卷七 述史篇
【题解】
《述史篇》是以评论太熙之后史笔不一为切入点展开论述的。史官著史，各执一词，乃至互相诋毁谩骂，实因朝政南北分治，史官各为其主，王政衰微不立，大道幽暗不明。因此，《述史篇》实际上是遵循着“匡经正史，立身行教”的思维理路。王通希望通过秉承儒家正统思想整饬文辞华而不实、经义乱而不明、史传淆而不一的种种时俗弊病，以期能够使个人立身有则、使朝政行教有道。因此，王通借乱世出处之道，申明立身之本、正家之道，以及自己矢志弘道、诲人不倦的责任与操守。与此同时，更以深入发明《周易》一卦六爻之旨、重新解释《诗经》《小雅》《豳风》之义，引发人们对经史修撰体例与含义的全面思考，进而阐释《续书》之体例，于取舍间辨是非；《元经》之笔法，于褒贬间明大义。唯有道君子既能守此正道，又能达此权变。王通热情颂赞中原典章制度和礼乐政教，并指出修撰经典传承圣教是为了致世太平、匡正世风。晋谒国君献《十二策》意在致太平，退居乡里修《续六经》意在匡世风。对历史上的太和之政、七制之主等圣君、名臣颇多溢美之词，而对两汉、魏晋败亡的根本原因，亦有言简意赅的归纳。
71 子曰：“太熙之后，述史者几乎骂矣1，故君子没称焉。”
【注释】
1太熙之后，述史者几乎骂矣：阮逸注云：“太熙，……已后至十六国《载记》及《南北史》有‘索虏’‘岛夷’之呼，如诟骂焉。”即太熙之后，晋室衰微，国家长期陷入南北分裂局面，修史者各为其主，以致互相诋毁攻击。太熙，西晋武帝司马炎的最后一个年号，改元当年四月武帝驾崩，惠帝即位，西晋王朝由此迅速走向衰败。《晋书·惠帝纪》：“太熙元年四月己酉，武帝崩。”
【译文】
文中子说：“西晋太熙之后，著史之人几乎都是互相诋毁谩骂，因此不为君子所称道。”
72 楚公作难1，贾琼去之。子曰：“琼可谓立不易方矣2。”
【注释】
1楚公：指杨玄感。见217条及注。
2立不易方：《周易·恒卦》：“《象》曰：‘君子以立不易方。’”唐孔颖达疏云：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。方，犹道也。”
【译文】
楚公杨玄感叛乱，贾琼离开了他。文中子说：“贾琼可以说是立身有恒，不改其道。”
73 温彦博问知1。子曰：“无知2。”问识。子曰：“无识。”彦博曰：“何谓其然？”子曰：“是究是图，亶其然乎3？”彦博退告董常。常曰：“深乎哉！此文王所以顺帝之则也4。”
【注释】
1温彦博：见329条注。
2无知：实模仿《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫来问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”
3是究是图，亶（dǎn）其然乎：《诗经·小雅·棠棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？”东汉郑玄注云：“女深谋之，信其如是。”究，探究，思考。亶，确实。
4顺帝之则：《诗经·大雅·皇矣》：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”东汉郑玄注云：“其为人，不识古，不知今，顺天之法而行之者。”即遵行天道。
【译文】
温彦博问什么是知。文中子说：“知就是无知。”又问什么是识。文中子说：“识就是无识。”温彦博问：“为什么这样说呢？”文中子说：“你认真思考一下，是不是这个道理？”温彦博回来将这些告诉了董常。董常说：“意蕴深远啊！这就是周文王所遵行的天道。”
74 子曰：“《诗》有天下之作焉1，有一国之作焉2，有神明之作焉3。”
【注释】
1天下之作：阮逸注云：“谓《大雅》。”《毛诗序》：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。”
2一国之作：阮逸注云：“谓《国风》。”《毛诗序》：“一国之事，系一人之本，谓之风。”
3神明之作：阮逸注云：“谓《颂》。”《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
【译文】
文中子说：“《诗经》中有反映天下王政的诗作，有反映封国民情的诗作，有祭祀神明歌功颂德的诗作。”
75 吴季札曰1：“《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其乐而不淫乎2？”子曰：“孰谓季子知乐？《小雅》乌乎衰，其周之盛乎3？《豳》乌乎乐，其勤而不怨乎？”
【注释】
1季札（前576一前484）：姬姓，名札，吴太伯十九世孙，吴王寿梦第四子。品德高尚，三次让国，广交贤士，弘扬礼乐。《史记》卷三十一《吴太伯世家》有载录。
2《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其乐而不淫乎：阮逸注云：“《左传·襄二十九年》：吴季札聘鲁，观周乐，听《小雅》，曰‘思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？’闻《周南》《召南》，曰‘勤而不怨’；听《豳》，曰‘乐而不淫’。”
