第170章 改变
阿布和温璇，探了一回亲。
他们夫妇二人，以温达后人的身份，前往霍翁家族、安世娜家族的祖地，进行了拜祭宗祠和认亲活动。
七月中旬，在返回粟末地之前，阿布办了一件非常关键的事情。
在贝海尔湖天神北宫，召开了铁勒大草原所有天神教神侍人员的大会。
几乎没有什么讨论，阿布便以神使策恩的名义，对天神教进行了大刀阔斧的改革。
首先，调整组织结构。
原来的天神教，是典型的统整型的教派组织。
何谓统整？
有明确的神教派别意识。
强化的，是天神教与信众在组织上的联系。
最大的精力，放在加深信众的团结与对天神教的忠诚之上。
在影响力结构方面，以中央辐射的方式，在铁勒大草原上，设立分支和祭祀之所。
这样的好处，便是总会与各地分支之间，上下级关系分明，事务结合上也显得非常紧密。
一应事务，从上而下。
从思想认同，到礼仪规范，甚至是传法活动，必须听从总会的指示与安排。
这种模式，具有强烈的权力色彩。
它异常重视内部的聚合，强调组织性和服从性，甚至还具有强烈的排他性和破坏性。
……
这，当然是危险的！
这种模式，天然将自己，放置于世俗政权的对立面，必然会受到不断打压和排挤。
纵观中世纪的各种教派，无一不是如此。
阿布的改革，就是要进行缩、分、扩。
在收缩、精简统整体系的基础上，开辟分立制，健全分区制和代议制。
宛如前世各大教在历史车轮面前，所妥协改革的道路。
阿布定义，天神教绝不能是政治的产物。
它只是突厥大草原上，牧民们托付空虚灵魂、解脱俗烦困苦的解语者！
何谓分立制？
就是教廷力量不能有效到达的地方，允许自设。
这种新开设的自主独立宣教机构，不再需要明确的上下统属中心。
在当地，只要保证建立起信众的公共祭祀或活动场所即可。
人们，无论信与不信，皆可自由出入，随意参与。
这种方式，便如大隋汉地的一些寺院与宫观，特别是佛教与道教已经开始施行的那般样式。
在教派认同上，其主神也可以从其它大庙分灵而来。这样，便只有祖教与分香支教的对应关系，但彼此之间不存在上下统属之事。
此时，神侍只是一个修行和传法的结合体，他们只会重视师承关系。
但在发展上，会自主结合本地的情况，因地制宜地加强对牧民的吸引和招揽。
在神法护持上，除了有志追随天神的修行弟子之外，更允许普通牧民以普通人的身份，自由出入。
这种改变，无疑降低了信仰的门槛，也让传法变得更加便捷和随意。
但是，分立的天神教机构，分支的谱牒，仍然是总教授信和发出。
同样，必须接受来自总教的管辖。
只是他们的上级，直接变成了神使策恩、明眸萨吉和总教长老会。
按照天神教七分位法，阿布将教区进行了新的划分。
整个铁勒大草原，按照穹庐七色，分为七个分教。
然后在此基础上，又细分为十四个支教，一个分教内有两个支教。
教内，全部开始采用由下而上的代议机制，形成各级长老会。
一应事务，皆由长老会议决。
其次，就是对天神教进行世俗化和时代化改革。
过去的天神教，只是将自己的视野放在天穹之下的广袤草场。
面向虚镜，面向神我。
封闭，森严，教条，避世，孤傲，独立，自赏，消极。
阿布心目中的天神教，是入世之教。
必须是面向万千世界、面向纷繁社会；必须是面向困苦现实、面向个我人生。
以人为本，仁者爱人。
现时的天神教，绝不能傻等着人们靠近，而是要以神之名，降低姿态，以凡俗之身主动靠近他们，帮助他们。
阿布的世俗化，包含着两种意思。
其一，万事不必神圣化。
简单地说，就是降低天神教传统神圣观念中的神魅铁律。
在传法之时，要巧妙地将源于科学和知识的元素，用更合理的系统经义公之于众。
让信众不盲信，而是要理性的去理解天神教，以及它的神秘、神圣和魅惑。
