第30章 侗族“记间节”
2023年10月6日，星期五，阴转雨
“暑假的时候，去打卡了侗族地区，这个假期没去，我就给你讲一讲侗族的节日，好吧！”阿鲁依旧在出差，准备给恩泽讲故事。
恩泽习惯了，默默点头。
阿鲁娓娓道来：
记间节，也有叫“记紧节”。“记间”是由侗语“jil jaenc ”侗音汉译而得名，有民族团结活动之意。主要流布于榕江、黎平两县交界的四十八侗寨等地区，从节日名也能看出这一特征。“jil”是“吃”的意思，这种发音主要分布在南侗地区，北侗“吃”的发音更多为“janl”。
“记间节”（简称记间，下同）是四十八侗寨较为古老、隆重的传统节日，由侗族瑰宝侗族大歌、月也、踩歌堂、斗牛、祭萨、情歌对唱、侗戏、文化社交等活动组成。七年一次，每次持续五至九天。期间展示着四十八侗寨侗服饰和歌舞艺术，极具研究价值。
记间节来由已远，具体来由追溯较为困难。不过，我们可以从活动中揣摩其一二。
第一，从活动名称来看，“jaenc”有紧凑、团结之意，侗族又是少数民族中唯美爱情的象征，很多民族活动都是围绕爱情而从事，那么记间大致是大鱼大肉吃起来，民族团结、增强友谊、促进情感搞起来之意。
第二，从数字使用来看，记间活动中处处透露着遵循奇数的铁则，比如活动天数是五七九天，踩歌堂者参加的总天数也只能是一三五七九天，不能为偶数天数。侗族在数字上的使用，与周易的略有不同。侗族认为，偶数代表阳，具有阳的意象，沟通阳间；奇数则代表阴，具有阴的意象，沟通神明。使用的数字为奇数，表示从事阳间之人的活动，极有可能不是祭祀活动。而侗族视爱情最为神圣，所以记间活动多半与爱情相关。
第三，从邀请的成员来看，记间主要邀请姑姑回娘家。而侗族的婚姻习俗为“姑表舅婚”、“姨表禁婚”，其邀请的目的较为明显，为增强姑表沟通感情。
第四，从民族活动特征来看，侗族是一个崇尚自由恋爱的民族，行歌坐月、飞歌、月也等大型活动，都是在传统婚姻观的基础上，争取最大的恋爱自由。
综上，记间节应该主要为从事自由恋爱活动而来。
为了对“记间节”的活动有更深层次的了解，通过访谈法，访谈了当地的一些老人和歌师，试图找到“记间节”来由的蛛丝马迹。遗憾的是，民间故事或古歌里几乎没有对“记间节”的记载。意外的发现，所有受访人员一致认为，“记间节”即为“鼓藏节”。
之后试图通过文献法了解“记间节”的来由，同样遗憾的是，相关文献关于“记间节”的着墨甚为吝啬。只有2012年姜大谦老师等人发表于黑龙江民族月刊的《侗族“记间”的特质内涵及文化功能》一文著作得较为详细。忌酒醉汉书斋发布于个人图书馆上的《黎平尚重区域记间节》一文，内容与《侗族“记间”的特质内涵及文化功能》极为相似，同时明确表述为“记间节”为鼓藏节。并且载明各村寨过“记间节”的年份，及这种约定俗成的来由，看来是有民间记载依据的。偶见介绍“记间节”的文献，很是欣慰。可是很遗憾的是，所著作品都认为记间节正如名民间所传，又名“鼓藏节”。却并未证实其来由，个人认为，甚有失严谨。
其实，侗族和苗族关系，说近则近，说远则远。在黔东南，苗族依山，侗族傍水，侗苗宛若一家，可说近。但究其来源，侗族是百越之后，苗族是东夷之后，如此来说却很远。
从语言学的角度看，侗语译“鼓藏”，根本无法译到与记间（jil jaenc）相关的词。而苗语则可以，“努藏纽”(nongx jangd niel)，在苗语里，“nongx”是“吃”、“jangd”为古代苗族社会组织名称——社、“niel”是鼓的意思。苗家人认为，祖先居住在遥远的东方，需敲击木鼓才能把他们召唤回来。因此，在每一支苗族人吃鼓藏中，木鼓自始至终贯穿活动的全程，包括“接鼓”、“醒鼓”(也叫翻鼓)、“凿鼓”、“换鼓”、“送鼓”等仪式。但是“记间节”和鼓关系不大，虽然侗族有鼓楼。所以，基本可以确定，鼓藏节是苗族的节日。再有，吃鼓藏在苗族古歌里亦有出现，历史久远。
如果说记间节与鼓藏节有关，或许是其中一个节日借鉴另一个节日。而从流布区域分析，记间节有可能借鉴了鼓藏节，仅此而已。然而，随着记间节的发展，它有了侗族特有的烙印，它便成了独立的侗族节日，而非苗族“鼓藏节”。
记间节是侗族特定的传统节日，主为促进民族团结。
“三记一自律”，恩泽答应了下来，记录如下：
一、课堂笔记
无
（三）作业登记本
无
（四）作业
无
二、日记
今天早上我和世同一起玩世界末日，世同说：“天上掉下来一个宝车。”
我们制作了一个炮台，我一炮就杀死了一群僵尸，我们玩得很开心。
三、读书笔记
阅读姜鹏老师所著《优秀小学生自主高效率学习的50个学习习惯小卡片的奇效》，这章文章告诉了我，一张卡片也可以用来学习。
记录问题：无
四、预习：无
五、阿鲁点评
无