3《小雅》乌乎衰，其周之盛乎：阮逸注云：“《小雅》自《鹿鸣》至《菁菁者莪》，皆言先王之德也，故《天保》已上治内，《采薇》已下治外。后王能修先王之政，仲尼删《诗》，谓虽不及先王之大，然亦不失其政，故曰：‘《小雅》，言政之小者也。’季子所听，云：‘思而不贰，怨而不言’，则不谓变雅者也。幽、厉之世，国异政，家殊俗，斯变雅作矣，然有先王之遗民，不敢怨贰，亦由先王盛德使然。’”
【译文】
吴国季札说：“《小雅》反映的是周王朝的衰败吧？《豳风》反映的是欢乐而有节制吧？”文中子说：“谁说季札懂得音乐？《小雅》哪里有衰败，反映的应该是周王朝的兴盛吧？《豳风》哪里有欢乐，反映的应该是百姓辛劳而没有怨言吧？”
76 子曰：“太和之主有心哉1！”贾琼曰：“信美矣。”子曰：“未光也。”
【注释】
1太和之主：即北魏太和年间主政的孝文帝拓跋宏。见252、512、547条及注。有心：怀有信念。此指有志于推行王道。
【译文】
文中子说：“北魏孝文帝有志于推行王道！”贾琼说：“实属美善。”文中子说：“可惜没有发扬光大。”
77 文中子曰：“《元经》作，君子不荣禄矣1。”
【注释】
1君子不荣禄矣：阮逸注云：“《易·否卦》：‘天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。’言晋惠而下否矣，故《元经》作。”
【译文】
文中子说：“《元经》传世，意在告诫君子不要追慕尊荣高位。”
78 董常习《书》1，告于子曰：“吴、蜀遂忘乎2？”子慨然叹曰：“通也敢忘大皇、昭烈之懿识，孔明、公瑾之盛心哉3？”
【注释】
1《书》：阮逸注云：“《续书》。”
2吴、蜀遂忘乎：阮逸注云：“《续书》有魏而无吴、蜀。”
3通也敢忘大皇、昭烈之懿（yì）识，孔明、公瑾之盛心哉：阮逸注云：“吴主孙权谥‘大皇帝’，蜀主刘备谥‘昭烈皇帝’。……‘懿识’，谓能任贤也。‘盛心’，谓亮云‘普天之下，莫匪汉民’、瑜云‘曹公托名汉相，实汉之贼’是也。”
【译文】
董常修习《续书》，请教文中子说：“是不是忘记吴、蜀了？”文中子慨叹道：“我怎敢忘记大皇帝和昭烈帝的选贤任能，诸葛亮和周瑜的忠汉之心？”
79 董常曰：“大哉！中国。五帝、三王所自立也1，衣冠礼义所自出也2，故圣贤景慕焉。中国有一，圣贤明之。中国有并3，圣贤除之耶？”子曰：“噫！非中国不敢以训4。”
【注释】
1五帝、三王所自立也：阮逸注云：“五帝：少昊都曲阜，颛顼都濮阳，帝喾都亳，尧都冀，舜都蒲。三王：夏都安邑，汤都亳，周都雍洛。皆中原之国也。”
2衣冠礼义：即典章制度。
3并：阮逸注云：“谓吴、蜀是也。”即群雄并立。
4非中国不敢以训：阮逸注云：“周、孔之志。”意在阐明非谨遵中原周、孔之正道，不敢以之为匡世之典范。训，典范。
【译文】
董常说：“伟大啊，中原之地！五帝、三王皆立国于此，典章制度皆源出于此，因此圣贤皆倾心仰慕。中原王朝一统，则圣贤申明大道。中原群雄并立，难道圣贤要消除纷争吗？”文中子说：“哎！一定要谨遵中原周、孔之正道。”
710 董常曰：“《元经》之帝元魏1，何也？”子曰：“乱离斯瘼，吾谁适归2？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之国3，受先王之道，予先王之民矣4，谓之何哉？”董常曰：“敢问皇始之授魏而帝晋5，何也？”子曰：“主中国者，将非中国也。我闻有命，未敢以告人6，则犹伤之者也。伤之者，怀之也7。”董常曰：“敢问卒帝之何也8？”子曰：“贵其时，大其事，于是乎用义矣9。”
【注释】
1《元经》之帝元魏：阮逸注云：“至齐、梁则中国有元魏，故帝魏矣。”见547条。
2乱离斯瘼（mò），吾谁适归：实模仿《诗经·小雅·四月》：“乱离瘼矣，爰其适归。”毛传云：“离，忧。瘼，病。”
3居先王之国：阮逸注云：“都洛。”
4予：阮逸注云：“文中子自谓，言予自晋阳穆公已来事魏，故曰‘先王之民’。”
5皇始之授魏而帝晋：阮逸注云：“魏太祖入长安，始有中原，是岁丙申皇始元年，当东晋孝武帝尽太元二十一年也。然《元经》尚以安、恭纪年。”授，通“受”，即受天命。
6我闻有命，未敢以告人：实模仿《诗经·唐风·扬之水》：“我闻有命，不敢以告人。”东汉郑玄注云：“不敢以告人而去者，畏昭公谓己动民心。”
7伤之者，怀之也：阮逸注云：“虽实去，尚追怀之。”
8卒帝：阮逸注云：“魏至孝文方得纪帝。”
9“贵其时”三句：阮逸注云：“天时、人事盛大而帝之，得其宜也。”
【译文】
董常说：“《元经》称北魏为帝，这是为何？”文中子说：“天下离乱，我投奔谁呢？谁能供奉天地，庇护百姓，谁就是我的君主。并且他居于先王之国土，接受先王之大道，我是先王的百姓，称他为帝有何不可？”董常说：“请问皇始元年魏已受天命，为何还要称晋为帝？”文中子说：“主宰中原的王朝，将无法主宰中原。我知晓魏已受天命，但却不敢告诉他人，只能为此而悲伤。之所以悲伤，是因为心怀旧邦。”董常问：“请问为何最终称为帝呢？”文中子说：“北魏上得天时，功业盛大，于是合宜而为。”
711 子曰：“穆公来1，王肃至2，而元魏达矣。”
【注释】
1穆公：晋阳穆公。见11、416、512、547条及注。
