屯卦第三
积极建功
屯卦象征着万物初生的萌芽状态，此时正是开创事业的最佳时期。
【题解】
在人类社会漫长的发展历程中，无论是纯光明纯进取，还是纯黑暗纯停滞的时代都极为罕见，甚至这只是一种纯主观的想象。纯阳纯阴至刚至柔的乾坤父母，绝不可能独自主宰世界。他们终于在龙战于野，天地玄黄的非常时期相会结合了……
宇宙生命创世之时，乾坤交合，风云际会，雷声震动于下而雨云囤积于上，犹如混沌初散，开天辟地的一刻，为万物萌生提供了有利条件。易家从中获得启示，刻下了“屯元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯”的卦辞，其卦意主题由“屯”的本义，即幼草萌生发芽之状引申而来，大意为：在宇宙的屯养时期，“万物初生，发育亨通，顺利而贞正。不用人为助长，事业也会顺利前进，是有利于建设事业的始创期”。
在乾坤始合，万物屯养时期，所要加强修养的所谓“屯德”，其实就是帮助万物生长的天德，对人类而言，则是为开创进步事业，休养生息，积极建功的美德。
【原文】
屯1，［《广雅·释诂》：“屯，聚也。”］元亨利贞2。勿用3有攸4往，利建侯5。［高亨《周易古经今注》：“古者封侯授国，新侯嗣国皆自天子命之，统曰建侯。”］
【注释】
1屯：为卦名。
2贞：贞正。
3勿用：不可。
4攸：所。
5侯：诸侯。
【译文】
屯卦象征初生，具有原始的、伟大的、亨通有益的、贞正坚固的品性。不适合出行，利于建立诸侯。
【解说】
屯原意是草木萌芽，有“生”和“开始”的含义。草木萌芽充满生机，所以屯又有充满、充实的意思。另外，草木萌芽的过程，相当艰难，所以屯也有艰难、停止的意义。万物萌生的时候，都是生机盎然，所以屯卦也具备创始、亨通、祥和、坚贞，亦即“元”、“亨”、“利”、“贞”四种德行。然而，萌生之始事物都很弱小，不可轻举妄动。因而“勿用”。但生长的前途不可限量，所以说“有攸往，利建侯”。
【原文】
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中1，大亨2贞3。雷雨之动满盈，天造草昧4。［朱熹《周易本义》：“天造，犹言天运。草，杂乱。昧，晦暝也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦暝，塞乎两间。”］宜建侯而不宁。［王弼注：“屯体不宁，故利建侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰‘草昧’也。处造始之时，所宜之善，莫善建侯也。”］
【注释】
1动乎险中：动指下卦震，险指上卦坎。雷处水下，难以奋出。
2亨：通。
3贞：正。
4草昧：草木初生有所掩藏的意思。
【译文】
《彖传》说：屯卦是阳刚阴柔初始相交之时的形象，表明艰难相随而生。这是指在重重险象中求变化发展，想要大为亨通，须有纯正的品行。它又象征雷雨交加，充盈宇宙间，恰似天地创造万物的草创冥昧时期。虽天下不宁但宜建立诸侯基业治理天下。
【解说】
屯卦上卦为坎，下卦为震，坎代表水，代表险阻，震代表雷，代表足和动。所以往往将屯卦称为水雷屯，或云雷屯。彖辞取云雷卦象，说明它象征雷雨之动，一切都开始萌动，处于草创阶段，屯卦意味开始创建，行动适宜建侯创业，但草创阶段往往艰难不平，震为动，坎为险，所以说“动乎险中”、“刚柔始交而难生”。屯卦的“元亨利贞”要指向创业建侯，别的行动不适宜（勿用），而适宜有所行动（有攸往），即指利建侯。
屯卦图
屯有村的意思，屯卦卦名出自其九五爻辞的“屯其膏”。卦辞“利建侯”说明屯就是建立部落定居下来，而部落必有酋长，即卦辞所说的“建侯”。屯还有草木萌芽的意思，象征万物初生，此时正是开创事业的最佳时期。
【原文】
《象》曰：云雷1，屯。君子以经纶2。［朱熹《周易本义》：“经纶，治丝之事。经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。”］
【注释】
1云雷：这里是以屯卦的卦象为说的。屯卦下震上坎，坎表云，震表雷，所以称之为“云雷”。
2经纶：治理。
【译文】