理性，是这个世界发展的必然，是一个越来越快、碾压一切的时代巨轮。
虽然这话说得有点早，但随着这个大陆大国统一日久，科技和文化对人的影响越来越重。
一切归于神鬼的思想体系，正在开始崩塌。
既然理性是世界发展不可抗的方向，那就要提早学会好好的迎合和改变。
否则，只有被时代所狠狠抛弃，到时候甚至连个招呼也不打。
如此改变之后的天神教，将保留教派的本真和寓意，其价值体系亦可以得以被时代所保留。
其二，积极入世。
如何算入世？
就是走出去，融入寻常大众，让天神的思想回返现实、直面众生、温暖人间。
世俗化，并不是真正化掉天神教。
而是以低姿态，更全面、更广泛地渗透入寻常老百姓的生活。这样，通过在世俗人群中的存在，从而让教派达到在整个社会的存在。
这样的天神教，就可以通过有我-无我-信我的转变，以润物无声、融入大众的方式，顽强地生存和发展。
世俗化的另外一面，就是与政关系的灵活性。
阿布决定，不再将天神教教义中关于谋求国教化作为教派发展的终极目标。
天神教要保持自己的独立人格，但不是要去取代政府。
精神世界，才是天神教最大的牧场。
盛明之世，要主动靠拢政治；纷乱之世，要主动守护贫民。
变直接参与社会之变，变为间接推动。
让自己的普通信众发挥天神教的最大作用，从而彰显教派在生活中的角色和影响。
世俗化的天神教，就是放大其民性，收缩其神性和政性。
第三项改革，就是让天神教本土化。
有生之年，阿布的终极目标就是让世界变得立体和融通。
可以想象，随着对世界探索的不断进步，一统江湖的状况，将越来越变得不现实。
生活在世界各地的国主，会惊醒地发现，在这圆形的地球上，自己仅仅是偏居一隅的井底之蛙。
就教派而言，也会发现，这世界上人有千千万，信仰也有好几万。
坦率地说，传统意义上的天神教，也就是一个铁勒大草原上的地方信仰的存在。
特定的民族，特定的地域，特定的文化，特定的历史背景。
然而，如果这个世界变化了呢？
民族泛化，地域泛化，文化泛化，历史也不再那么独一无二。
那时候，天神教怎么办呢
某一教派一家独大、一统世界的局面，必然会被无情打破。
那时候，万教竞存的结果，就只能是适应，或者消亡。
阿布的配方，就是让天神教本土化。
天神教的本土化，是一种超越文化，又进入文化的发展方式。
这种发展方式，是一种注重当地文化特色的融入，可以说是将天神教本地化。
这种本地化过程中面对的特殊地域环境，将特别强调分立天神教所在之地的历史、社会、文化、经济、政治等环境。
天神教，要主动适应这些陌生环境。
内里化！
即将天神教对某一种当地文化，进行文化解构和融入，通过内在的相融和结合，使相关的两种文化得到重塑。
理想的境界，就是最终获得与本地文化的神似。
当然，这在天神教本土化的过程中，可以采用两种甚至两种以上的融合策略。
在政治支撑弱势的地区，本土化主要是以适应、服从、同化为主。
在政治支撑强势的地区，本土化要有改变、重构本地社会文化的能力。
在改革的基础上，阿布还提出了几个坚决反对。
坚决反对天神教教义中的极端化思想。
坚决反对天神教教团中的死板森严的原教旨主义。
坚决反对传法兴教过程中对其它观念和价值的干涉。
坚决反对与主流社会文化相背的天神教文化倾向。
最后一项改革的重点，就是兴办天神教学校，进行普及教育。
阿布要求将既有财产，拿出相当一部分用作教育费用。
在各分教和支教地点，建立学校。
而那些相对独立的分立点，则可以将布法场所和学校统一起来，一起使用。
用于教育的经费，可以采取多元。
教员的薪酬如同神侍人员，统一由教廷负担发放。
而学校的其他支出，可以是来自信众的捐赠，也可以是教廷自有私产的收益。
当然，也会接受当地政府的资助和参与。