2王肃（464——501）：字恭懿，琅邪临沂（今山东临沂）人。北魏名臣，东晋丞相王导之后，南齐尚书左仆射王奂之子。少而聪辩，博涉经史，有大志。初仕萧赜，历任著作郎、太子舍人等职。太和十七年（493），父兄皆为萧赜所杀，遂自建业投奔北魏，历任辅国将军、大将军长史等职，积功为豫州刺史、扬州大中正。《魏书》卷六十三、《北史》卷四十二有传。
【译文】
文中子说：“晋阳穆公和王肃来归北魏后，北魏国政昌达兴盛。”
712 子曰：“非至公，不及史也1。”
【注释】
1非至公，不及史也：阮逸注云：“以先王为公。”即以先圣先王之大道为准则。及史，《论语·卫灵公》：“子曰：‘吾犹及史之阙文也。’”北宋邢昺疏云：“史，是掌书之官也。文，字也。古之良史于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。”此指编修史书。
【译文】
文中子说：“若非至公至正之人，则不能秉笔编史修传。”
713 叔恬曰：“敢问《元经》书陈亡而具五国1，何也？”子曰：“江东，中国之旧也，衣冠礼乐之所就也2。永嘉之后3，江东贵焉4，而卒不贵5，无人也。齐、梁、陈于是乎不与其为国也6。及其亡也，君子犹怀之，故书曰：‘晋、宋、齐、梁、陈亡’，具五以归其国7，且言其国亡也8。呜呼！弃先王之礼乐以至是乎！”叔恬曰：“晋、宋亡国久矣，今具之，何谓也？”子曰：“衣冠文物之旧，君子不欲其先亡。宋尝有树晋之功，有复中国之志9，亦不欲其先亡也，故具齐、梁、陈，以归其国也。其未亡，则君子夺其国焉10，曰‘中国之礼乐安在？’其已亡，则君子与其国焉，曰‘犹我中国之遗人也’。”叔恬曰：“敢问其志。”文中子泫然而兴曰：“铜川府君之志也，通不敢废。书五国并时而亡，盖伤先王之道尽坠。故君子大其言，极其败，于是乎扫地而求更新也。‘期逝不至，而多为恤’，汝知之乎？此《元经》所以书也。”
【注释】
1《元经》书陈亡而具五国：阮逸注云：“书‘隋九年春，帝正月，晋、宋、齐、梁、陈亡。’”
2就：归。
3永嘉：即永嘉之乱，晋室南渡。见511条“惠、怀”注。
4江东贵焉：阮逸注云：“中国衣冠往依焉。”
5贵：阮逸注云：“犹兴也。”
6齐、梁、陈于是乎不与其为国也：阮逸注云：“宋尝有树晋之功，君子犹与之也；至齐、梁、陈，无复念中国，但自相篡立，故曰：‘不与其为国也。’”
7归其国：阮逸注云：“归晋旧国。”即归宗于晋，意在说明宋、齐、梁、陈皆承袭晋的疆土及典章制度。
8亡：阮逸注云：“《春秋》书梁亡，言自亡也。江东亦然。不任贤，不修典礼，尚淫靡之文，自取亡国，故曰‘自亡’。”
9宋尝有树晋之功，有复中国之志：阮逸注云：“宋祖刘裕平桓玄、卢循，此树晋功也；伐南燕，擒慕容超，伐后秦姚泓，平洛阳，修谒五陵，留子义真守长安，此复中国志也。”
10其未亡，则君子夺其国焉：阮逸注云：“齐、梁、陈不修礼乐，但自谋立，故君子至公及史，以其未亡而必夺之也。”即君子在编修史书时，剥夺齐、梁、陈国之称号。
“其已亡”三句：阮逸注云：“已亡，谓晋、宋礼乐犹存先王之化，衣冠犹有中国之人。故君子及史，虽其已亡，而必与之也。”
铜川府君：见11条注。
扫地：清除，去除。此指清除积弊。
期逝不至，而多为恤：《诗经·小雅·杕杜》：“期逝不至，而多为恤。”毛传云：“逝，往。恤，忧也。远行不必如期，室家之情以期望之。”阮逸注云：“文中子喻己怀先王之道，亦犹此诗尔。”意在说明，圣王不至，我空怀先王之道不得施展而心中无比忧伤。
【译文】
叔恬说：“请问《元经》记录陈国灭亡载录为晋、宋、齐、梁、陈灭亡，这是为何？”文中子说：“江东是中原故地，典章制度尽归于此。永嘉之乱后，江东显贵云集，然而最终没有兴盛，实因没有贤才。齐、梁、陈也便难称为国了。等到他们亡国之后，贤人君子尚有所怀念，因此记录为：‘晋、宋、齐、梁、陈亡’，列此五国以归宗于晋，并且言明他们是自亡其国。哎！抛弃先王礼乐正道以致沦落于此啊！”叔恬问：“晋、宋已经灭亡很久了，现在又予提及，这是为何？”文中子说：“典章旧制，君子不愿其过早散失。宋承晋志欲建功业，有志恢复中原，亦不愿典章制度过早散失，因此列齐、梁、陈以归宗于宋。虽然齐、梁、陈没有亡国，但君子不称其为国，说‘哪里还有中原的礼乐政教呢？’虽然晋、宋已经亡国，但君子称其为国，说‘尚存有我中原礼乐之后裔’。”叔恬问：“请问您的志向？”文中子流着眼泪感叹道：“铜川府君的志向，我不敢忘记。记载五国同时灭亡，是感伤先王之道尽失。因此君子推崇先王之言，穷究败亡之因，进而清除积弊以求除旧布新。然而‘圣王不至，我心忧伤’，你了解吗？这就是我写作《元经》的原因。”
714 文中子曰：“汉、魏礼乐，其末不足称也。然《书》不可废，尚有近古对议存焉1。制、志、诏、册，则几乎典诰矣2。”
【注释】
1然《书》不可废，尚有近古对议存焉：阮逸注云：“《续书》有对、议。问对，若高贵乡公问诸儒经义，淳于俊、马昭等对曰‘三王以德化民，三王以礼为治’是也。议，若夏侯玄议时事曰‘铨衡台阁，上之分；孝悌闾里，下之分’是也。”
2制、志、诏、册，则几乎典诰矣：阮逸注云：“制，发于君心也；志，臣下志君之善也；告，君告于下也；册，君求于贤也，皆近于《二典》《九诰》。”阮逸所云“《二典》《九诰》”，即《尚书》中的《尧典》《舜典》，和《仲虺之诰》《汤诰》《盘庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》《康王之诰》。见515、516、517条及注。
