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蛊卦第十八

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    培养品德,抵制蛊惑

    蛊卦意为抵制各种乱人心智的蛊惑。

    【题解】

    在易德系统中,每一卦德都有其不可忽视的合理性和无法避免的局限性,需要全面吸纳才能美德圆满。与时俱进的“随”德也不例外。这就是“随流易合污,合污必生蛊”。

    所谓生蛊,民间流传有许多说法,有的指人体的寄生虫,有的指在陈年旧稻谷中生出的飞虫,但最出名的,还是古代传说中的一种作法,也就是将百种毒虫共同放于一个瓮盆之中,任其互相残杀吞食,待一年之后诸虫食尽,剩下的最后那只不死的剧毒之虫,就被称之为“蛊”,通常被恶巫之流用来作害人毒物。由于蛊能害人,而又不易被人所察知,所以引申开去,凡以妖言惑众者,又被称之为蛊惑人心。可见,“蛊”在人们心目中,是比闻之色变的老虎、毒蛇更为可怕的神秘毒物。今天可以作为一切有害于人类身心健康的不良事物,如黄赌毒黑恐等等。

    《象传》说,山下有风,山风受阻不行,湿气闷热,就产生了蛊。君子应该从这一象征中得到启示,积极地振奋人民,培育良好的品德,抵制各种乱人心智的蛊惑。

    这就是在天下无事,久闭生蛊的时代,所应修养的蛊德,亦即治蛊之德。其具体内容,可见于六爻之辞。

    【原文】

    蛊1,[陆德明《经典释文》:“蛊音古。事也。惑也。乱也。”]元2亨3,利涉大川。先甲三日,后甲三日4。[孔颖达《周易正义》:“甲者,创制之令也。”]

    【注释】

    1蛊:卦名。卦义:指坏物之虫,败坏,腐朽,诱惑,蛊惑等。

    2元:大。

    3亨:亨通。

    4“先甲”二句:一卦六爻,一爻当一日,用十天干记日,初位是甲,上位是己,一卦“终则有始”,至上己位返回初位是庚日,实际上说“先甲三日,后甲三日”或巽卦九五说“先庚三日,后庚三日”,都是指“丁日”和“癸日”而言。

    【译文】

    蛊卦象征拯弊治乱,至为亨通,利于涉越大江巨流。不过要先研究甲日前三天的事状,制定方针;后观察甲日后三天的事状,及时救治。

    【解说】

    蛊原指器皿中的虫子,引申为蛊惑、疫病等。蛊卦旨在破旧立新,中兴基业,要冲破阻滞,所以利涉大川。“先甲三日,后甲三日”的说法涉及古代历法,比较复杂,大意是有始有终,具体是指子没有断送而能传承父业。

    【原文】

    《彖》曰:蛊,刚上而柔下。[王弼注:“上刚可以断制,下柔可以施令。”]巽而止1,蛊。蛊元2亨3而天下治也。“利涉大川”,往有事也。“先甲三日,后甲三日”,终则有4始,天行也。

    【注释】

    1巽而止:蛊卦,下巽为风、为入,上艮为山、为止,因而说“巽而止”。

    2元:大。

    3亨:善,美。

    4有:通“又”。

    【译文】

    《彖传》说:蛊卦的卦象是阳刚处上而阴柔居下,在下者卑屈静止,在上者停滞不前,象征着需要整治腐败。而整治腐败之举,是至为亨通顺利的,于是天下大治。“利于涉越大江巨流”,说明努力前往可以大有作为。“不过要先研究甲日前三天的事状,制定方针;后观察甲日后三天的事状,及时救治”,是说前事的终结即是后事的开始,这是天体运行的规律。

    蛊卦图

    蛊卦意味着要抵制诱惑,也象征着拨乱反正,救弊治乱,不过,在成就大事业之前,要考察现状,分析事态的进展,而且要讲究方式方法,预计到事件的后果。

    【解说】

    蛊卦由消息卦泰卦上六柔爻与初九刚爻换位而来,是刚上柔下之象。泰卦阴阳平衡,但事物是发展变化的,习于太平、安逸日久,滋长惰性,蛊由此生。蛊卦上卦是艮止,下卦是巽风,所谓“巽而止”,就是风吹止山,扫除沉疴腐败,所以能“元亨”而“天下治”。这个“利涉大川”的前行是有兴利除弊的大事以继承父业,要有天行以健的气魄。

    【原文】

    《象》曰:山下有风1,蛊。君子以振民育德。[孔颖达《周易正义》曰:“风能摇动,散布润泽。今&lsquo;山下有风&rsquo;,取君子能以恩泽下振于民,育养以德。”]