对于学校教育的对象，采取不设门槛的方式。一句话，将孔夫子的那套理念搬过来用就好。
有教无类，因材施教。
至于加一点天神教自己的私货，当然是应有之义。
天神教的财务事宜，阿布只是提了一条建议。
动产变活产，不动产变生产。
财务监督的事，天神教是自有一套完善的体系的。
阿布研究了半天，感觉无甚疏漏，也就就不再尝试改变。
天神教如此大的改变，自然是一件惊天动地的事情。
如果是一个普通的教派领袖，刚一上台就施行如此变革，一定会血洒当场。
既得利益群体，到处存在。
但阿布是谁？
是策恩，根本不只是一个简单的阿布契郎。
在所有天神教的神职人员看来，阿布契郎就是神使策恩行走于人世间的某个分身，是一个符号，是一个随时可以化作其他形貌的神。
天神之外，就他最大。
甚至是天上地下的九十九腾格里，全都得受他的辖使。
更不要说，这些天神教的区区教义、教规了。
在天神爱喝汗真正现身之前，他就是天神教最大的主。
这可不是他自封的。
而是通过一系列的神占、预言、传说、幻境……来反复得以证明的。
更加重要的是，消失一个甲子的明眸萨吉，也神奇的出现在他的身边，而且献身于他！
还不够吗？
那就再看看在贝海尔湖畔神明大会上的种种神迹。
三侍行者、传教护法、神秘的占卜经义学者，都已经亲眼目睹、亲耳所闻。
所有人，更是在某个神妙的环节，直接感受到了来自天神爱喝汗的指引。
那个环节，本应该是阿布契郎和温璇发表既定演说的时刻。
然而，又发生了什么呢？
那个神秘的声音，谁都听到了，感受到了！
那，根本不是策恩和明眸萨吉的声音。
平台之上，除了二人，还能有谁呢？
天神爱喝汗，用他的奇幻意象和盘空之声，让大家洗沐，给他们二人背书！
这，就够了！
阿布契郎，就是天选之子，就是神使策恩。
温璇，就是天神选中的新一代圣女，这个时段的明眸萨吉。
改吧，既然是天神的旨意，就要无条件的执行。
所有违逆，便是大不敬，受斥退和消除教籍之刑。
天神教改革的事，就这样在内部轰轰烈烈的开始了。
好与坏，谁也说不上。
但很明显，一直以来捆绑在所有神职人员身上的枷锁，松了许多。
而来自官方的敌意，也不再那么明显和咄咄逼人。
天神教的教廷所在地，也由原来突厥王庭牙帐所在地，九十九泉的冬神宫（南宫），又增加了三处。
一处就是贝海尔湖畔武德城的夏神宫，即北宫。
一处为呼伦湖畔即室韦地的秋神宫（东宫）。
一处为弱水河畔的张掖，为春神宫（西宫）。
教廷办公，四时而居各处。
但总的说来，犹以夏神宫为首。
因为，这里相对安静，远离隋突两大国家的纷争，少了许多站队选择的羁绊。
另外，在教廷总会，吸入了一些神职人员和民间领袖，并成立了为数达十五人的长老会。
阿史那新民、三侍行者、温璇都在其中。
而霍翁家族、安世娜家族、沙钵略家族、路安迪家族、郁久闾家族、石殿密家族，都有一人做为世俗势力的代表，进入其中。
值得一提的是，阿史那卓雅，被特设为明眸萨吉的驻宫侍使，常驻总会。
至于阿布，自然是不在其中的。
他只是神使策恩，也只能是神使策恩。
既超然，又权威。
根本不会参与具体的俗务。
七月底，阿布和温璇一行，终于回到杨柳湖。
而突厥草原的匪患，却有欲来欲烈的架势。
先是只有大图屯为首的室韦流匪一家。
渐渐的，在东西南北之地，多出来了许多叛乱事件和马匪窝点。
世界，有点乱了。
焦头烂额的都拔，再无精力关注天神教如何的事情。
而他派遣特使前往夏神宫，请求天神教出面安民的事情，那已是阿布回到杨柳湖半个月之后。
这些，自然不是阿布关心的事情。
他西出突厥的基本使命和意图，早已经圆满完成。
8月份，有的庄稼开始收割。
但在高句丽和大隋，却分别发生了一些非同寻常的事情。