【译文】
文中子说：“汉、魏的礼乐政教，实属末流，不足称道。然而《续书》之道不可废弛，尚有接近古道的对、议存于其中。《续书》中的制、志、诏、册，都近乎《尚书》中的典、诰了。”
715 薛收问仁。子曰：“五常之始也1。”问性。子曰：“五常之本也2。”问道。子曰：“五常一也3。”
【注释】
1五常：见16条注。
2本：阮逸注云：“谓善也。孟子曰：‘人性无不善。’”
3一：阮逸注云：“性善，其道一也。《礼》曰：‘率性之谓道。’”即“道”与“五常”的根本皆为性善。
【译文】
薛收问何为仁。文中子说：“仁是社会伦常的基础。”问何为性。文中子说：“性是社会伦常的根本。”问何为道。文中子说：“道与社会伦常本质相同。”
716 贾琼曰：“子于道有不尽矣乎1？”子曰：“通于三才、五常有不尽者，神明殛也2。或力不足者，斯止矣3。”
【注释】
1子于道有不尽矣乎：阮逸注云：“言夫子以门人不可教而夫子不尽以道教之乎？”道，此指传道授业。
2通于三才、五常有不尽者，神明殛（jí）也：阮逸注云：“责贾琼不知心也。言三才、五常之道，有为之教，吾尽之矣；如要无为，则退藏于密，不能尽焉。”三才、五常，见11、16条注。殛，诛，杀。
3或力不足者，斯止矣：阮逸注云：“智不及则有不尽焉，故不教尔也。此谦辞。”止，仅。
【译文】
贾琼说：“先生传道是否有所保留？”文中子曰：“我于天地大道社会伦常如果没有尽心竭力，就让神明共诛于我。或许有能力不足之处，仅此而已。”
717 裴晞问《穆公之事》1。子曰：“舅氏不闻凤皇乎2？览德晖而下，何必怀彼也？”叔恬曰：“《穆公之事》，盖明齐、魏3。”
【注释】
1裴晞（xi）：见118条注。《穆公之事》：阮逸注云：“《续书》有此篇名，事则未详。”
2凤皇：即凤凰。阮逸注云：“凤翔千仞，有德则来，无德则去。”《大戴礼记·保傅》：“凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。”
3盖明齐、魏：阮逸注云：“盖明南齐篡国，君子振凤翮而去之，穆公所以来魏也。”
【译文】
裴晞求教《穆公之事》。文中子说：“舅父您难道没听说过凤凰吗？看到仁德的光辉才会栖止，何必心有所怀？”叔恬说：“《穆公之事》，实申明齐、魏之别。”
718 裴晞曰：“人寿几何？吾视仲尼何其劳也1！”子曰：“有之矣，其劳也。敢违天乎2？焉知后之视今，不如今之视昔也3？”
【注释】
1吾视仲尼何其劳也：阮逸注云：“应聘列国，未尝暂暇。”
2敢违天乎：阮逸注云：“然天行健，君子自强不息，岂敢违天？”
3焉知后之视今，不如今之视昔也：实模仿《汉书·京房传》：“臣恐后之视今，犹今之视前也。”阮逸注云：“子自谓：‘我勤道亦劳也，然后人视我，亦将讥人寿几何也。’”
【译文】
裴晞问：“人的寿命有多长？我看孔子那么辛苦！”文中子说：“是这样，确实很辛劳。但是怎敢违背天意？又怎知后人看今人，不像今人看古人呢？”
719 温大雅问1：“如之何可使为政？”子曰：“仁以行之，宽以居之2，深识礼乐之情3。”“敢问其次4。”子曰：“言必忠，行必恕5，鼓之以利害不动6。”又问其次。子曰：“谨而固，廉而虑，龊龊焉自保7，不足以发也8。”子曰：“降此，则穿窬之人尔9，何足及政？抑可使备员矣10。”
【注释】
1温大雅：见23条注。
2仁以行之，宽以居之：实模仿《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘宽以居之，仁以行之。’”
3深识礼乐之情：《礼记·乐记》：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”唐孔颖达疏云：“若能穷极其本，识其变通，是知乐之情也。”
4敢问其次：实模仿《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称悌焉。’”
5言必忠，行必恕：实模仿《论语·子路》：“言必信，行必果。”
6鼓之以利害不动：西汉扬雄《法言·渊骞》：“鼓之以道德，征之以仁义，舆尸血刃，皆所不为也。”鼓，鼓动。此指煽动，诱惑。
7龊龊（chuò）焉：小心翼翼的样子。
8足以发：《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。’”北宋邢昺疏云：“言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体。”
9穿窬（yú）之人：《论语·阳货》：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？’”北宋邢昺疏云：“穿，穿壁。窬，窬墙也。”即打洞穿墙的行窃之人。此指卑劣之人。
10备员：凑数，充数。
【译文】
温大雅问：“怎样做才可以施行政教呢？”文中子说：“推行政令心存仁爱，对待百姓态度宽和，深知礼乐之情。”“请问其次呢？”文中子说：“言行皆合忠恕之道，诱之以利害而不为所动。”又问其次。文中子说：“谨慎而固守正道，廉正而思虑周详，小心翼翼以求自保，不足以阐发圣人大道。”文中子说：“此等以下，则为卑劣之人，哪配推行政教？不过是凑数罢了。”
