第147章：“金花的秘密”
上回讲到崇祯帝极其后妃、兄长一起前往军营看徐光启练新兵，经过与西洋人交流后得知“异能者”。
“噢？那‘恶魔’原来也是‘天使’变的呀？真是太可惜了！那他们为什么不能修仙、成佛呢？”众人好奇。
“呃……其实‘恶魔’们也不完全祸害人类，只不过一直以来都被信奉‘主耶稣’的‘基督教会’压制着，所以才会处处鼓动人们去动摇宗教信仰。”三个西洋人彼此面面相觑后，面露纠结道：“其实，他们也想变强大。”
“噢？真的假的？既然连‘上帝’都把他们给开除了，他们无法吸收‘信仰之力’，又如何变得强大起来？”
“呃……实不相瞒，他们依靠‘金花的秘密’。”三个西洋人面色怪异道：“就是几百年前传到欧洲的仙术。”
“什么？仙术？开玩笑吧？西洋人也懂得修仙？”众人听罢后顿时觉得很好奇，就连徐光启也是惊诧。
“呃……这是真的，因为当年蒙古人三次西征欧洲时，有一些‘东方修真者’也随之而来，并在欧洲留下了一部‘天书’叫做《太乙金华宗旨》。”三个西洋人彼此补充道：“听说是你们‘全真教’的‘祖师爷’吕洞宾写的。”
“什么？真的假的？吕洞宾那可是‘上洞八仙’之一啊！”这回轮到稍懂历史的众人感觉吃惊，很显然这部《太乙金华宗旨》估计是当年以丘处机等“全真七子”为代表的“全真教”弟子参与了“蒙古西征”并带到西方。
《太乙金华宗旨》是中国古代道家修身养性的书，教人清心寡欲，做一个有智慧、有道德的人。书中讲述了修炼“内丹”的炼气法门，较少用及铅汞、龙虎、坎离等名相，而 以道教“内丹”金丹(金华)修炼为主。
同时，书中还以“儒门孔教”、“沙门释教”的一些术语、理论通过类比论证来相辅说明，使原文较易懂。
当年传入西方的《金花的秘密》被翻译整理并出版后立刻轰动了欧洲，成为畅销书之一，前后出版多次，后又翻译英文，畅销全世界！日本人又从德文将其译成日文在其国内极为畅销，体现了超自然思维 。
《太乙金华宗旨》是一部主讲“内丹功法”的“炼气法门”，所谓“金华”就是“修真者”的“内丹”，又称之为“真丹”或“金丹”。而古代“东方修真者”们追求“长生不死”的“修真法门，就是“金丹大道”与“元神凭依”之法。
自隋朝的“罗浮山”道士苏玄朗著《旨道篇》开启“内丹修炼”的先河后，“外丹术”逐渐衰微，而“内丹术”则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。这时的玄门道教“修真者”大多数为“炼气士”。
但是，“内丹”修炼中的许多术语都借自外丹，而“外丹”中要炼就的“金丹”则被“内丹家”借来指对人体内“精”、“气”、“神”三者的修炼，以产生类似“外丹”中的“金丹”那种长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。
这一过程就是“修仙”阶段的“炼气化神”。因此，元朝的陈致虚说：“其（内丹）用则‘精’、‘气’、‘神’，其名则云‘金丹’，也就是修真者的‘真丹’。”一旦进阶成真正意义的“金丹真人”后，“修真者”寿命可长达千年！
《太乙金华宗旨》说：“金华即‘光’也。‘光’是何色？取象于‘金华’！也‘秘’一‘光’字在内。是‘先天太一’之‘真炁’。”可见，“内丹家”所谓“金华”即来自先天之“元气”，还有“天光”、“元神”、“真性”等诸多名目。
按道教的说法，人在未出世之前，先天之“真炁”就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，即藏在“心理”。因此，“灵台方寸山”与“斜月三星洞”就是指“心”！人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。
《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。所谓的“魂魄”其实就是源自身体的本能意识与条件发射，根源在“父精母血”。
中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的“精气”，而以“魄”为依附于人体而存在的“精气”，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。
西洋人中的德国汉学家卫礼贤把“魂”译为a
imus，而把“魄”译为a
ima，从这两个单词的拉丁文本义来讲，都有“心灵”（mi
d）的意思，而a
ima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而a
imus偏重于“精神”（spi
it）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的，这也是中西文化诧异。
但是，在西洋人荣格的心理学词典中，a
ima指男性中潜在的一种女性倾向，而a
imus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与“魂”、“魄”的实际含义相去较远，更搞笑的是在英文中a
imal特指四足动物。
按照这部道教典籍的说法，“魂魄”固然包容在“灵魂”中，并“分属阴阳”，但这里的阴、阳并不对应于“女人”和“男人”。其实，人在出世之前，其“灵魂”来自于宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”或“真灵”。
这是万物存在于宇宙的一种特殊痕迹，即“元神期”以上等级“修真者”的“元神影像”，也可认为是所有生灵各自的“命魂”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为“魂”、“魄”。
“魂”之所以为“阳”，是因为它居于“天心”（两目之间），并含藏着“元神”。“元神”虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在。所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”，须得修炼。
而“魄”之所以为“阴”，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的凡人心中，成了凡人“七情六欲”和“生老病死”的主宰，并且在与“元神”的关系中还偏偏就占据主导地位。
“魄”对“魂”采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。这好比生物需要繁殖延续，必须“精子”与“卵子”结合成“受精卵”，其中“精子”为“魂”，“卵子”为“魄”，待胚胎发育成熟脱离母体后，却只秉承“物竞天择，适者生存”。
由此观之，“魂”与“魄”其实是“玄门道教”甚至古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未落“乾宫”前，二者都是超验的，在既落“乾宫”后，虽然“魄”因主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的。至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
人们在修炼《太乙金华宗旨》中所见到的“曼陀罗”，与“元神”、“金华”、“回光”这些《太乙金华宗旨》所说的概念有重要的关系。因为这是一本“修仙秘籍”或“修仙功法”，告诉人们如何去引气入体并炼气化神。
修炼人所见“曼陀罗”就是人的“性光”或“称元神之光”，若炼出了“曼陀罗”则意味着凡人开始见到了自己的“性光”。因此，在书中又被称之为“光之始回”。这就是凡人从“后天”进入“先天”的过程，即产生“识海”。
“性光”由发散转为“回归”是这一修炼过程中的一个非常重要、有意义的现象，是入了门的证明。 书中称“回光”有“金华乍吐”、“金华正放”、“金华大凝”的不同层次，到了“金华大凝”的境界，那一直如如不动的“元神”就要动了，而“元神”一动就可窥见到生命的“实相”，即获得“灵根”，生成“气海”，进阶为“先天”存在。
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