第 50 章 道可道，玄之又玄

    2024年5月5日，星期日

    在家看老子的《道德经》。

    [道

    上篇，《道》经

    第一章，经文：

    “道可道，非常道；名可名，非常名。

    无名，天地之始；有名，万物之母。

    故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

    此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

    老子在第一章第一句就提出了语言文字的局限性。道就是我心中的神，神是不可以用语言表达清楚的。

    把这个概念推广，世间的一切可以被命名的东西都存在语言文字描述的局限性。

    世界一切可以叫得出名字的东西，并不是本来就叫这个名字。这个名字是人类的情感、欲望、感知等综合而成的概念，被抽离出原有物体的概念。

    所以老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

    第二句：“无名，天地之始；有名，万物之母。”这是个骈句，骈句就是为了听起来好听，把一句话说成对称的两句话，为了表现文字语言的对称美，实际上应该合并成一句话。

    把这句改成正常的句子应该是：“无名、有名是天地万物的始母！”

    老子说的意思是：无名和有名地位同等重要，都是天地万物的开始和母亲，这是概念产生的本身，有名产生，自然无名也同时产生。

    地球的生命智慧诞生之前，无所谓[名]，万事万物都没有它的名字。智慧诞生之后，宇宙世间的万物才有了各自的名字。

    这就是说：智慧产生的本身是无名、有名出现的产生本身和前提条件，也就是天地万物概念出现的开始和母亲。我们可以推论出，智慧的产生就是“道”的产生，就是“神”的产生。所以，【智慧】约等于【道】=【神】。没有智慧，就没有万物产生，也无从知晓【道】以及【神】！

    第三句：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”

    同样是骈句，应该为“故常无欲、常有欲以观其妙徼。”

    就是用“常无欲”和“常有欲”的方法去观察“无名”和“有名”的奇妙和边界！

    常：通常的，一般情况下的，世间可感知的。

    无欲：没有欲望的状态或事物。有欲：有欲望的状态或事物。

    老子给出了观测“无名、有名”的微妙和边界的方法，就是感知世间无欲望和有欲望的事物。这可以引申到后来的道教的打坐修炼，提高人的感知状态。

    无名的事物，是未添加世间人为欲望的概念，人类无法感知，所以也无从命名，这就是“无名”。无法命名的事物，自然是人类无法理解，也无法给出概念的事物；

    有名的事物，是已经添加了世间人为欲望的概念，人类可以感知，就将它命名，这就是“有名”。已经命名的事物，自然是人类可以理解，并且给出概念的事物。

    第四句：“此两者同出而异名，同谓之玄。”

    说的是，使用“常无欲，常有欲”的观测的方法（道教的打坐修炼等），也是同样出自“道”，只是把他的名字叫做“有、无”之分，因为如果没有智慧，有无都不存在，更何谈“有名、无名”，“有欲、无欲”呢？

    所以这两个“无名、有名”概念的形成正是出自事物产生的最根本的本源，就是出自于“道”，“此两者同出而异名”，同出于“道”。

    老子把出于道的“有名”（事物）和“无名”（非事物），就是可以被人类智慧感知并赋予名称概念的事物，和无法感知的事物，被叫做了不同名称但是却共同来源于“道”的事物命名为&39;玄&39;！

    第五句：“玄之又玄，众妙之门。”

    &39;玄&39;,是事物的两种状态“有名、无名”的混合态。这有点像是量子力学中的存在与否，是概率波的概念。就是微观粒子的叠加状态，薛定谔的猫，既死又活的猫！

    几千年前的老子就知道世界上现代微观粒子的存在与不存在的叠加概率状态，并命名这个状态叫做“玄”。

    这《道》经开篇第一章，真是让人大为震撼！老子会不会是穿越了，带着现代思想回到了春秋时代！！！

    ！

    道]