第五十七节 元明照所生，所立照性亡

    后来佛做这个结论，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，找到没有，这里有啊，大偈子，原本在这里。觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，你们说老师真厉害，那么大年纪记忆力那么好，哪里叫记忆力，你们也一样有心没有心，告诉你们，像我们看到好的句子，学佛干什么，就是要为自己，这就是自私，什么记忆力好，我要找这个生命要想成佛这个重要的地方，那么我的生命还不拿到还不记住。他说“觉海”就是我们大家的本心本性，能知能觉的那个生命，要入娘胎以前的，死了以后的，这个原来的觉性叫觉海，这个觉性，梵文叫菩提，所以佛，佛的这个音是梵文的音。佛陀佛者，觉也，就是大彻大悟的人，这个觉性，就是代表这个，就是我们心性本体，那么它形容它上面《愣严经》讲过我们生命的觉性，整个的宇宙虚空不过等于觉性里的一个小水泡，所以我们这一点小生命算什么，你的根本生命是那么伟大，就是我们忘记了自己伟大生命的根本，只把自己这一点一个肉体抱到当了生命的全部，太错误了，所以现在你认识了这个本来生命的大觉之性是大海一样，那么伟大……，真伟大，不止四个伟大那一百个、一千个伟大。觉海，性，这个就是你的本性，澄，像那个清水大海，干干净净的，本来清静圆明，一点点妄想杂念没有，等于清静水里头下面的小沙子、小石头清清楚楚，没有关系啊，觉海性澄，澄澄湛湛，真清静啊。圆是圆满，没有缺陷的，圆澄觉元妙，不是这个圆字，一块钱那个元，你们又翻不到（注：此处南先生纠正黑板上写字的错误），就是圆澄觉元妙，圆明然后不是这个元，这个圆，因为圆满的，干净的本性，这个元，一块钱两块的元，这个元字，原来的原，原来就很妙的，所以佛法妙不可思议妙得很。妙这个事情，这个中国文字太妙了，讲不出来，妙就是妙，这个你没有办法解释妙是什么意思？中文字不过是个少女就叫做妙，少女不晓得有什么妙，这个文字，这个妙字它两个拼拢来少女，不管了，这个妙叫什么妙，很妙。对……他说这个是悲心说的（悲心师），这个是悲心菩萨，他说的文字言语都说不出来的，那……怎么好，不过不晓得怎么好，他表情没有我这样厉害，那个东西说不出来的就叫妙，就是妙湛老和尚，你看妙湛老和尚那个就很妙，就是这个妙。圆澄觉元妙，原来就那么妙，妙这个字包括又是空的，又是有的，空的，那么清静的那么圆满的，可是世界上万有的东西，谷子、麦子，包括人、狗、蚂蚁，它也有，都是它生出来的，你说它妙不妙，就是那么妙，好，他问的哦，本来这个世界什么都没有，物理世界太空也没有星球，为什么变出一个地球来，变出一个月亮来，这是谁造的呢？不是上帝造的，也不是人造的，也不是唯物自然来的，

    因缘所生，因缘什么生出来的呢？难道他的妈妈姓因，他爸爸姓缘啊，两个因缘造出来，怎么造的啊？不可思议，追下去，科学问题，他说因为这个本体功能妙不可思议，它原来是光明，这个光明不要看到，亮光也是形容词，一个光明，一个功能，这个功能啊永远是光明的，比方我们这个电灯，你看到这个电灯那么亮，对不对，大家都看到。这个电灯是物理物质的功能，当我们一按钮的时候，等一下这个电灯就发出亮光来，对不对。永远是这样亮吗，对不对，不是的，第一下按的那一亮一刹那之间已经放射完了，跟着后面的电又接上来又是刹那……，但是表面一看它没有动，永远那么亮，实际上都是生灭生灭来去的，假相是永远这样亮，对不对，你懂了没有？他说我们生命功能很妙，原来明，像灯一样照，照照照久了，你说这个灯泡照久了会不会坏，这个在物理学机械上叫做……，一个机械任何物理它的功能也有疲劳的时候也要休息，它在生灭中，在劳动中，不过我们看不出来，以为这个电灯开了就会亮，消耗了多少，生命功能一样，他本来清静圆明，清静圆明这个现象照久了以后啊，诸法无常，他起变化，生出来这么一动变出来一个东西来，这一动变出来，就是西方哲学、科学就研究了，中国人过去不太注意这个研究，不去管它，生就生吧，死就死吧，中国人素来气派很大，有就吃，没有就拉倒，西方人不同，这个吃要怎么吃，拉倒这么拉，这就是东西方民族性的不同。这个东西，西方研究啊。开始这个宇宙动力一动，先生水，先有水，第一元素是水，有水就变出来地水火风，变出来物质的世界，但是西方希腊同印度同佛以前，都有几派的争论，所以讲唯物论与唯心论，三千多年前在西方已经吵得一塌糊涂，究竟唯物、唯心搞不清楚到现在还在争论。