第153章 小圣贤庄的主题（续）
韩非所说的内容，殿内的人都知晓，那是荀子的成名之作《王霸》！
以国家和君主为开头。
其国家，是天下最有力的工具；君主，是天底下最有权势的地位。
来讲述掌握国家的君主，确立礼仪就可以掌管天下，确立信用就能够称霸，玩弄阴谋诡计就会灭亡。
而且这三者还分别举列了例证。
其商汤定都亳地，周武王定都镐京，领土不过百里见方，而后来却一统天下，各地诸侯皆来臣服，人迹所到之处没有不归服的，是因为他们遵从礼义。
这就是说人们遵循礼义可以称王天下！
齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践并不以政治教化为根本，也不是推崇礼法最，也不是特别重视礼法制度的完备，也不能使人心悦诚服，但他们注重方法策略，劳逸得当，注意积蓄财物，做好战斗准备，上下互相信任就如同齿牙上下相合那样紧密，因此，天下没有人敢与他作对。
所以齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践都是处于地处偏远的国家的国君，可是他们威震天下，他们强大的使中原国家感到危险，这没有别的原因，他们能取信于天下而已。
这就是人们所说的确立信用就能称霸诸侯！
最终的则是齐国的齐闵王、孟尝君，他们治理强大的齐国，不修治礼义，不实行政治教化，不用来统一天下，而是不断地以勾结别国、向外扩张。
所以齐国强盛，向南足以攻陷楚国，向西足以屈服秦国，向北足以打败燕国，在中原足以攻取宋国。
但当燕赵联军攻打攻打齐国的时候，就如同振摇枯树一般容易，而他们也身死国亡，成为天下的奇耻大辱，后代人讲到恶果，就把齐国作为例证！
这没有别的原因，只不过是他们不遵循礼义，一味玩弄权术阴谋的结果啊！
没错，这位齐闵王就是如今齐王法章的父亲，田建的爷爷！
齐闵王刚愎自用、骄横跋扈、穷兵黩武、拒听谏言、任用奸相、不讲策略，致使君臣不和、百姓离心、内外树敌、矛盾日益尖锐！
导致在五国联军的讨伐声中，由齐闵王亲自导演的这场国破身亡的悲剧终于落下帷幕。
而齐国尚儒之风正是齐王法章登基之后形成。
韩非这话，正好和刚刚六指黑侠所说的《兼爱》追求迎合君主之言所符合。
这也是韩非的点睛之笔，直接让主位上的田建彻底的记住了韩玉这个人。
“非熟读恩师之作，略有见解，说得有不对之处，还请指教。”
韩非谦虚一句后，继续说道：“无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国 而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。“
”两者并行而国 在，上偏而国安，在下偏而国危；上一而王，下一而亡。“
“故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。”
“如是则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而 天下服。”
“故汤以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属， 莫不从服，无它故焉，四者齐也。”
“桀纣即厚有天下之埶，索为匹夫而不可得也，是 无它故焉，四者并亡也。”
“故百王之法不同，若是所归者一也。”
韩非从自己的角度分析了这一段话的意思。
这一段话代表的是法令制度安定和法令制度混乱！
其中法令制度的代表则是商王汤和周武王。
而法令制度混乱的则是夏桀和商纣。
商王汤和周武王能取代夏桀和商纣，则多亏了夏桀和商纣法令制度混乱。
韩非主题突出的则是法令！
但在场的田建，春申君，龙阳君，言語，六指黑侠，还有韩玉都懂得这一段话的意思。
讲述的是法令制度是治平的，辅佐的臣子是德才兼备的，百姓是奉公守法的，风俗是纯朴美好的。
虽然是以法令为开头，却实际上却是引出下面如今的礼法。
但在场却无一人出声。
因为这《王霸》是荀子的作品，而韩非是荀子的真传。
荀子都未开口，他们开什么口。
韩玉甚至拿起桌上的酒水品尝了起来。
味清，入口柔，还有一股蜜味，挺好喝的。
不知道小圣贤庄卖不卖这酒水。
韩非则是继续开口道：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”
“伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。”
“礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。”
“臣故曰：治世不一道，便国不必法古。”
“汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。”
“然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。”
“君无疑矣！”
韩玉品酒的动作一停，对于韩非所说之言可谓是印象深刻，因为这是《商君书》的第一章《更法》。
嬴政这位素未谋面的秦王送了韩玉整整一整套抄写出来的的《商君书》。
上面还是荀子的《王霸》，下面就变成《商君书》第一章《更法》，韩玉内心不得不感叹韩非还是走上了法家之路。
因为这段话的意思是指以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？
古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？
伏羲、神农教化不施行惩戒，黄帝、尧、舜虽然实行惩戒但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定法令。
