第276章：空即是色，色即是空
上回讲到娃她娘率众飞抵“寒山寺”附近时，突然被一道远超“化神期”的神识反复扫描，顿时大惊起来。
“贫僧/老衲与众位施主有缘，特地在此等候多时了。”众人眼前突然出现时空扭曲，原来是两尊身披袈裟的光头和尚凭空出现，但却是半虚半实的影像而已。不过，这俩和尚虽显得老态龙钟，但也慈眉善目。
“咯咯，两位大师说笑了。”巨女催没弟此刻仍是一副“宫装美妇”的打扮，毕竟这才是她的本尊“女家乐”的形象，并掩嘴娇笑道：“二位大师，一个是禅宗长老，一位是净土高僧，却能相得益彰，实属罕见呢。”
“呃……呵呵，这位巨型女施主说笑了。”两尊“和尚光影”彼此点了点头后，双手合十施礼道：“我俩苦修佛法千年，自问还有些神通，虽能轻易看破诸位施主之根底来历，但唯独看不透道友乃何方神圣！何哉？”
“咯咯，二位大师乃‘沙门释教’之‘得道高僧’，而本座却是‘上界谪仙’，有‘仙禄’在身，能屏蔽神念探查，还望二位道友莫怪。”巨女“催没弟”似乎对两个“影像和尚”不以为然，但仍笑道：“不知大师们有何见教？”
“哈哈/嘎嘎，女施主说笑了。”两尊半虚半实的佛影彼此点了点头道：“贫僧/老衲被困此界近千年来，已数次碰到过如同施主们这般登门拜访者，因其大多皆与我佛有缘，故都被贫僧等度化，已脱离苦海了。”
“噢？两位大师的意思是……莫非也认为我等会与佛祖有缘？”巨女“催没弟”听罢后忽然俏脸寒霜道：“我等皆‘玄门道教’弟子，虽修炼的是‘旁门左道’和‘歪门邪道’，但既然乃‘截教余脉’，自然也都是‘盘古正宗’。”
“盘古正宗？哈哈/嘎嘎，女施主说笑了吧？”那俩光影和尚彼此点头微笑后，双手合十并高宣佛号道：“阿弥陀佛，罪过罪过。出家人不打诳语！想那‘截教’已在上古‘封神大战’后分崩离析，施主何必执着呢？”
“执着？笑话！”巨女“催没弟”笑道：“我截教‘通天圣人’与人道‘太上老君’、阐教‘元始天尊’皆乃盘古元神所化，与‘接引道人’、‘准提道人’、‘女娲娘娘’合称‘洪荒六圣’，地位相当，断不会让我截教并入你西方教！”
“阿弥陀佛，罪过罪过。‘西方教’乃‘接引佛祖’与‘准提佛母’所合创之‘沙门释教’，且‘接引佛祖’演绎‘大乘佛法’，而‘准提佛母’主张‘小乘佛法’，后因政见不同而退出‘灵山’并隐居在‘灵台方寸山’之‘斜月三星洞’了。”
“哼，贵教是如何演化与我等无关，只因我等即便已沦落为‘左道’、‘邪修’，但仍在‘太乙玄门’之列，虽不能与‘大罗正宗’相提并论，可也不想俛首系颈，去皈依那‘沙门释教’，受你清规戒律约束，而不得自由！”
“阿弥陀佛，罪过罪过！施主此言差矣！”那俩光影和尚彼此点头后运转功法，散发佛光，只见浑身上下光晕化轮，宝相庄严，于是威严穆穆道：“我佛为了度化有缘，已大开方便之门，施主为何执迷不悟？”
“执迷不悟？哼，若你们还能秉承‘接引佛祖’所传授之‘八万四千修真法门’，我等或许还会考虑一下。”
“阿弥陀佛，罪过罪过！”俩光影和尚听罢后面色突变，不禁沉吟道：“施主所言虽有道理，但却是歪理，毕竟我‘禅宗’与‘净土宗’讲究的是‘万法皆空’与‘往生极乐’，故必须打坐参禅和持戒修行，岂能再破戒？”
话音一落，这俩光影和尚便开始自顾自地念起了“佛经”：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵， 依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，解一切厄，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
“咯咯，不错，有意思，居然念起了《摩诃般若波罗蜜多心经》？”巨女催没弟见状后心想我本尊乃“大道圣人”，论起修为境界还远在你“沙门释教”的“接引佛祖”与“准提佛母”之上。如此念经，岂非班门弄斧？
于是，“巨女”催没弟也随口吟诵道：“惟道是从，惟心是宗。空即是色，色即是空。梦幻了了，来去匆匆。水中之月，树上之风。作如是观，无塞不通。好了，无论佛、道，皆乃修真，還是手底下见真章吧？”