像我们今天意识形态的思想上还在唯物、唯心上，实际上走的老路，哪里有新的创造呢，人类这个问题就没有解决啊，所以这个事情，但是中国过去也讲过了，譬如讲五行，大家算命金、木、水、火、土也是讲这个东西，不过给一般乱用到算命看风水，所以《易经》上讲金木水天一生水，天一生水易经是中国老古话，这个天，也就是代表这个天，物理世界天，这个天也是理念天，等于我们讲那个本性，第一个一动以后生出来的是水，地二生火，天三生木，地四生金，这一讲，又讲到《易经》的数理与物理去了，那要给你们上个五、六年课你还不懂，讲到《易经》你不要看那么简单，所以生出来以后，元明照……，所立照性亡，等到变成一个物质能变成生命，现在我们的生命有知觉有感觉以后，你的本性那个光明盖住了，掉了。我们的大老师、大教授师，本师释迦牟尼佛就是提了这个头，富楼那也没有追问，然后一路一路就下来，下来以后分析到什么程度，地水火风都给你分析了，物质的关系，他所以讲风。譬如我们大家行香坐在这里，妙老我们坐在这里，我们几个人一走动，你晓得我站在上面喉咙怎么哑呢，你们所有的细菌，所有的毛病在空气中都向我这里扑，我是你们地狱的出气筒，你们散发出来好的我没有吃到，坏的都来了，然后两脚，你们一走动啊，阴风惨惨，这里冷得不得了，这股风哪里来，也不是你要给我，也不是我要的，动则生风，对不对，一动就有风嘛，在哪里，在你身上，现在找找看有风没有？没有，在空中有风没有，也没有，因动就来了，不动就静了，你的妄念也如此，所以佛在这里地水火风物质，分析得清楚，《愣严经》上“性风真空，性空真风”，这物质世界地水火风本来都是空的，你说它空的，是有的，一动，就起来作用，清静本然，性风真空，性空真风，清静本然，周遍法界，它的功能，它的本体，物理世界的本体同你心理一样，本来是清静的在哪里呢？周遍法界，这个宇宙里都充满了，譬如我们大家晓得，电，这个电多厉害，假使开了一触电就死了，这个电在哪里呢？电能在虚空中，我们两手虚空一撮，烫起来就发电，一撮就发电，那么这个电在虚空中，我们在虚空中走来走去被电死了？没有啊，蛮好的，可是假使你自己真触烫发电，会把自己烧死的，真的哦。所以你说它是空呢还是有呢？所以，性风真空，性空真风，他的本体功能，清静本然，自然的，周遍法界充满在一切处，等于基督教讲的，讲好的新教讲的，上帝在哪里，无所不在，无所在，这个物理世界功能你说在哪里，什么都没有，你说没有都有，无所在，无所不在，清静本然周遍法界。下面再来，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所，他说这个物理世界这个功能，生命的功能无所不在，清静本空，它配合你精神生理的作用这一念，两个心物，所以一元的，随一切众生的心理的变化，应所知量，你所知道的，你的知识范围到了什么地方，它就起什么作用；循业发现，跟着一切众生业力在变化；宁有方所，它空的，没有一个地方、没有时间、没有空间，哪里有一个方位呢。你看牛顿看到苹果落地，一看到了，发明地心吸力，这个苹果天天落地，中国人天天看到，牛顿看到苹果落地就发明了这个原理，我们中国人吃了很多苹果变了大便了，变大便也不错啊，他发明了这个原理也不错啊。瓦特这个科学家怎么发明电力呢，因为他书呆子爱研究，早上起来煮鸡蛋，忽然研究，想啊想，看书呀，等于我们参话头看忘了，那个鸡蛋呜……这个水喷上来，这个热气上来把盖子冲动，有这么大力量，因此他发明研究，发明了这个动力，这个动力是科学的发明，同你修道参话头悟道的发明一样，本来这个真理存在就是要你去发明它，所以说随众生心，应所知量，你所知道的，你的知识你的智慧的量有多大，你就发现得有多大，循业发现，跟着你业力大小而起了作用，然后等于安那般那一样可以成佛，可是你把安那般那拿来呼吸去练成气功了，那就是用小了，但是也有没关系，各人业力不同，循业发现，宁有方所，并没有固定的啊，你说它，方就是方位，所就是所以然，你说它空也好说它有也好，是这个样子，它把物理世界这些……统统告诉你，所以研究科学，研究这些还非深入愣严不可呢，然后作后富楼那这个问题问完了，佛又告诉你要怎么去五阴解脱，刚才有个同学问怎么样五阴解脱，怎么样修持解脱，成道之路，讲到五阴解脱就是说修道，你们小说看多了，走火入魔，也没有鬼，也没有魔，就是生命生理、心理的变化，一个什么程序有什么境界，一部愣严经把物理世界统统把它讲完了，真是伟大。