第45章和为贵与地狱
今天，王万福施展法力，把袈裟扩展，向北扩展到黎巴嫩，向东扩展到约旦河和死海，向西扩展至地中海内五十公里，向北扩展到约旦和埃及边界，形状像一把大刀，刀尖是亚喀巴。
王万福把大刀一震，刀下的所有有争斗之心的人都失去了一大半的力量，特别是犹太人和以色列人几乎都瘫倒在地。
刀下的所有武器都化为齑粉融进大刀之中，整个大刀形状的袈裟显得更加耀眼和透明。
做完这一切之后，王万福口吐神音，“和为贵！所有再挑起战争者，会被送入地狱。”
内塔尼亚胡不信邪，派人刺杀王万福，联同杀手一起被王万福一招如来神掌拍死。他们的灵魂进入了地狱。
整个中东世界一下子安静下来，没有了炮火声。
吃完午饭之后，又喝了一杯龙井茶。
王万福牵着陈雅秋的手施展法力走进了地狱，一一路过十八个地狱，身边是鬼卒押着的内塔尼亚胡等人。王万福一一为他们介绍。
1 拔舌地狱：惩罚挑拨离间、诽谤害人、说谎骗人的人。凡在世之人，挑拨离间、诽谤害人、说谎骗人等罪行者，死后被打入此狱。小鬼会掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头生生拔下。非一下拔下，而是拉长，慢拽后入剪刀地狱，铁树地狱。
2 剪刀地狱：惩罚唆使寡妇再嫁或牵线搭桥的人。在阳世唆使寡妇再嫁或为其牵线搭桥的人，死后会被打入此狱，剪断十个手指。
3 铁树地狱：凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入孽镜地狱，蒸笼地狱。
4 孽镜地狱：显现罪状，然后根据罪行打入不同地狱受罪。犯罪不吐真情或走通门路逃避惩罚的人，死后到地府报道时，先照此镜显现罪状，然后分别打入不同地狱受罪。
5 蒸笼地狱：适用于长舌妇。平日里家长里短、陷害诽谤他人（长舌妇）的人，死后则被打入此地狱，投入蒸笼里蒸。之后冷风吹过重塑人身，带入拔舌地狱继续受苦。
6 铜柱地狱：铜柱地狱专为那些恶意纵火或为毁灭罪证、报复、放火害命者而设。一旦被打入铜柱地狱，小鬼们会扒光罪鬼的衣服，让其裸体抱住一根直径一米、高两米的铜柱筒。随后，在筒内燃烧炭火，并不停地扇风，使铜柱筒迅速变得通红。这种痛苦难以形容。
值得注意的是，十八层地狱的“层”并非指空间的上下，而是指时间和刑法上的不同，特别是在时间之上。例如，第二狱以人间7500年为一日，罪鬼须在此狱服刑两万年，相当于人间的540亿年。之后的各狱刑期，都是以前一狱的刑期为基数递增两番。因此，随着层数的增加，刑期变得越来越长，罪鬼所受的痛苦也越来越难以忍受。
7 刀山地狱：惩罚亵渎神灵和杀生者。亵渎神灵者或杀牲过多的人会来到这里。因为阴司认为所有生灵都是平等的，所以即使是牛马猫狗被杀也会被视为罪恶。
8 冰山地狱：惩罚谋害亲夫、通奸、恶意堕胎的恶妇，以及赌博成性、不孝敬父母的人，死后将被脱光衣服，上冰山受寒冻之苦。
9 油锅地狱：卖淫嫖娼，盗贼抢劫，欺善凌弱，诬告诽谤他人，吃动物肉者，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸多遍……有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和……
10 牛坑地狱：为畜生申冤，惩罚虐待动物的人。凡在世之人随意虐待牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，无数只牛袭来，牛角顶，牛蹄踩，牛身燃火，触之即焚成灰烬。
11 石压地狱：惩罚溺死婴儿或抛弃婴儿的人。若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索
12 舂臼地狱：惩罚浪费粮食、糟蹋五谷、吃饭时说脏话的人。此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂(chong)臼地狱，放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，骂人，掐人死后同样打入舂臼地狱受罪。
13 血池地狱：惩罚不尊敬他人、不孝敬父母、不正直的人。死后将打入血池地狱，投入血池中受苦。
14 枉死地狱：惩罚自杀的人。要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。
15 磔刑地狱：惩罚挖坟掘墓的人。 挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔（zhé 音同“哲”）刑，即凌迟。
16 火山地狱：这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。这一层的生意应该是十八层最好的。
17 石磨地狱：糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士同样如此。
18 刀锯地狱：惩罚偷工减料、欺上瞒下、拐诱妇女儿童、买卖不公的人。死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
“内塔尼亚胡先生，地狱不止这十八层地狱，还有无间地狱，阿鼻地狱等等，你罪恶滔天，走完这十八层地狱还有其他地狱等着你。几十亿年之内你是出不来了，你慢慢享受吧。不管你信什么神，在这里地藏菩萨就是最大的神。”王万福沉声说道。
“牛头，马面，对于其他的以色列人，你们也要严格的执行阴间律法，该勾魂的勾魂该减寿的减寿。”王万福对牛头和马面说道。
“是，乾坤尊者。”牛头和马面恭恭敬敬的对王万福说道。
王万福在一处宁静的山谷中，找到了正在冥想的地藏菩萨。他恭敬地行了一礼，表达了自己对菩萨的敬意和感激。
