第266章：“茅山派”&“闾山派”
上回讲到娃她娘与众人来到沼泽边沿的苍茫所在时，莫名其妙被临时安排与“茅山派”和“闾山派”斗法。
“啊？‘茅山道士’？‘闾山派’？这……不知前辈能否透露一些信息？看看那些道门修士如何施展法术呢？”
“哈哈，不能！本‘界灵’只看热闹不嫌事大！”那强大“神念”继续传音道：“等进山后，你们自会相遇。”
话音一落，那股强大无比的“精神压迫感”骤然消失。不过，这让娃她娘想起了自己当初在北京城外“石花洞”里修炼时，就是接到这股“神念”传音，通知自己来参加“昆仑派”每隔三甲子一次的什么“开山典礼”。
西域和京师两地相距万余里，既然这“界灵”的精神力强度能瞬间覆盖，岂不是说其修为境界至少也在“元神期”？然而，从它能临时安排“化神真尊”给自己试炼，说明其修为或许还在“化神”之上？娃她娘大惊。
不过，尽管如此，娃她娘也处于一贯的自尊，想要通过“越阶挑战”来称量一下自己的实力。然而，通过与自己的一众手下们交流后，总算是知道了一些与“茅山派”和“闾山派”有关的信息，对自己备战很重要。
说起“茅山派”，世人皆知，其乃“玄门道教”之“三茅真君”所传“法脉”，就在后世凡间东部沿海地区的江苏省境内。江苏有两座“茅山”，一座在长江以南，称“南茅山”；另一座在长江北岸的兴化市，叫“北茅山”。
根据后市清朝乾隆年间轶文记载，以考证和考据而闻名天下的“扬州学派”代表人物任大椿，在《过茅山碑记》中说：“北茅山为三茅真君初炼道之地也。” 这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道救民，因而称为“茅山”。后来，他们受请往江南“句曲山”，这才有了南、北茅山之分。
汉朝初期，陕西咸阳有茅氏三兄弟：长兄茅盈、二弟茅固、三弟茅衷，皆看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，遂哥仨寻山修道，欲追求长生不老。
兄弟三人披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。
后人因此建“三茅道观”，称他们为“三茅真人”，称此山为“三茅山”。于是，慕名来山学道者、求医者，不绝于途。其时，江南句容一带，瘟疫流行，闻江北茅山有“三茅真人”道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，而“三茅真人”也欣然前往，居于“句曲山华阳洞”。此后，经真人们所救治，病愈者有数百人。
“三茅真君”仙逝后，百姓感恩戴德，便建庙山巅，塑像供祀。此后，“句曲山”便被改称为“南茅山”，而江北“三茅山”则相应地被改称为“北茅山”，简称“茅山”。于是，在此修道者称“茅山派”，传承“茅山道法”。
“茅山派”道士们坚信自己的祖师爷“三茅真君”之“仙逝”并非“身死道消”，而是“灵魂出窍”，华虹而去，或曰“羽化飞升”，因为有门派长者说自己得“祖师爷”托梦传法，乃“三清道尊”之“太上老君”传授修真大道。
道经《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。”此乃修真法门也。
《庄子》曰：“夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？”此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即“神境通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”是也。大乘诸仙，于此“五通”外，兼得“漏尽通”，共为“六通”。若“大乘大觉金仙”，则得“十通”。“小乘诸仙”乃“地仙”，“大乘诸仙”乃“天仙”。
所谓“十通者”，无外乎“善知他心智神通”、“无碍清净天眼智神通”、“宿住随念智神通”、“知尽未来际劫智神通”、“无碍清净天耳智神通”、“无体性智神通”、“善分离一切众生言音智神通”、“诞生无量色身智神通”、“一切法智神通”、“入所有法灭尽智神通”。此“十大神通”适用于“玄门诸仙”与“沙门诸佛”，以境界论。
比如无论修仙还是修佛，一旦达到“元婴期”后，便能神通自来，而“善知他心智神通”，即以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界，乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。
“无碍清净天眼智神通”，即以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见，说明“道家”主张“清净无为”与“佛家”的“六根清净”和“四大皆空”有关联。
“宿住随念智神通”，即以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。
“知尽未来际劫智神通”，即以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。
“无碍清净天耳智神通”即以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。
“无体性智神通”，即以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生，“元神出窍”。
“善分离一切众生言音智神通”，即以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。这相当于通过精神力感知世间万物和终身言语，并且是有原则地瞬间领悟。
“诞生无量色身智神通”，即以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。这相当于施展“分魂夺舍”、“分魂转世”、“分神附体”、“法术分身”和“身外化身”。
“一切法智神通”即以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。这就是“得道者”能公开“讲道”或“说法”的原因，比如一旦“化神”成功，则能引起天地共鸣。
此时，若“化神真尊”公开给晚辈们“讲道”，能引发“天花乱坠”、“地涌金莲”、“帝流浆現”，“天地共鸣”。
“入所有法灭尽智神通”，即以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。这就是修成“真仙”之体后，能在体内开辟出“仙域世界”，如同在下界进阶“归元真我”时开辟出“内世界”一般，能臆造万物以助修行，即“一花一草一世界，一人一梦一千年。”决定体内世界生灭。
以上十种神通，乃“大觉金仙”之所证，谓之“道通”，入“圆觉果海”，非下位所能企也。“大觉金仙”即“佛陀果味”。这说明“茅山派”道术不光是仅有“玄门道法”，而且借鉴了“沙门释教”的佛法，甚至还借鉴“巫术”。
相对而言，“闾山派”作为一个诡异的“修真门派”，却往往受到“修真界诟病”，因为其不仅御鬼、降妖、炼魔，而且法术攻击手段狠辣，颇有“上古截教”风范，被誉为是“旁门左道”，跟“北邙派”、“河间派”类似。
“闾山三奶派”是“正一道统”不假，但其他分支都不是“玄门正宗”，被认为是“旁门左道”，甚至“邪教”。
因此，“闾山派”一直被正统道教诟病。当初，“正一派老祖天师”入巴蜀战妖魔，废黜“六天故气”， 立“廿四治”。此处是的“妖魔”、“六天故气”就是指类似“闾山”其他支派的“假巫”、“邪教”，实乃“旁门左道”也。
而如今，“闾山”比起那些“六天故气”、“妖邪”、“魔头”更甚，不只是蛊惑人心，牟取财资，教人爬刀山下火海，甚至还私自传度受教，将上古“截教”的一些“修真法门”私编私受，通过法箓、符箓来“妖言惑众”。
“闾山派”说自己是“正规道教”，但却是绑架别人教派的祖师爷往自己身上靠，走得不是“玄门正宗”，完全是“旁门左道”，甚至是“歪门邪道”。如今，有人认为“修真界”中的“三奶派”弟子们也都开始跟着助长歪风邪气， 比心修炼“禁术”，提倡“男女双修”和“欢喜禅法”，其秽道邪，让其他修真门派看不下去，口诛笔伐。
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