第四十三章 惊见《外经》
“因为祖训是:典藏深山，教外不传。”师傅说:
“传到师太公胡神仙的时候，他老人家就是个老顽童，有空就去翻翻书，找他需要的方子，翻的乱七八糟也不整理。
“有时在洞里一呆就是几个月，大半年的，还是师太和师叔她们，跟在后面把翻乱的书归类好，把损坏的重新抄录。
“有时，他老人家看书中写的不通或搞不懂，就大叫:狗屁！撕的粉碎，然后一把火烧了！
“师太说他烧了不少书。现在还剩一千八百多卷，二十多年我和你师娘整理了六百多卷。
“你看这套《外经》有道光的，有咸丰的，有光绪和民国年间抄录的。”
我把书匣子的书都翻出来，一共十本，大略的翻阅了下。
外经分为两部分:其中天医祝由术一本，天医长生术九本。
祝由术，都是符咒，各种符咒。
长生术，九本八十一卷，都是歧伯和雷公，胡孔甲，司马和奢龙等人的问答。
我问:“师傅，这长生卷是讲长生不老的吗？”
师傅说:“《祝由术》讲的是起死回生之术，也就是怎样修炼‘移精变气’的治病法门；
“《长生术》主要是讲经脉建立后，人体新的生命景象，人如何打通各个经脉，不让它们瘀堵，坏死，也即修仙之法、长生不老之道。
“经脉不堵不坏，畅通无阻，肉身就不老不病，也就能长生了。”
“这么说还真是长生之术。”我说。
师傅说:“这里面有个传说，历代口口相传:
在上古时代，黄帝与大臣们在一起讨论养生治病的道理。其中有一位叫做岐伯，被黄帝尊为“天师”。
这位天师上至天文、下至地理，中至人文无所不通，详细地解答了黄帝提出的各种问题，
身边的仓颉(就是造字的那位牛人，也是黄帝的史官)记录整理成篇。
所以至今民间称中医学仍为“岐黄之术”。明白不？
除了雷公和歧伯两人外，还有一位天医叫俞跗(fu夫)，他医术最高。
他是大师兄，岐伯是二师兄，雷公是小师弟，他们都是广成子的徒弟。
这俞跗一次外出过河时，发现一群人正准备把掉河里淹死了的女人埋了。
俞跗拦住他们，问死者掉水里多长时间了。
捞尸体的人说，掉进水里不久，但捞上来就没气了。
俞跗让他们把尸体放在地上，先摸了摸死者的脉膊，又看了看死者的眼睛，然后又让人找来一条绳子，把死者双脚捆绑好，倒吊在树上。
人们都不知道俞跗这样做干什么，死者刚一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐时，俞跗才叫人慢慢将死者解下来。
仰面朝天的放在地上，双手在死者的胸脯上按压(也就是现在的心跳复苏急救术)。
最后他拔了自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察了一阵，继续按。
直到发现发丝缓缓地动了动，才放心地对死者家人说：“她活过来了，抬回家好好调养吧！”
还有一次，俞跗出诊回来，刚进村子，就听见邻居家传来哭声。
一问，原来是邻居的孩子突然死了。
他顾不得进家，急忙到邻居家里，问明孩子死前的情况，就让人赶快把孩子从“葬罐”(土葬用的陶缸，小孩不用棺材)里拉出来。
他脱去孩子的衣服，用刀子划开肚皮，拿出肠子一看，原来孩子吃了太多的未烤熟的肉，肠子一下被堵住了(就是现在的肠梗阻)。
他剖开肠子，将肉食挤出，使肠子畅通，然后理好肠子，缝合好伤口，最后又给孩子鼻子塞进了一些草药。
不到半天时间，孩子就慢慢复活了。”
“那《黄帝外经》是俞跗写的吗？”我问。
师傅说:“黄帝让歧伯整理完《素问》和《灵枢》，也就是《黄帝内经》。
又派仓颉、雷公、岐伯，司马，胡孔甲，奢龙等人，用了很长时间，把俞跗和祝由的医术整理出来。
还没有来得及编成卷目，仓颉就去世了，黄帝就让俞跗的儿子俞执，把这本书带回来交给俞跗修订。
一天晚上，乌云密布，电闪雷鸣，一道又一道闪电击中房屋，燃起大火。
记录医书的龟壳，木简和竹简以及俞跗、俞执全家，一起化为灰烬，片甲无存。”
“那不都烧完了吗？怎么还有这个？”我疑惑的问。
师傅说:“因为《外经》的东西泄露了天机，遭了天谴了！
天降雷火，焚之一炬。
黄帝深感惋惜，让剩下的人回忆，整理出了一部分，但不成系统。
但奇怪的是不能成书，一成书必遭天雷击焚，连著书人都无一逃脱。
所以祝由术和修仙术，只能历代口口相传，不见著书立字。”
“这不是传下来了吗？”我说。
“那也只能藏之深山洞府，以避雷击。”师傅说。
我大惊:“那怎么办？我这不是要遭雷劈了吗？”
师傅呵呵大笑，出门去了。
师傅笑着走出了房间。
我且不去顾及是否真的会遭雷劈，翻开眼前的天医祝由术，一页一页的细看，大都如读天书。
除了那些曲曲弯弯，如蛇缠绕的咒符，就是一些不知所云的咒语。
忽然我看到这样的一条：
“小儿夜啼方(画了一个咒符)
天皇地皇，家有夜郎，
诵读三遍，一觉天光。”
这不就是我们小时候，在路边树上，墙上读过的：
“天皇皇，地皇皇，
我家有个夜哭郎，
过路君子念三遍，
一觉睡到天大亮”的咒语吗？
生活中祝由术治病，几乎不接触病人病灶，只是画符、持咒，可以是纸质符，烧符化水口服，也可以是白水符，直接把符画在水里，病人喝下即有效果；
还可以直接在患者病灶部位空中画符，短则数分钟，长则半小时，立即产生效果，立竿见影，病人经常惊讶于效果的神奇。
祝由术还有其它的应用效果，大概分增益、消灾、勾召、降服四大类，关系生活的各方面，可以把祝由术喻为幸福生活的“保护神”。
单从字面意思来说，祝同咒；由，病所从生也，正如王冰在《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》对“祝由”所作的注文：
“祝说病由，不劳针石而已”。
但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么，如何进行祝由等细节性东西，并且似乎存在曲解的倾向。
很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”，但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。
而从本故事的“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，
在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法，这种理解更接近于祝由之真面。
那么，祝由真的有用吗？