王万福（恭敬地）：“菩萨，感谢您在我们取经路上的指引和帮助。您的智慧和慈悲，一直是我们前进的动力。”
地藏菩萨（平静地）：“王万福，你们的旅程已经结束，但你们的故事才刚刚开始。记住，真正的修行永无止境。”
地藏菩萨睁开了慈悲的双眼，他的目光穿透了时空，看到了王万福内心深处的疑惑和渴望。
地藏菩萨（温和地）：“你的内心充满了对佛法的渴望，但也有对未来的不确定。这是每个修行者都会经历的过程。”
王万福（诚恳地）：“菩萨，我该如何面对未来的挑战，继续我的修行之路？”
地藏菩萨伸出手，轻触王万福的额头，将一股温暖的力量传递给他。
地藏菩萨（语重心长地）：“面对未来的挑战，你需要的不仅是力量，更是智慧。佛法的精髓在于内心的觉悟。无论遇到何种困难，都不要忘了你的初心。”
王万福（领悟地）：“我明白了，菩萨。我将继续保持谦卑和学习的心态，用佛法的智慧去照亮前行的道路。”
在地藏菩萨的教诲下，王万福对自己的未来有了更清晰的认识。他承诺将继续修行，不仅为了自己，也为了能够更好地帮助他人。
王万福（坚定地）：“菩萨，我会将您的教诲铭记在心。我将用我的余生，去传播佛法和真理，帮助那些需要帮助的生灵。”
地藏菩萨（微笑地）：“去吧，王万福。你的旅程才刚刚开始，愿你的道路充满光明。”
在这次深刻的对话后，王万福带着地藏菩萨的祝福和教诲，继续踏上了归途。他的心中充满了力量和信心，准备迎接未来的挑战。
王万福和陈雅秋施展法力回到了加沙。他们受到加沙人民和巴勒斯坦人民的热烈欢迎，极少数的以色列人也表示欢迎，但大多数的以色列人都抱以仇恨的眼神，但是王万福没有理他们。
王万福回到了学校，继续给孩子们上课。
“孩子们，今天我们学习《非十二子》”王万福和蔼可亲的说道。△△
[[[假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史鰌也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤；仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事，劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。]]]
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“下面我来简单说一下这篇文章的大概意思。”王万福说道（目光炯炯地）。
[[[如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治乱原因的，已有这样的人了。
纵情任性，恣肆放荡，行为却如同禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。
抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以追求与众不同为高尚，不能够团结民众，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点的时候又有理有条，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史鰌就是这样的人。
不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、君臣之间有上下等级；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这样的人。
推崇法治却不讲法治，看清贤能又喜欢自作主张，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发现他们脱离实际没有着落点，不可以用来治理国家、确定名分；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这样的人。
不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，明察秋毫却无价值可言，雄辩动听但不切实际，做的事很多却没有什么实际功效，不能够作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。
大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。根据往古旧说来创建新说，把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：“这真正是先师孔子的言论啊。”子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八舌地不知道他们的错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。
至于总括治国的方针、策略，齐同人们的言论行动，统一治国的纲纪法度，汇聚天下的英雄豪杰，告诉他们上古先王的礼法，教给他们最合理的治国之道；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平时代的风俗蓬勃地兴起于此。上述六种学说是不能侵入讲堂的，那十二个人是不能接近讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但并不是一个诸侯国的国君能单独任用的，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯没有不想让他们来做臣子的。这是圣人中没有得到权势的人啊，孔子、子弓就是这种人。统一天下，利用万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡能到达的地方，没有人不服从，上述六种学说立刻消声匿迹，十二个人也弃邪从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。