720 子曰：“宗祖废而氏姓离矣，朋友废而名字乱矣1。”
【注释】
1宗祖废而氏姓离矣，朋友废而名字乱矣：阮逸注云：“大宗小宗，同尊其祖，所以亲族不离；朋友相字，以表其德，所以称谓不乱。”宗祖，此指宗法。氏姓，此指家族。朋友废而名字乱矣，见651条及注。名字，起字。名，作动词。
【译文】
文中子说：“宗法之制废弛而家族离散，朋友之道废弛而起字混乱。”
721 内史薛公谓子曰1：“吾文章可谓淫溺矣2。”文中子离席而拜曰3：“敢贺丈人之知过也。”薛公因执子手喟然而咏曰4：“老夫亦何冀？之子振颓纲5。”
【注释】
1内史薛公：见29条注。
2吾文章可谓淫溺矣：阮逸注云：“薛道衡自谓淫文溺于所习。”淫，文辞华丽。溺，没有节制。
3离席：离开坐席，以此表示恭敬。拜：行礼，施礼。
4喟（kuì）然：感叹、叹息的样子。
5之子：此人。此指文中子。颓纲：阮逸注云：“谓六朝文弊。”即六朝文章辞藻华丽而内容空洞之弊。
【译文】
内史薛公对文中子说：“我的文章可以说文辞过于华丽了。”文中子离开座位施礼说：“为您能知己之过而道贺。”薛公于是抓住文中子的手喟然长叹并吟咏道：“老夫我还有什么指望呢？还要您来振作颓文之弊。”
722 子将之陕1，门人从者锵锵焉被于路2。子止之曰：“散矣，不知我者，谓我何求3。”门人乃退。
【注释】
1陕：阮逸注云：“河南陕县，唐置陕州。”
2锵锵（qiāng）：盛多貌。此指人数众多。
3不知我者，谓我何求：《诗经·王风·黍离》：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”
【译文】
文中子前往陕县，追随的门生多得挤满了道路。文中子劝阻他们说：“大家各自散去吧，不了解我的人，还以为我有什么企图呢。”门生方才退去。
723 子谓贺若弼曰1：“‘壮于趾’而已矣2。”
【注释】
1贺若弼：见315条注。
2壮于趾：阮逸注云：“言居下用刚也。”《周易·大壮卦》：“初九，壮于趾，征凶有孚。”唐孔颖达疏云：“‘壮于趾，征凶有孚’者，趾，足也。初在体下，有如趾足之象，故曰‘壮于趾’也。施之于人，即是在下而用壮也。在下用壮，陵犯于物，以斯而行，凶其信矣。”此处文中子实以“壮于趾”，规劝贺若弼身为人臣，不应犯上无礼，刚暴任性。
【译文】
文中子对贺若弼说：“只要不刚暴犯上即可。”
724 子曰：“天下未有不劳而成者也。”
【译文】
文中子说：“天下没有不付出辛苦就能成功的事情。”
725 贾琼问正家之道。子曰：“言有物而行有恒1。”
【注释】
1言有物而行有恒：《周易·家人卦》：“《象》曰：‘君子以言有物而行有恒。’”唐孔颖达疏云：“言必有事，即口无择言；行必有常，即身无择行。”又《孝经·卿大夫章》：“是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。”唐玄宗注云：“言行皆遵法道，所以无可择也。”
【译文】
贾琼问匡正家室之道。文中子说：“言行皆谨遵正道。”
726 王孝逸谓子曰1：“盍说乎2？”子曰：“呜呼！言之不见信久矣3。吾将‘正大人’以取吉4，尚口则穷也5。且‘致命遂志’6，其唯君子乎？”
【注释】
1王孝逸：见127条注。
2说（shuì）：游说。此指游说权贵以求重用。
3言之不见信久矣：阮逸注云：“《困卦》爻云：‘有言不信。’周公之词也，故曰‘久矣’。”意在说明自周公以来，圣贤之言皆不为世人所信。
4正大人：即《周易·困卦》之“贞大人”。《周易·困卦》：“困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。”唐孔颖达疏云：“处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎。”又：“处困求济在于正身修德，若巧言能辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以‘有言不信’也。”即正身修德，躬行大道。
5尚口则穷也：《周易·困卦》：“《彖》曰：‘有言不信，尚口乃穷也。’”唐孔颖达疏云：“处困求通在于修德，非用言以免困，徒尚口说更致困穷，故曰‘尚口乃穷也’。”即仅仅靠言说游说反而会使处境更加困窘。
6致命遂志：《周易·困卦》：“《象》曰：‘泽无水，困。君子以致命遂志。’”唐孔颖达疏云：“君子之人，守道而死。虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也，故曰‘致命遂志’也。”意在说明，有道君子即便付出生命也不会改变其高远的志向。
【译文】
王孝逸对文中子说：“为何不去游说权贵呢？”文中子说：“哎！世人不信圣人之言已经很久了。我将要正身修德，躬行大道以求吉祥安泰，仅仅依靠言说游说反而会使处境更加困窘。并且即便付出生命也不会改变志向，只有有道君子才能如此吧？”
727 文中子曰：“《春秋》其以天道终乎？故止于获麟1。《元经》其以人事终乎，故止于陈亡2。于是乎天人备矣。”薛收曰：“何谓也？”子曰：“天人相与之际，甚可畏也3，故君子备之4。”
