心。吾恐遇阎老时。其为愕然者多矣。然设使弃而不读。又何异因噎废饭也。（其三） 教下人不肎坐禅。与坐禅人不肎学教。虽其师匠之过。亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心。未有不知痛为生死大事者也。果为生死大事。安肎以文义相封。以暗证自守乎。如欲至长安。口必诹道。足必不停。诹而不走。终不能到。走而不诹。必遭岐曲。今之封文义者。何异诹弗走。守暗证者。何异走弗诹邪。呜呼。以是求出生死。成无上道。难矣。宗镜一录。旣示厥道。复加痛策。可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄。是犹据榻看皇舆考。及长安志。广向村侬夸说途中都中诸事。非不可惑动愚夫。吾恐一遇曾到长安之人。必不胜懡□者矣。
【裂网疏自跋】
起信论者。佛祖传心之正印。法性法相之总持也。如来以大乘阿毗昙付弥勒。摩诃般若付文殊。般若破执有而显妙有。毗昙破恶空而显真空。一音所宣。曾无异旨。佛灭五百年后。异见滋生。马鸣大士。应佛悬记。重兴正法。始则示为计我外道。后乃广显二空妙宗。作无我大师子吼。破凡外二乘偏执。宗百洛叉大乘经典。造略论。申畅一心二门。卽生灭而显真如。收般若真空不空之妙旨。卽真如而辩生灭。阐毗昙幻有不有之玄诠。厥后龙树依般若而造中论。还以空义成一切法。护法依毗昙而解唯识。还以幻有显二种空。故知马鸣龙树护法三大菩萨。同契佛心。无稍乖异。奈何依文解义。泥名相而昧旨归。伐异党同。竖门庭而坚鬬诤。谬谈圣旨。错解真乘。千百年来竟同长夜。哀哉末叶。诚可痛心。旭业障深缠。未登正位。夙因微善。游刃圆宗。客岁尽散学人。志图修证。今春入新安。寓歙浦回龙。窃解兹论。凡十一日草疏成。是役也。上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力。略无疑滞。又赖允持循法主外护无他缘。至于性相关头。种种问辩。则戒子坚密时公之启予者多矣。
【吴大年居士书法华经跋】
法华经藏。深固幽远。无人能到。非不能到也。于无人中。妄计有人。所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我人众生寿者。无法相亦无非法相。则微尘刹土。十世古今。总是一部妙经。佛子住此地。卽是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。又何能到不能到之可分别哉。灵山会上。深叹一念信解。及受持书写功德。非虚话也。大年居士。书妙典至三部。孙粲如珍藏供养。蕅益道人展阅随喜。到邪未到邪。勿措思议可也。
【书吴孟开居士泊岸卷后】
分段为此岸。则有余无余二种涅槃为彼岸。变易为此岸。则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住。则无所不住。亦唯无所不住。方成无住。故曰。不彼岸。不此岸。不中流。而度众生。又曰。在天同天。在人同人。审如是何往非岸。何岸不可泊哉。是故不必问所泊何岸。第问能泊何法耳。以爱见泊。所泊无非生死岸也。以空观泊。所泊无非二乘岸也。以六度万行泊。所泊无非菩萨岸也。以甚深般若泊。所泊无非实相法界岸也。孟开之筑泊岸轩也。盖孝思也。有世闲孝。未离爱见也。有出世闲孝。空观幻度相应者也。有出世闲上上孝。甚深般若是也。孟开斋戒已久。非甘为世孝者。由出世孝。遵出世上上孝。则是轩也。其般若舟乎。愿居士乘是舟。以佛度为桂桌。以佛行为兰桨。以诸佛洪名为高帆。以往生诸佛净土弘愿为迅风。则必与尊人同泊华池珍岸。然后尽十方世界。无非乐土矣。
【书知足歌后】】
木必具火。遇缘乃发。心具般若。亦复如是。老病死生。皆发般若之胜缘也。愚夫习气重。善根薄。如湿木不能发火。唯往昔久种善根。生平惑业轻眇者。虽不见其勤修。而千年暗室。一灯顿破。读济翁知足歌信矣。子孟开。笃信三宝。孙真信。幼而茹素。般若心灯。正未有艾也。锡类之义。孝慈皆然。吾深为之助喜。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之二