《象传》说：乌云骤起，雷声交动，象征着天地初创时的苦难。当此时世，君子当以天下为重，负起经略天下大事之任。
【解说】
卦象是大象，即上下卦的合象，屯卦上卦坎为水为云，下卦震为雷，称为云雷屯。本卦里下面的象都是爻的位象，是小象。屯卦里天地云雷闪动，象征人类社会动荡不定，这正是艰苦创业的时候，君子应该肩负起兴亡有责的重任，积极地经纶济世。
【原文】
初九，磐桓1，［陆德明《经典释文》：“磐本作盘。”李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“盘桓者，动而退也。”］利居2贞3，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志4行正也。［王弼注：“不可以进，故‘磐桓’也。非为宴安弃成务也，故‘虽磐桓，志行正也’。”］以贵下5贱，大得民也。
【注释】
1磐桓：徘徊不进的样子。
2居：居处。
3贞：卜问。
4志：思想。
5下：谦让，谦恭。
【译文】
初九，如同大石阻住了树的生长那样难于前行，徘徊流连，有利于关于居处的卜问，利于建立诸侯基业。
《象传》说：尽管在徘徊流连，但思想行动并没有偏离正道。在困难时期能以尊贵身份而屈居卑下，当然大得民心。
【解说】
磐通“盘”，盘桓就是徘徊回旋，这是因为遇到险阻的缘故，贞通“正”，这时应该“志行正也”。建侯要首先得民心，必须“以贵下贱”。屯卦初爻为阳爻，为贵，但却处在三个阴爻之下，象征“以贵下贱”。
【原文】
六二，屯如邅如1。［《广雅·释诂》：“邅，转也。”陆德明《经典释文》：“邅如，马云‘难行不进之貌’。”］乘马班如2，［陆德明《经典释文》引《子夏传》：“相牵不进貌。”］匪3寇婚媾。［闻一多《周易义证类纂》：“婚媾，犹今言亲戚。”］女子贞不字4，十年乃字。［朱熹《周易本义》：“字，许嫁也。《礼》曰：‘女子许嫁，笄而字’。”］
《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常5也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘六二之难，乘刚也’者，释所以‘屯如邅如’也。有畏难者，以其乘陵初刚，不肯从之，故有难也。”］
【注释】
1屯如邅如：徘徊不进貌。
2班如：就地回旋貌。
3匪：同“非”。
4字：怀孕。
5常：常规。
【译文】
六二，困顿艰难，踯躅不前。乘骑纷纷牵扯难行，不是匪盗而是求婚者。女子守贞洁不急于出嫁，过了十年才能缔结良缘。
《象传》说：六二的艰难，是因为它以阴柔乘凌于阳刚之上。“过了十年才许嫁”，说明难极至通，返归于常道。
【解说】
班通“盘”，班如是盘旋的样子，“如”也是这个意思，以下各爻都有徘徊回旋的意象。下卦震代表着行动，代表着足马，所以取象说“乘马班如”。骑马打转，不是贼寇。匪通“非”。不是匪盗，而是来求结婚生育。六二爻在下卦中爻，又柔居柔位，居正所以说“女子贞”。六二爻又与上卦中爻的刚爻相应，所以适合结婚。但结婚却不能生育，这个险阻困难来源于六二爻作为阴爻却在阳爻刚爻之上，这叫“乘刚”。“字”形为屋下有子，意为生育，不字就是不生育，“十年乃字”就是十年后才生育，这才返回常道，反通“返”。
【原文】
六三，即1鹿无虞2，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“虞谓虞人，掌禽兽者。”］惟3入于林中。君子几4不如舍5，［刘大钧《周易概论》：“几，在此当读作‘冀’，作企冀解。《汉书·五行志·中》：‘以成王之宝圭湛于河，几以获神助。’颜师古注：‘几，读如冀。’”］往吝6。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从7禽8也。君子舍之，［王弼注：“夫君子之动，岂取恨辱哉？故不如舍。”］往吝穷9也。
【注释】
1即：接近。
2虞：即虞人，周代管理山林狩猎的官员，王侯贵族围猎时，虞人负责将野兽驱赶出来供狩猎者射杀。
3惟：发语词，无实义。
4几：通“机”，机智，机动。
5舍：放弃。
6吝：阻塞，难通。
7从：通“纵”，放纵。