【注释】
1《春秋》其以天道终乎？故止于获麟：阮逸注云：“麟不遇时，天命穷矣。”获麟，《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”西晋杜预注云：“仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于‘获麟’之一句，所感而作，固所以为终也。”
2《元经》其以人事终乎，故止于陈亡：阮逸注云：“先王之道扫地，而求更新，是人事极矣。”
3天人相与之际，甚可畏也：西汉董仲舒《元光元年举贤良对策》：“《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。”天人相与之际，即天道、人事相互关联。
4备：此指记录、载录。
【译文】
文中子说：“《春秋》是有感于天道终结吧？所以止于西狩获麟。《元经》是有感于人事穷尽吧？所以止于陈国灭亡。如此则天道、人事皆备。”薛收问：“为何这样说？”文中子说：“天道、人事相互关联，应当心怀敬畏，因此君子予以载录。”
728 子曰：“可与共乐，未可与共忧；可与共忧，未可与共乐。吾未见可与共忧乐者也1。二帝、三王，可与忧矣2。”
【注释】
1“可与共乐”五句：阮逸注云：“乐，谓守成也，治成则与民同乐；忧，谓虑始也，事初则与民同患。凡可与守成者，难与虑始，若成王初疑周公是也；可与虑始，不可与守成，若范蠡终避勾践是也。有始有卒，难全也哉！”皆就君王而言。
2二帝、三王，可与忧矣：阮逸注云：“尧禅舜，舜禅禹，天下共乐矣；汤伐桀，武王伐纣，天下共忧矣。忧乐皆以天下，故文中子以天下之道共与而言之也。”可与忧矣，结合上下文意，当作“可与共忧乐矣”，即与天下人共忧乐。
【译文】
文中子说：“有的君王可以和他同享乐，却不能和他共患难；有的君王可以和他共患难，却不能和他同享乐。我没见过可以与他共患难、同享乐的君王。只有二帝、三王，才能与天下人同甘共苦。”
729 子曰：“非君子不可与语变1。”
【注释】
1变：阮逸注云：“权也，反经合道之谓也。”即权变。
【译文】
文中子说：“不是君子，则不可与其谈论权变。”
730 子赞《易》1，至于《革》2，叹曰：“可矣。其孰能为此哉？”至初九，曰：“吾当之矣，又安行乎3？”
【注释】
1赞《易》：见538条注。
2《革》：《周易·革卦》：“《彖》曰：‘天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人。’”
3“至初九”四句：《周易·革卦》：“初九，巩用黄牛之革。《象》曰：‘巩用黄牛，不可以有为也。’”三国王弼注云：“在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。”意在说明，当《革》之初，只能谨守正道，尚无法有所作为。
【译文】
文中子阐明《周易》之道，至《革卦》，感叹道：“可以兴《革》之义了。然而谁能担此大任呢？”至《革卦》初九，说：“我正处于这个阶段，又怎能有所作为？”
731 薛收问一卦六爻之义。子曰：“卦也者，著天下之时也1；爻也者，效天下之动也2。趋时有六动焉，吉、凶、悔、吝所以不同也。”收曰：“敢问六爻之义。”子曰：“六者非他也，三才之道3，谁能过乎？”
【注释】
1卦也者，著天下之时也：三国王弼《周易略例·明卦释变通爻》：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。”唐邢注云：“卦者，统一时之大义；爻者，适时中之通变。”
2爻也者，效天下之动也：见533条及注。
3三才：见11条注。
【译文】
薛收问一卦六爻的含义。文中子说：“卦，彰明天下万物之时序；爻，仿效天地万物之变化。根据时序的发展产生六种变化，于是就形成了吉、凶、悔、吝的不同。”薛收说：“请问六爻的含义。”文中子说：“之所以用‘六’，没有别的原因，只因‘六’体现了天、地、人之道，又有谁能超出这个范围呢？”
732 程元、薛收见子。子曰：“二生之学文奚志也？”对曰：“尼父之《经》，夫子之《续》1，不敢殆也。”子曰：“‘允矣君子，展也大成2。’居而安，动而变3，可以佐王矣。”
【注释】
1《续》：即《续六经》。
2允矣君子，展也大成：《诗经·小雅·车攻》：“允矣君子，展也大成。”东汉郑玄注云：“允，信。展，诚也。大成，谓致太平也。”即诚信君子，以正道实现天下太平。
3居而安，动而变：阮逸注云：“居而安，可与立也；动而变，可与权也。”
【译文】
程元、薛收拜见文中子。文中子说：“你们二人学习典册，有何志向？”二人答道：“孔子的《六经》，先生的《续六经》，不敢荒怠。”文中子说：“‘诚信君子，以正道开太平。’居处安泰稳重，行事灵活权变，可以辅佐君王了。”
733 董常之丧，子赴洛1，道于沔池2。主人不授馆3，子有饥色，坐荆棘间，赞《易》不辍也。谓门人曰：“久矣，吾将辍也而竟未获4，不知今也而通大困。困而不忧，穷而不慑5，通能之，斯学之力也。”主人闻之，召舍具餐焉。
【注释】
1董常之丧，子赴洛：阮逸注云：“常死在洛。”
2沔（miǎn）池：阮逸注云：“河南有沔池县，唐置穀州。”