礼制和法度都要根据实际情况来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。
治理国家不一定都要用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。
商汤、周武王称王于天下，是因为他们没有遵循古代法度才兴旺。
殷朝和夏朝的灭亡，是因为他们没有更改旧的礼制才覆亡的。
既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。
《更法》的核心指的就是变法！
但春秋战国时期的诸子百家都是很包容的，更何况孔圣本身就有问道老子的真实记载。
而小圣贤庄内更是收藏了诸子百家的典籍，再加上荀子本身就偏向法，所以在场没有人在意韩非说商君书的事情。
不过韩玉还注意到春申君的脸色有着一阵波动。
但很快就消失不见了。
而此刻，田建却突然从主位上站立，注视着韩非，大喝道：“说得好！”
“不愧是荀子的真传弟子，一番见解让建大开眼界。”
“太子殿下谬赞了！”韩非谦虚的行礼出声道。
“有了自己的领悟和见解，没有白白浪费这些日子读的书，还有为师的教导。”
荀子也是赫然开口，对着韩非称赞道。
荀子这开口就是为韩非站台。
韩玉也是出声称赞道：“名师出高徒，韩非深得荀子真传！”
说好话又不需要付出什么，韩玉自然是能说就说了。
“王叔多赞了，都是老师教导有方。”
韩非谦虚的说道：“非还需要多听诸位先辈之言！”
【先辈：指尊称年龄或辈分较长的人】
龙阳君眼中仿佛只有桌上的水果和点心，根本不想发言。
韩玉也没有什么自由民主，而是开口说道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
这一段话出自《礼记·大学》，其意就是修身齐家治国平天下！
一切都是从修身开始，而修身则是获取知识！
知识改变命运！
这一点，韩玉是百分百认可的。
而到这时，大殿上只剩下春申君未开口了。
至于主位上的田建和言語，更像倾听的裁判。
春申君不知道想到了什么，开口缓缓讲述起了屈原投江时遇到渔夫之事。
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移；世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去，不复与言。
这则故事表达是屈原面对楚怀王、顷襄王这样的昏君，其抱负与志向无法实现，加之群小的谗害，因而愤感不平不愿，看着楚地贵族乱政，葬送楚国锦绣河山。
加之长期放逐，身心交瘁，再无重返朝廷、实施理想‘美政’的希望。
为了保持清白高洁的操守，捍卫自己所毕生追索的理想，终于带着不尽的遗憾，愤然投身汨罗江中。
屈原愤然自尽的内因似应是理想破灭后的‘绝望’，这样的死，当然不是怯儒或逃避对祖国的责任，而是对现实清醒的认知，是屈原坚守气节的最终追求。
就如同沧浪之水可以洗清一切，但却无法清掉屈原的追求。
宁为玉碎，不为瓦全！
春申君说完之后，整个身体却是略微的摇晃一下。
其摇晃的幅度并不大，但大殿内的所有人都看见了。
田建立马询问道：“春申君是否身体不适？”
“年龄大了，有些累了。”春申君低沉的说道。
“那这一场讨论就此结束吧。”
田建看了自家老师‘言語’一样道：“春申君还请回房休息，有何不适尽管开口，建一定全力配合。”
“多谢太子殿下。”春申君起身对着田建一拜后，转身离开。
荀子起身对着田建行礼，这时候韩玉也是起身，站立在韩非身边，然后跟随着荀子身后离开。
田建是携带六指黑侠和龙阳君居住在小圣贤庄内。
反正春申君在小圣贤庄一日，田建就在小圣贤庄一日。
首先，春申君是战国四公子之中唯一一名还在世的，名望颇高。
其次，而且目前楚国三位公子争夺王位，根本绕不开春申君。
最后，要是春申君投齐，齐王法章举双手双脚欢迎，但要是不投齐，齐王法章也要让田建多多接触春申君，不仅能提升名声，说不定田建还能从春申君身上学点什么呢。
这本身就是齐王法章的用意！
青竹殿内！
韩玉对着荀子尊敬的说道：“荀子，这一次前来，是提前告知一声，下个月月底要前往临淄迎亲，还请荀子您做好准备。”
“嗯！”荀子轻微点头，应下了韩玉的话。
韩玉转头看向韩非说道：“还有韩非侄儿，你跟随我左右，到时候要辛苦劳累一番。”
“王叔客气了。”
韩非一双桃花眼笑眯眯的看着韩玉说道：“非作为王叔的血脉至亲，做事是应该的。”
韩玉见事情做好之后，也是拱手道：“天色不早了，那么我就先告辞了。”
“侄儿送王叔！”
韩非笑着送韩玉和桃花离开青竹殿。
过了一会，韩非回到青竹殿内。
“怎么了？”荀子看着回到殿内，眉目思索之中的韩非，问道。
“老师，非有些看不懂韩玉这位王叔了。”
韩非开口道：“那名叫桃花的侍女，手中之剑应是越王八剑之中的惊鲵。”
“此等名剑不是平常人可以掌控的。”
“能持持剑者，还伴随着王叔身边做一奴婢侍女，看样子这桃花不仅是美人，还是一柄利器。”
“那么韩非，你有何打算？”荀子问道。
“只有一些头绪。”韩非回应道。
“有头绪就好。”荀子摸着自己雪白的胡须，脸带微笑，目光之中还蕴含着期待神情看着韩非说道：“见今日小圣贤庄大殿之中，韩非娓娓道来一番理解，看样子是已经踏出了自己的道路。”
“那么著书一事，对韩非你而言应该也不是难事。”
韩非听着自家老师荀子的话，身子一僵，今日在大殿之中能口出理解，是因为这一段时间荀子和春申君聊着天下，家国，还有自身经历，从中有所理解。
可这不代表着韩玉可以把书给著出来呀。
面对荀子的目光，韩非只能开口道：“老师，非会努力的。”