第 137 章 准备收编萨满势力

    从北海出发后，荆黎并没有直接回岛城，他还要去下长白山一趟，既然要打造“幽冥”势力，那里还有萨满教等着他去收编呢。

    他之前是听王镇渊说过长白山萨满教又复活了，特别是保家仙们势力发展的很迅猛，两者本就是渊源颇深，现在彻底融合到一起了。

    萨满教和清廷关系颇深，所以他觉得这里有不少文章可以做，保家仙的神道修炼体系也是他急缺的。

    说实话，保家仙们的神奇在齐地也很盛行，之前荆黎店里听到的“崂山黄大仙讨封”事件就是个例子。

    小的时候荆黎是真的见过黄大仙的神奇之处的，说把体弱的老太太弄上手就能轻松的附身上去。然后老太太就咿咿呀呀的手脚并用的在床上像个黄鼠狼一样的玩。

    这时候去房子周边找找，在草堆里一般就能找到一个同频活动的黄鼠狼，一砖头扔过去，黄鼠狼跑了，老太太立马就正常了。

    这在灵气未复苏的时候都这么厉害了，现在估计更牛逼了，荆黎也很想见识一下。

    黄鼠狼这种黄大仙就是出马仙里最常见的一种。

    “出马”这两个字一直都让大家无比的好奇，的确也神奇无比，在民间传说中，他们神通广大，可以请神上升，和逝去的亲人交流，甚至可以找回遗失的物品或亲人。

    要想搞清楚“出马仙”是什么首先我们要知道到底什么是“出马”，这东西在我国北方民间虽然有各种各样的叫法。

    但万变不离其宗，甭管表现形式是什么，归根结底便是一个人类供奉某种家仙，而这个保家仙会帮助这个人拥有一些奇异的本事，可保护一方平安，为人看事查病，这些人都有一个共同的称呼，“弟马”。

    出马仙，在有些地方被称为顶神、顶仙。巧的是，荆黎的大姨夫之前就是个这样的人才，他当年辉煌的时候荆黎没出生，出生后据说大仙已经不跟他了。

    可是荆黎知道一个神奇的事情曾经颠覆了他的三观，荆黎的妈妈曾经带着他表姐，也就是他大姨夫的女儿，有次去一个陌生的村里玩，听说村里也有个出马仙，就带着过去看看，结果那人直接就给他表姐跪下磕了个头。

    然后解释说是跟着他的大仙让他跪的，因为跟他的大仙级别比曾经跟着荆黎的大姨夫的仙家低不少。

    这已经离他大姨夫降为普通人十多年了，而且荆黎的表姐是城里人，他们之前根本没见过面。这事真实发生了，荆黎三观就被重塑了一遍。

    古时对这种不被官方祀典记录在册的民间信仰，有一个称呼——“淫祀”，这里的“淫”指的是泛滥，多。

    与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。

    这些仙家们想借行善受香火供奉修炼，便靠着出马仙行事。所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。

    而这些出马堂弟子所供奉的家仙，便被称为是“出马仙”。

    所谓“仙” ，通常是指狐狸、黄鼠狼、蛇、蟒以及其他天上飞的、地上跑的、水里游的、披鳞带甲的一切有灵性的动物。

    经过了数百年甚至数千年修炼之后，可以脱胎换骨，从动物身修成了人身的仙家；这也体现了萨满教“万物有灵”的信仰理念。

    所谓“出马” ，就是这些仙家出于济世度人、积累功德、提升修为、位列仙班等方面的需要、会组建一个堂口（相当于我们的一个公司），并在人间挑选一位有缘的弟子（也称弟马、香童、顶香炉的等等）与仙家一起行道，给人查事办事、治病救人等。

    而仙家选中的弟子就是类似萨满巫师的角色。因为地域不同等原因，组建堂口的过程有的地方叫立堂口、搬杆子、也有的地方叫安坛、放桌、出壳等等。

    传统出马仙中有“五大仙族”：即胡黄白柳灰。胡黄为狐狸、黄鼠狼、白是刺猬、柳是蛇、灰是鼠。

    但随着时代的演变，现在的出马仙堂口的仙家组成虽然也源于传统的五大仙族，但又不拘泥于传统，涉及的仙家范围更为广泛，大有“海纳百川、兼收并蓄”的趋势。

    现今的多数堂口渐渐形成了“新五大仙族”，如胡黄常清花，胡黄是狐狸、黄鼠狼、常是蛇，清是清风（鬼仙），花是花三教（也叫外五行）。

    这些花三教的包括了一切天上飞的、地上跑的、水里游的、披鳞带甲的仙家。

    因为受弟子缘分、地域、堂口形式和特点等诸方面因素影响，各个堂口的仙家组成、包括部分仙家的仙族归属也会有所差异。

    出马堂弟子全都信奉“萨满教”，出马仙，就是萨满教的延续，也可以称为“萨满仙门”。有一句话叫“南茅北马”。“南茅”就是南方的茅山术；而“北马”就是指北方的出马仙。

    这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰。萨满教是一种原始的宗教信仰，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。

    萨满教原始宗教的一种。以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。意为“癫狂”。其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸”。

    萨满教的内容有祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜。认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。

    萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。

    正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。

    由于满洲人的祖先是女真，女真族便极其信仰萨满教，故此到今天为止一直流传在东北一代经久不衰，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

    自此以后，无论是民俗还是政治文化上，萨满教在华国历史上都打上了不可磨灭的烙印。

    当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是中国华北地区的保家仙。人们一般将“仙家”写在纸上贴在墙上，亦或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。这些动物仙信仰原本只是盛行在华北地区。

    后来华北地区天灾人祸不断，无地可耕的农民们将目光投向了那片黑土地之上。随着人员的流动，“保家仙”与“萨满教”在当地杂起来，还融合了道教的“鬼仙”学说中的观念与仪轨。

    荆黎这次就准备把这些曾经觉得神奇的仙们收了，然后依据他们给地府整套仙道的修炼体系出来，这时候他还不知道因为自己，这群萨满势力差点被一锅端了。