8禽：指鹿，古代飞禽走兽均可称禽。
9穷：穷尽，穷途。
【译文】
六三，于附近的山中逐鹿而没有掌管山泽的虞人引导，独自深入茫茫林海那很危险。君子应当见机行事，此时不如放弃追逐，如果继续前追会有忧憾。
《象传》说：“于附近的山中逐鹿而没有掌管山泽的虞人引导”，是贪恋追逐禽兽。君子放弃追逐，继续前追会有忧憾，说明穷追不舍必致困顿。
【解说】
“即鹿”就是接近鹿，“无虞”就是没有向导，虞人是代管理山林的官，在贵族打猎时做向导。六三爻处于中间三个阴爻的中爻，中间的爻组成的卦称互卦，六三就在这三个阴爻组成的坤卦中间，坤代表田地，象征田猎到林中迷路，君子不如舍弃猎物，一味往前会不吉利。不吉利的占辞，往往用“悔（如同错）”、“吝”（如同过）、“咎（如同害）”、“凶（如同灾）”等字词表示，上面三个占辞凶险程度呈递增关系。
【原文】
六四，乘马班如1，求婚媾，往吉，无不利。［孔颖达《周易正义》曰：“六四应初，故‘乘马’也。虑二妨巳路，故初时班如旋也。二既不从于初，故四求之为婚，必得媾合，所以‘往吉，无不利’。”］
《象》曰：求而往，明2也。
【注释】
1班如：回旋不前。
2明：明智，正确。
【译文】
六四，乘骑纷纷牵扯难行，若为求得婚媾，坚决前往可得吉庆，无不利也。
《象传》说：如有所求，便前往行动，这才是明智的举动。
【解说】
六四爻辞近似六二爻辞，所不同的是，六四阴爻正应在初九爻，而六二爻是正应在九五爻。六四与九五虽然阴阳相应，但不是正应，所以弃而去求初九婚配，因为正应，所以无不利，也是明智之举。结婚也是人生的成家立业的一个新的阶段，屯卦各爻都适合创建，而不适合进一步发展，否则会“即鹿无虞”或“十年乃字”。
【原文】
九五，屯1其膏2。［《说文》：“膏，肥也。”］小贞3吉。大贞凶。［王弼注：“处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。”］
《象》曰：“屯其膏”，施4未光5也。
【注释】
1屯：聚积。
2膏：肥肉、油脂。
3贞：卜问。
4施：施展。
5光：光大，广大。
【译文】
九五，克服初创的艰难即将广施膏泽。问小事者，守持正固可获吉祥。问大事者，守持正固以防凶险。
《象传》说：“克服初创的艰难即将广施膏泽”，是指虽施德泽，但未发扬光大。
【解说】
屯有屯聚之意，膏原意指油脂，语里常用来表示福祉、恩泽。这里取象于坎为云，云聚而不下雨，象征恩泽没有广布（施未光也）。这句爻辞告诉我们平时施些小恩小惠，去做小事，还会比较吉利，但要去做大事，反会招来祸患。做大事要靠大义。常言道：“得民心者得天下”，抗日战争时期，中共建立敌后抗日根据地，充分发动广大人民群众，在后方与日寇进行斗争。这样一方面增强了中共的实力，扩大了群众基础，为日后的发展做了准备；另一方面也避免了过早与力量强大的日军正面作战，减少了不必要的损失。而此前国内革命战争时期王明所犯的“左”倾冒险主义错误，就是因为没有估计到自己实力不足，却急于冒进做“大事”，其结果必凶无疑。
【原文】
上六，乘马班如，泣1血涟如2。［朱熹《周易本义》：“阴柔无应，出屯之终。进无所之，忧惧而已。”］
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
【注释】
1泣：哭而无声。
2涟如：流不断的样子。
【译文】
上六，乘骑纷纷，牵扯难行，而且有泣血伤心泪涟涟的哀痛。
《象传》说：“泣血伤心泪涟涟的哀痛”，又怎么可能长久呢？
【解说】
上六本是末路，又加上上六乘刚于九五，更不利，而且上六与对应的六三不应，阴阴不生。真是呼天叫地都不应，血泪交加，怎么能长久呢？这一爻是非常凶险的。屯卦适合开创，上六却走到了尽头，是咎由自取。
民国初创时期，袁世凯窃取了革命成果，篡权复辟，先是做了大总统，而后得寸进尺，坐上了皇帝宝座，他逆潮流而动的行径，终于招致举国反对和讨伐，最后只做了八十三天皇帝，就吐血而亡了。他的失败具有历史必然性。清末民初，封建王朝已经走到尽头，只有建立新的制度才能继续发展，袁世凯复辟，继续建立封建王朝，根本没有发展前途，就只能在“泣血涟如”中走向灭亡。