3主人：客店接待宾客的人。授馆：为宾客安排食宿。
4吾将辍也：阮逸注云：“辍赞《易》。”
5慑：见518条注。
【译文】
董常离世，文中子前往洛阳奔丧，经过沔池。客店接待之人不肯为文中子安排食宿，文中子面有饥色，坐在杂草丛中，阐发《周易》之道不止。他对门生说：“长久以来，我都想停止阐发《周易》之道，然而却始终没有停止，没想到今天我身陷困境。处境困窘而不忧虑，失意而不气馁，我之所以能做到，实是学习的作用。”客店接待之人听闻这些话，于是招待文中子进店并安排饭食。
734 贾琼请绝人事1。子曰：“不可。”请接人事。子曰：“不可。”琼曰：“然则奚若？”子曰：“庄以待之2，信以从之3。去者不追，来者不拒4，泛如也，斯可矣。”
【注释】
1人事：此指社会中的世俗往来。
2庄以待之：实模仿《论语·卫灵公》：“知及之，仁能守之，不庄以莅之。”
3信以从之：实模仿《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”
4去者不追，来者不拒：实模仿《孟子·尽心下》：“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。”
【译文】
贾琼请求断绝世俗往来。文中子说：“不可。”请求恢复世俗往来。文中子说：“不可。”贾琼问：“那该怎么办呢？”文中子说：“对待他人庄重恭敬，与人相处诚实守信。逝去的不过多纠缠，即将到来的亦无所抗拒，简单面对就好。”
735 文中子曰：“贾谊夭1，孝文崩2，则汉祚可见矣。”
【注释】
1贾谊（前200——前168）：洛阳（今属河南）人。少有才名，十八岁以善文为郡人所称。汉文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故称“贾长沙”“贾太傅”。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡。《史记》卷八十四、《汉书》卷四十八有传。
2孝文：汉文帝刘恒（前203——前157），汉高祖刘邦第四子，汉惠帝刘盈异母弟，母为薄姬。高祖十二年（前195），封代王。为人宽容平和，仁厚谦逊。高祖去世，吕后监国，惠帝英年早逝，外戚吕氏掌权。吕后去世，太尉周勃联合丞相陈平等人迎立代王刘恒进京即位。文帝即位之后，励精图治，鼓励农桑，厉行节俭，废除肉刑，国家强盛安乐，百姓富裕丰足，开启了“文景之治”。《史记》卷十有《孝文本纪》，《汉书》卷四有《文帝纪》。
【译文】
文中子说：“贾谊早卒，文帝驾崩，于是汉朝的国祚便可以想见了。”
736 子曰：“我未见谦而有怨，亢而无辱1，恶而不彰者也2。”
【注释】
1亢：高傲，倨傲。
2彰：即彰善瘅恶。此指遭受批判。《尚书·毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”
【译文】
文中子说：“我没见过为人谦恭而遭人怨恨的，态度倨傲而不受侮辱的，作恶多端而不受到批判的。”
737 董常曰：“子之《十二策》奚禀也1？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其禀也。”董常曰：“噫！三极之道2，禀之而行，不亦焕乎3？”子曰：“《十二策》若行于时，则《六经》不续矣。”董常曰：“何谓也？”子曰：“仰以观天文，俯以察地理，中以建人极4。吾暇矣哉5！其有不言之教行而与万物息矣6。”
【注释】
1《十二策》：《文中子世家》：“仁寿三年，文中子冠矣，慨然有济苍生之心，西游长安，见隋文帝。帝坐太极殿召见，因奏《太平策》十有二策，尊王道，推霸略，稽今验古，恢恢乎运天下于指掌矣。”本书《魏相篇》：“子谒见隋祖，一接而陈《十二策》，编成四卷。”禀：陈述。
2三极：即“三才”。见11条注。
3焕：《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章。’”北宋邢昺疏云：“焕，明也。言其立文垂制又著明也。”即礼乐政教得以昌明。
4“仰以观天文”三句：意在说明《十二策》之内容博大精深，兼收天文地理自然之数，且为世间兴立致太平之道。“仰以观天文，俯以察地理”，实模仿《大戴礼记·保傅》：“仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运。”人极，即“皇极”。见18条注。
5吾暇矣哉：意在说明，《十二策》若得以推行，则王道自兴，太平自致，自己亦可以不再编撰著述，四处奔波了。
6不言之教：《老子》第二章：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”西汉河上公注云：“以身帅导之也。”见128条注。息：生长。
【译文】
董常问：“先生您的《十二策》都讲了些什么？”文中子说：“有天道、有地道、有人道，这就是《十二策》所讲的内容。”董常说：“啊！这是‘三才’之道，遵此而行，礼乐不就得以昌明了吗？”文中子说：“《十二策》若真能得以推行，我就不会作《续六经》了。”董常问：“为何这样说？”文中子说：“我作《十二策》上观天文，下察地理，中立王道。如若得以推行我应该甚为安闲！不言之教应该会得以推行，世间万物亦得以自然生长。”