“阿弥陀佛，罪过罪过。既然施主有此说，必是犯了‘嗔念’，还望施主能自我克制，唯有湮灭贪、嗔、痴，常修戒、定、慧，方能脱离苦海，早登彼岸，入我沙门。阿弥陀佛，善哉善哉。”话音一落边消失。
“咦？这俩和尚影像怎么变得透明了？人呢？这……”众人看得莫名其妙，彼此面面相觑后，便纷纷转过脸来盯着“巨女”催没弟，想看看这位神秘莫测的“谪仙人”如何能将自己代理此处，以前往另一处世界入口？
“好了，继续前进，目标：寺庙钟鼓楼。”话音一落，她便让母亲领着大姐、二姐、三姐、嫔妃师姐、朱由检、众嫔妃、张三丰等人继续驾云向前，却还没走到一半便发现面前时空扭曲，竟出现了重重人影。
“何方妖孽！竟敢来此捣乱，莫非是想被我佛法超度不成？”话音一落，只见重重人影逐渐由虚幻凝聚成现实，竟是两名身着黄色袈裟的喇嘛老僧，正领着一群头戴僧帽且身着红袍的年轻喇嘛踏步虚空而来。
“咦？西藏活佛？密宗法师？这……这‘汉传佛教’怎么会与‘藏传佛教’搅和在一起了呢？”众人不禁疑惑。
其实“汉传佛教”与“藏传佛教”区别明显，一是宗派不同、二是形成时间不同、三则是内涵与风格不同。
在宗派上，“汉传佛教”包含三部分，一是“小乘二宗”，即“成实宗”和“俱舍宗”，为“部派佛教”时期传入中国汉地的佛教流派；二是“大乘其余七宗”，为“大乘佛教”时期传入中国内地的佛教流派；三则是“大乘密宗”，为“密教时期”传入中国内地的佛教流派。“藏传佛教”与“大乘密宗”同源，是“密教”传入藏地后的产物。
“汉传佛教”和“藏传佛教”形成的时间也不相同。在时间上，佛教传入汉地的时间要远早于它传入藏地。
在“佛教”发展的四个时期中，都有佛教思想流入汉地。但一直到密教时期，佛教才开始集中流入藏地。而这其中。佛教发展的第一个时期，是“部派佛教”时期，即“大乘佛教”与“小乘佛教”开始出现不同。
当时，佛教主要由“大众部”（大乘佛教）和“上座部”（小乘佛教）两个部派组成。后来，经过很长一段时间的演变后，两个部派又分裂出了十数个支派。但是，两“部派”的基本格局并未变更，一直延续至今。
“”佛教”发展的第二个时期，是“大乘佛教”辉煌时期。当时，部分佛教徒同时吸收了“大众部”和“上座部”的理念，杂糅形成了所谓的“大乘佛教”（渡人渡己），并将其余所有原来的“部派佛教”主观上刻意称为“小乘”（只渡己不渡人），认为“佛法造诣”不够，比如“准提佛母”化身“菩提老祖”隐居“灵台方寸山”偷偷传道。
“佛教”发展的第三个时期，则是“大乘佛教”的分裂阶段。这一时期，“大乘佛教”分裂为“中观学派”和“瑜伽行派”两大派。“中观学派”又称“大乘空宗”，提出了“假有性空”的观点，认为世间一切皆虚妄与不真实。
“瑜伽行派”则又被称为“大乘有宗”，提出了“万法唯识”的观点，认为世间其余事物都是虚妄的，但“意识”是真实的、永恒的，即“意识不灭，精神永存”，相当于“意识第一性，物质第二性”，即意识决定物质。
“佛教”发展的第四个时期，则是“密教”时期。这一时期，“佛教徒”融合了“婆罗门教”的思想，创立了“密教”或“密宗”，以试图将宗教哲学神秘化，比如“印度教”的“性力派”所崇奉的神灵为“湿婆”，对佛教影响大。
“汉传佛教”和“藏传佛教”的内涵与风格也十分迥异，因“藏传佛教”引入了“婆罗门教”的“性力派”教义。但从内涵上來說，“汉传佛教”和“藏传佛教”，都各吸收了“汉地”和“藏地”的本土文化，并发展出自己特色。
其中，“汉传佛教”吸收了“儒门孔教”和“玄门道教”等外教元素。“藏传佛教”则分两支，在藏地吸收并融合了西藏本土宗教——“苯教”（巫教），并在蒙古崛起之记，再与蒙古人信仰的“长生天”萨满教深度融合。
在风格上，现今的“藏传佛教”却形成了大、小乘兼修和显、密并重的特点。与之相比，“汉传佛教”则以“大乘”为主，且更重显教。不过，“密教”一系，现今在“汉传佛教中仅有大乘密宗一支。
而在“汉传佛教”的十宗里，有八宗为“大乘”，仅有两宗为“小乘”。不过，很奇怪的是，这些西藏喇嘛僧为何会被充当对方的打手呢？想必其中必有什么猫腻？而“巨女”催没弟凭借“未卜先知”之能，已有了对策。
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