当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的政治制度，下应师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。
相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的需求，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微，这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩弄奸计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就像善于奔走而误入迷途、背着石头而失足掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。
让天下所有人对自己心悦诚服的办法是：不因为身居要职、身份尊贵傲视别人；不因聪明睿智、通达事理而使人难堪；不因才思敏捷、迅速领悟而在别人面前抢先逞能；不因刚强坚毅、勇敢大胆而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对父母兄长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑贱而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那就可以称之为怪异奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。《诗》云：“并非上天不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个。
古代所说的做官的人，是朴实厚道的人，团结群众的人，是乐于富贵的人，是乐意施惠的人，是远离罪过的人，是研究事物道理追求合道的人，是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的出仕的官员，是污秽卑鄙的人，是破坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。
古代所说的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是自安于命不妄求的人，是宣扬正确主张的人。现在所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而独行自高的人。
士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到坚信用，但不一定要别人相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不必一定要别人人用自己。所以君子以道德不修为耻，而不以被人污蔑为耻；以不讲信义为耻，而不以不被人信任为耻；以没有能力为耻，而不以没有得到任用为耻。所以不被浮名所诱惑，不被诽谤所吓倒，行为做事遵循着道的规范，严肃地端正自己的言行，不为外物所动摇，这样的人才称得上是真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人啊。
士君子的仪容应该是：帽子高高竖起，衣服宽大，容貌平和可亲，庄重，伟岸，安泰，潇脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是做父兄的仪容。那帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子弟的仪容。
我告诉你们那些学者的怪模样：帽子戴得很低，帽带和腰带束得很松，神态傲慢自大；得意扬扬，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。吃喝玩乐时沉溺其中，神情迷乱；行礼节时面有怨色，口出怨言；从事艰苦的劳作时懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪模样。
帽子戴得歪斜欲坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，面色严肃，口里像含着什么东西似地整天不说话，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。那君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉那根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样，然后才可以成为圣人。]]]
正所谓:
荀子文章非十二，独步千秋传万世。
笔墨纷飞如流星，智慧闪烁似晨曦。
诸子百家争鸣时，荀子思想独树一。
批判继承儒家道，创新发展显神奇。
非十二子扬名远，博大精深震乾坤。
道德伦理为根基，人性本恶论深沉。
礼法兼施治天下，教化百姓心相印。
荀子智慧照人间，永垂不朽传古今。
王万福和陈雅秋一边为了世界和平努力着，一边在教授中国的传统文化，用了十年的时间巩固了大刀下的土地，使这片土地变成了百姓的土地。