738 文中子曰：“天下有道，圣人藏焉；天下无道，圣人彰焉1。”董常曰：“愿闻其说。”子曰：“反一无迹2，庸非藏乎？因贰以济3，能无彰乎？如有用我者，当处于太山矣4。”董常曰：“将冲而用之乎5？《易》不云乎：易简而天地之理得矣6。”
【注释】
1“天下有道”四句：实反其意化用《论语·泰伯》：“天下有道则见，无道则隐。”
2反一无迹：《庄子·缮性》：“当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。”西晋郭象注云：“反任物性，而物性自一，故无迹。”即谨遵天地大道，与万物融为一体。
3因贰以济：阮逸注云：“贰，谓异端也。异端乖乎大义，我则辟之尔。如尼父因史法之贰，作《春秋》以济之；孟子因邪说之贰，举仁义以济之；文中子因乱华之贰，尊《元经》以济之。盖有为之典也。”
4太山：阮逸注云：“鲁国周公礼乐之地。文中子周之后，故慕焉。一说太山，黄帝有合宫在其下，可以立明堂之制焉。”此指王道。
5冲：阮逸注云：“虚也。《老子》曰：‘道冲而用之。’言子不求官达而思慕太山黄帝、周公之道，是将假冲虚为词乎？”即无为而治。
6易简而天地之理得矣：《周易·系辞上》：“易简而天下之理得矣。”东晋韩康伯注云：“天下之理，莫不由于易简而各得顺其分位也。”
【译文】
文中子说：“天下太平，圣贤隐藏不见；天下混乱，圣贤得以彰显。”董常说：“愿听其中原委。”文中子说：“谨遵天地大道，与万物融为一体，岂不隐而不见？拯救大道乖析，以期有补于时弊，怎能不得以彰显？如果得明君重用，我当推行王道。”董常问：“将要以无为治天下吗？《周易》不是说：天下之理因平易简约而各得其所。”
739 杜淹问七制之主1。子曰：“有大功也。”问贾谊之道何如。子曰：“群疑亡矣2。”或问楚元王3。子曰：“惠人也4。”问河间献王5。子曰：“智人也6。”问东平王苍7。子曰：“仁人也。”问东海王彊8。子曰：“义人也。保终荣宠，不亦宜矣9？”
【注释】
1杜淹：见23条注。七制之主：见132条注。
2群疑亡矣：阮逸注云：“《易·睽卦》曰：‘遇雨则吉，群疑亡也。’（贾）谊上书文帝曰：‘汉兴二十余年，当更秦之法，定官名、礼乐。’又对鬼神之事，君臣相和，如遇雨，吉矣。此其道也。”即西汉初年，功业草创，制度皆粗疏未备，贾谊通晓经典旧制，可为朝廷申明典章礼乐之事。
3楚元王：刘交（？——前179），字游，沛郡丰邑（今江苏丰县）人。刘太公第四子，汉高祖刘邦异母弟，西汉诸侯王。好读书，多才艺，少与鲁穆生、白生、申公俱受《诗经》于荀子弟子浮丘伯。刘邦封为沛公时，封文信君。刘邦即位后，封楚王。就国后，以穆生、白生、申公为中大夫。听闻浮丘伯在长安，遂派次子刘郢客与申公前往受业。汉文帝听闻申公为《诗》最精，任命五经博士，为其作传，号《鲁诗》。汉文帝元年（前179）离世，谥号“元”。《汉书》卷三十六有传。
4惠：阮逸注云：“才惠也。”
5河间献王：刘德（前160——前130），京兆长安（今陕西西安）人。汉景帝之子，西汉诸侯王。汉景帝前元二年（前155），受封河间王，修学好古，抄撰典籍，潜心圣道。元光五年（前130）离世，谥号“献”。《汉书》卷五十三《景十三王传》有载录。
6智：阮逸注云：“谓能周防也。”
7东平王苍：刘苍（？——83），光武帝刘秀之子，于建武十五年（39）封为东平公，十七年（41）进为东平王。好读经书，博学多才。汉明帝时为骠骑将军在朝辅政。汉章帝建初八年（83）离世。《后汉书》卷四十二《光武十王传》有载录。
8东海王彊：刘彊（25——58），光武帝刘秀长子，母为废后郭圣通。建武二年（26），册立为太子。生母郭后被废，审时度势，主动辞让太子之位，封为东海王。永平元年（58）离世，谥号“恭”。《后汉书》卷四十二《光武十王传》有载录。
9保终荣宠，不亦宜矣：阮逸注云：“言四王皆善终，有惠智仁义。”
【译文】
杜淹问两汉七制之主。文中子说：“皆建立了盛大功业。”问贾谊的为政之道。文中子说：“能够消除众人疑虑。”有人问楚元王。文中子说：“好学聪慧之人。”问河间献王。文中子说：“思虑周全之人。”问东平王刘苍。文中子说：“心存仁善之人。”问东海王刘彊。文中子说：“躬行道义之人。他们终保尊荣，难道不是理所当然的吗？”
740 子曰：“妇人预事而汉道危乎1，大臣均权而魏命乱矣2，储后不顺而晋室隳矣3。此非天也，人谋不臧4，咎矣夫。”
【注释】
1预：干预。事：政事。此指朝政。
2大臣均权而魏命乱矣：阮逸注云：“司马宣王与曹爽争权相倾，终乱魏也。”均权，此指争权。均，分。此处作“争”。
3储后不顺而晋室隳（hui）矣：阮逸注云：“惠帝衷太子司马遹未加师训而立，果隳晋祚。”储后不顺，即册立储君而不加教诲。储后，储君。顺，通“训”，教诲。隳，毁坏，灭亡。
4人谋不臧：实模仿《诗经·小雅·小旻》：“谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”东汉郑玄注云：“谋之善者，俱背违之；其不善者，依就之。”
【译文】
文中子说：“妇人干预朝政而汉朝败亡，大臣争夺权力而魏国混乱，立储不教而晋朝衰落。这些皆非天意，实因人谋不善，以致酿成大祸。”