    【注释】

    1山下有风:蛊卦,上艮为山,下巽为风,因而说“山下有风”。

    【译文】

    《象传》说:风往山上吹,是象征要整治腐败。君子效法这一精神,以德教振奋百姓、培育美德。

    【解说】

    蛊卦上艮为山,下巽为风,是山下有风之象,称为山风蛊。山风吹来,断枝腐叶纷纷落地,风气为之一新。君子受到启示,因此努力培育人们的美德,鼓舞人心(振民育德)。此卦是讲由于安平日久,积弊丛生,需要大力整顿,变法维新,培育德业,振奋人心,重新焕发活力。

    【原文】

    初六,干1父之蛊2,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“干,正。蛊,事也。”]有子,考3无咎[。高亨《周易大传今注》:“考,父也。古者父在父没皆称考。”]厉4终吉。

    《象》曰:“干父之蛊”,意承5考6也。

    【注释】

    1干:矫正。

    2蛊:毒虫,败坏之事。

    3考:成就,也有成德的意思。

    4厉:危险。

    5承:继承。

    6考:死去的父亲,有时也可以指在世的父辈。

    【译文】

    初六,挽救父辈败坏的事业,只要儿子能够振兴家业,必无灾祸,此事虽困难危险但最终必获吉祥。

    《象传》说:“挽救先辈败坏的事业”,是说儿子旨在继承父辈的未竟之业。

    【解说】

    蛊卦是由泰卦演变来的,泰卦下卦为乾,乾为父。初九爻刚上之后,乾不再表示父。干是改正,即整饬意。“干父之蛊”就是改正父亲留下的弊端。“考”为父亲,“承”是承接,“承考”即继承父业。不改革最终会失去父业,所以虽然触动和改变了父亲过去的作为,但能延续父业,终归吉祥(厉终吉)。初六以阴居柔在蛊初爻,是“蛊”刚刚开始,可以正蛊,但阴柔力弱,故“厉”。充满艰难危险。

    汉朝初年,天下实行分封制,到景帝时期,地方王国早已不听从中央的命令。于是爆发了“七王之乱”。七王之乱的根源,是强大的王国势力与专制皇权的矛盾。诸吕当权以及汉文帝刘恒继统等政治事件,加剧了这一矛盾。七国之乱的导火线,则是汉景帝刘启采纳晁错的《削藩策》,想要削夺王国土地,结果七王趁机作乱,险些葬送了大汉江山。后来,武帝登基,以《推恩令》进一步解决了地方王国的问题,可以说是对先王事业的继承和发展。

    【原文】

    九二,干母之蛊,不可贞1。

    《象》曰:“干母之蛊”,得中2道也。

    【注释】

    1贞:正。

    2中:中正。

    【译文】

    九二,匡正母辈的弊乱,不能够过分持守。

    《象传》说:“匡正母辈的弊乱”,是说明应采用中庸适度的方法。

    【解说】

    泰卦上卦为坤,坤为母。上六爻柔下之后,坤不再表示母。九二能以阳刚之气发愤兴利除弊,故有得中道之象。“不可贞”,谓不可固守坚持,九二以阳居阴位,虽得中,但不正。外卦成艮,艮为止,亦有不可贞之象。

    蛊为积久生败,贞守不变,就会蛊坏,故九二不可贞。

    李隆基是唐睿宗李旦的第三个儿子,在封建社会“立长子为嫡”的情况下,他是根本没机会做皇帝的。但是,李隆基在唐中宗死后,韦氏乱政时,他联合自己的姑母————太平公主,铲除了韦氏集团,维护和恢复了李家的利益,在李唐王朝经历了女权专政的历史后,及时地抢回政权,“干母之蛊”,对李唐王朝功不可没。正因如此,他才会以三子的身份当上了太子,后来又登基做了皇帝。

    【原文】

    九三,干父之蛊,小1有悔2,无大咎。

    《象》曰:“干父之蛊”,终无咎也。

    【注释】

    1小:稍稍。

    2悔:懊悔,悲痛。

    【译文】

    九三,挽救父辈败坏的事业,稍稍会有一些痛苦,但不会有大的过失。

    《象传》说:“挽救父辈败坏的事业”,说明最终不会有灾祸。

    【解说】

    九三以阳居阳,且不中,偏于过于刚强,导致矫枉过正,因此有小悔,但是整饬的大方向正确,最终“无咎”也。蛊卦九三居巽体,巽下断,是本弱之象。九三自己强但根基不稳,不可过刚,前临重阴,利于前行,故终无咎。唐朝初年李渊在位之时,李世民发动玄武门之变杀死了哥哥李建成,后来又“逼迫”李渊退位。在这一点上,他可谓“不孝”。但他励精图治,将过去政治上不完善之处一一改革,开创了贞观之治的盛世气象,从历史发展角度看,他的功远大于过。

