第47章 天帖之争10

    鲁霁几人悄声讨论时，嘉那五郎已再次侃侃而谈：

    “战火之论，是我从国与国之间的战争中所悟，战争较量，起源于争斗的意志，是信念、生存、贪婪等等‘局部’要素交织而成的结果，便有俗语‘战火纷飞’。

    但战争有正义与非正义之分，具体到个人之内心，则战火有良性与恶性之差别。

    后者指的是由于武者自身修养不足、认识错误或性格卑劣，于是怒从心头起，恶向胆边生，生出邪念、邪心、邪气、邪行，是作出危及他人安全的暴力犯罪的内因。

    而前者指的是武者学武认识正确，有正念、正德、正气、正意，遇到危害自己、危害他人、危害团队的行为，作出反击自卫的正确行动，是高尚、积极的，值得赞扬和鼓励的。

    正如上虞古医之道，局部和整体的调节，不可头痛医头，脚痛医脚，否则最终将是处处失守。

    正确的做法应是守正抱一，固本培元，以点带面，握北斗而制众星。”

    小二此时看了阿坊一眼，阿坊似乎听得很认真，一直用自动铅笔在纸上写写画画，只是神态很滑稽——好像在听对方小儿咿呀学语一般不屑与无奈，待对方说到“不可头痛医头脚痛医脚”时，方才撇撇嘴微微点了点头。

    嘉那五郎接着道：“战火之正邪，能够决定局部与整体之和谐与否，而整体与局部的认识和努力方向，又能够影响战火之正邪，因此人生需爱憎分明，爱正义、憎邪恶，立场坚定，守正义，弃邪恶，从而昂扬斗志，英勇无畏。

    为达此效果，我以六律以调和战火，请诸君参考。

    一律思，思者，人对客观世界、主观世界的思考认识，凡战者，百象定思，思定着法，凡养者，百思定象，象定生还，凡乐者，百思定象，象定喜乐，因此在武道修为中，要主动思考，意识到自身不足，需要如何提高，而后针对性地采取方法；

    二律欲，指的是本能需求，例如吃喝拉撒睡，分为五层五度，五层指的是人→家→族→国→类，逐层提高，五度指的是常-守禀而常，多-守阳而多，少-守阴而少，超-过阳而超，缺-过阴而缺，也即通过有层次、有度量的控制而得以提升自我；

    三律情，情分真与实，前者有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、愁，后者有亲情、友情、爱情、恩情、激情等构成，律情则是对情的正确引导和控制，喜怒哀乐有节制，亲友恩爱能适度，若是该喜不喜则精神不振，该怒不怒则易被人欺辱，该杀不杀则致杀者乱杀，因此需妥善控制；

    四律性，性分阴、阳、禀，阴者逆、贪、恶、懒等邪性，阳者打、骂、闹、闯、抢等激性，禀者温良恭俭让等善性，武者宜当修为以知禀性，守禀性以制阴阳；

    五律行，亦分三者，谑者嫖、赌、坑、蒙、拐、骗、偷，恶者欺、压、迫、害，善者温柔、恭顺、体贴等等，武者宜当谨言慎行，把持自我，惩恶扬善。

    六律斗，亦分三者，斗心思者，谋略、算计，斗武艺者，打防攻守杀，斗智略者，兵法戎机，武者善用三者，提升自我，斗争由高度之理智，上升至高度之节制，而后终达回归自然的‘不斗之斗’。

    长持此六律，则可达内外融合、刚柔并济、动静平衡之境界，也即整体与局部相和谐之状态。”

    结束了论述，嘉那五郎对阿坊道：“这就是我对局部整体之看法，不知阁下以为如何？”

    “小二，以为如何？”陈近北问道，说到武术修为，自己这个在桃林武境中修为多年的侄子有发言权。

    “很新颖，以战火的角度来论局部与整体，不但讲出了以点带面的思路和入手的几个方面，还接通了人间事务与武艺修为的关系，至少我一时间不知道该怎么辩驳。”小二既为听到高明的论述而高兴，又为坊叔如何应对而担心。

    “这可如何是好？”鲁霁担心道：“战火论挺新颖的，不易驳论啊。”

    “我也一下想不出来，”吴照海信心十足道：“不过你放心吧，师伯必有办法。”

    见嘉那五郎询问，阿坊笑笑道：“我听说过你的名声，是一位对上虞武道很热衷的苇原国武家，我先给你提个建议吧。”

    “洗耳恭听。”嘉那五郎道。“武学之道的研究，首先要学习‘奥卡姆剃刀’，秉持这个原则才能创新得有意义，武道是为了让学习的人更好地使用，不是为了创新而创新，你的论述不过是新瓶装老酒，除了‘以点带面’算是认识得比常人较为深入外，其余皆不必要——不过是武德论的翻版而已。”

    此番较量是三局两胜制，第一场比试已经输了，这第二场比试便十分重要，若是再输则可以打道回府了，因此张即飞见状不妙，插话道：“明明是以战火论局部与整体，你凭什么说是武德论的翻版？”

    鲁霁见张即飞不遵守辩论规则，冷冷对他说道：“张馆长，比赛规则很明确，除较量之人外，余人不得插手，你是打算直接出局了吗？”

    张即飞一愣神儿，这才想起鲁霁是协会秘书，是双方公推见证和维护此次较量秩序的人，于是不得不举手道歉道：“是我鲁莽了。”

    阿坊笑笑道：“看来是不服气啊，那我就说说吧。奥卡姆剃刀的准则很简单——‘如无必要，勿增实体’，古传的武德论已经说明内外的关系了，因此所谓的‘战火论’实无必要。我将六律总结为一律——律德，仿照你所说的战火六律的‘造句’，德分有三，天德、地德、人德，又可分为阴德、阳德和禀德，天德为好生、雨露、润泽之意，地德为孕育、负载、包容之意，人德即生、老、欲之德行，阴德具象妖魔鬼怪，阳德具象贤、神、仙、圣，禀德智信仁勇孝。

    人，高在千道，贵在万德，宜乎践行阴德，体味阳德，常守禀德。

    凡俗者，济而统之；凡高者，利而治之；凡圣者，智而越之；凡神者，德而顺之；凡仙者，道而然之；凡实者，散而收之；凡筋者，柔而得之；凡虚者，主而纳之，但凡百象者，阳格阴，阴着阳，故审其阴阳，定其攻守，各执其行。——你看，这几句说得天花乱坠，实则空无一物。”