    【原文】

    六四,裕1父之蛊,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“裕,不能争也。”]往2见吝3。

    《象》曰:“裕父之蛊”,往未得4也。

    【注释】

    1裕:宽容。

    2往:前往,以后。

    3吝:艰难,麻烦。

    4得:收获。

    【译文】

    六四,以宽容之心对待父辈败坏的事业,继续下去必然出现憾惜。

    《象传》说:“以宽容之心对待父辈败坏的事业”,说明继续下去也不会有收获。

    【解说】

    裕是放松,宽裕。蛊乱已深还优游度日,不积极地处治。六四以阴居阴,太过柔弱,又居艮止之体,更为懦弱懈怠,自己就是蛊象,如何再去治蛊?六四前遇六五阴,得敌,阴遇阴则窒,故“往见吝”。六四失之以宽。此时宁可如九三矫枉过正才有救。

    雍正帝在位期间大兴文字狱,杀害了一大批臣子,像年羹尧案、谢济世案、陆生楠案、曾静吕留良案等。其中不乏无辜之人。到了所谓的“十全老人”乾隆帝执政时时,文字狱则更加泛滥,达到顶峰,共发生一百三十余案。其中有四十七案的案犯被处以死刑,这意味着生者凌迟、死者戮尸、男性亲族十五岁以上者连坐斩立决。而由牵强附会、望文生义、捕风捉影而造出的文字狱,更是如脱缰野马不可控制。甚至一些疯子胡乱涂抹也被定为“逆案”,被凌迟处死,简直荒唐到极点。

    【原文】

    六五,干父之蛊,用1誉2。

    《象》曰:干父用誉,承以德也。

    【注释】

    1用:有。

    2誉:荣誉。

    【译文】

    六五,挽救父辈败坏的事业,受到赞誉。

    《象传》说:挽救父辈败坏的事业,受到赞誉,说明用美德来振兴父亲的事业。

    【解说】

    六五以阴爻居中位,具干蛊之才,但也因阴柔具有承顺之德,所以不但可以干蛊,又能使父君不失名誉。“德”是阳,“承以德”,言上承上九之阳德。六五是干才,既解决了蛊乱,又维护了君父的声誉。传说中鲧禹治水就可诠释此爻。

    舜在位的时候,天下洪水泛滥,天帝派鲧治理水灾。鲧从天帝那偷来了息壤,用以驱赶洪水。天帝知道了,就将“息壤”收回,并处死了鲧。三年后鲧的肚子突然裂开了,生出了天神禹。禹决定向他的父亲鲧一样去治水,但他没有求助于天帝,而是率领他的部下,前去治水。他决定采用疏导法,将洪水引向大海。禹在治水期间,曾经三次经过自己的家门,一次都没有进去过。就这样,他不顾风吹雨打,不顾艰险劳累,一直率领人们从事治水的艰苦劳动。经过了十三年,禹终于将水治理好,完成了鲧的遗愿。

    如果六五爻变,就变上艮为巽,为逊,为誉,为权变,消弭于无形。故治蛊有蛊术。蛊是风不动,变为巽风而动,是蛊象消散,治病可愈,其乱可治。

    【原文】

    上九,不事1王侯,高尚其事2。

    《象》曰:“不事王侯”,志可则3也。[孔颖达《周易正义》:“身既不事王侯,志则清虚高尚,可法则也。”]

    【注释】

    1事:做事,服务。

    2事:事业,志向,追求。

    3则:准则,这里作动词用,效法,以某某为准则。

    【译文】

    上九,不为王侯效力,孤高自诩自己的追求。

    《象传》说:“不为王侯效力”,说明这样的志向值得效法。

    【解说】

    上九已经走到尽头,行将退隐,位在六五之上,不事王侯,自命清高,其志愿可以为榜样。则,准则、榜样。

    在上九蛊惑已经深极,无药可医,既然不能匡扶现世,又不肯同流合污,只有洁身自好,于是隐士出现了。

    相传,汉文帝很喜欢研究《道德经》,可有些不懂的地方没处请教。他听人说有个叫河上公的人精通《道德经》的精髓,就派人前去拜访,请教自己不懂的地方。河上公对文帝派的使者说:“道尊德贵,这么严肃的事情怎么能随随便便通过别人来代问呢?”于是文帝亲自驾临河上公在河边的小茅屋,亲自向河上公请教。文帝仍心有不甘,就说:“整个天下都是我的,你即使有道行,可还不是我的子民吗?为什么这么自大,将君王不放在眼里呢?”河上公听完文帝的质问,一下子腾空而起,稳稳地悬在空中,离地有几丈之高。他对汉文帝说:“我上不着天下不着地,中又不为人所累,怎么能算是你的臣民呢?”听罢河上公的话,文帝心知已遇到高人。
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